14888. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بسم الله الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14889. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} نزلتْ في حاطبِ ابنِ أبي بَلْتَعةَ وذلكَ أنَّه لمَّا تجهزَ رسولُ الله ﷺ لغزو الفتحِ كتبَ إلى أهلِ مكةٍ أن رسولَ الله ﷺ يريدُكُم فخُذُوا حذْرَكُم وأرسلَهُ مع سارةَ مولاةِ بني المطلبِ فنزلَ جبريلُ ﵇ بالخبرِ فبعثَ رسولَ الله ﷺ علياً وعماراً وطلحةَ والزبيرَ والمقدادَ وأبا مرثدٍ وقالَ انطلقُوا حتى تأتُوا روضةَ خاخٍ فإنَّ بها ظعينةً معها كتب حاطبٍ إلى أهلِ مكةَ فخذُوه منهَا وخلُّوها فإنْ أبتْ فاضربُوا عنقَهَا فأدركُوهَا ثمةَ فجحدتْ فسلَّ عليٌّ سيفَهُ فأخرجْتَهُ من عقاصِهَا فاستحضر رسول الله ﷺ حاطباً وقال ما حملكَ على هَذا فقالَ يا رسولَ الله ما كفرتُ منذ أسلمتُ ولا غششتكَ منذُ نصحتكَ ولكني كنتُ أمرأ ملصَقاً في قريشٍ وليسَ لي فيهم مَنْ يحمي أَهْلِي فأردتُ أن آخذَ عندهُم يداً وقد علمتُ أن كتابي لن يغنة عنهُم شيئاً فصدَّقَهُ رسولُ الله ﷺ وقبلَ عذرَهُ {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بالمودة} أى توصلون إليم على أن الباء زائدة كما في قوله تعالى وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة أو تلقونَ إليهم أخبارَ النبيِّ ﵊ بسببِ المودَّةِ التي بينكُم وبينَهُم والجملةُ إما حالٌ من فاعل لا تتخِذُوا أو صفةٌ لأولياءَ وإبرازُ الضميرِ في الصفاتِ الجاريةِ على غيرِ مَنْ هيَ لهُ إنما يُشترطُ في الإسمِ دونَ الفعلِ أو استئنافٌ {وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَاءكُمْ مّنَ الحق} حالٌ من فاعلِ تلقونَ وقيل من فعل لا تتخذُوا وقُرِىءَ لِمَا جاءَكُم أي كفرُوا لأجلِ ما جاءكُم بمعنى جعلِ ما هو سببُ الإيمانِ سبباً للكفرِ {يُخْرِجُونَ الرسول وإياكم} أي منْ مكةَ وهو إما حالٌ من فاعلِ كفرُوا أو استئنافٌ مبينٌ لكفرِهِم وصيغةُ المضارعِ لاستحضارِ الصُّورَةِ وقولِهِ تعالى {أَن تُؤْمِنُواْ بالله رَبّكُمْ} تعليل للإخراج فيه تغليل المخاطبِ على الغائبِ والتفاتٌ منَ التكلمِ إلى الغَيبة للإشعارِ بما يوجبُ الإيمانَ من الأُلوهيةِ والرُّبوبيةِ
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dostlar edinmeyin” [ayeti], Hâtıb b. Ebî Beltea hakkında indi. Şöyle ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke’nin fethi gazvesi için hazırlık yaptığında, [Hâtıb] Mekke halkına: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sizin üzerinize gelmek istiyor, tedbirinizi alın!” diye bir mektup yazdı ve bunu Muttaliboğullarının azatlısı Sâre ile gönderdi. Cebrail aleyhisselâm haberle inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem; Ali, Ammâr, Talha, Zübeyr, Mikdâd ve Ebû Mersed'i gönderip: “Hâh bahçesine varıncaya kadar gidin; zira orada, yanında Hâtıb'ın Mekke halkına yazdığı mektup bulunan yolcu bir kadın vardır. Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın; şayet vermekten kaçınırsa boynunu vurun!” buyurdu. Ona orada yetiştiler; [kadın mektubu olduğunu] inkâr etti. Bunun üzerine Ali kılıcını çekti; kadın da mektubu saç örgülerinin arasından çıkardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâtıb'ı huzuruna çağırtıp: “Seni buna sevk eden nedir?” buyurdu. [Hâtıb] şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resûlü! Müslüman olduğumdan beri inkâr etmedim, sana samimiyet gösterdiğimden beri de seni aldatmadım. Fakat ben Kureyş içinde sığıntı bir adamdım; onların arasında ailemi koruyacak kimsem yoktu. Bu yüzden onların katında [bana minnet duyacakları] bir el (iyilik) elde etmek istedim. Yoksa mektubumun onlara [Allah'a karşı] hiçbir fayda sağlamayacağını elbette biliyordum.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu doğruladı ve mazeretini kabul etti. {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بالمودة} “Onlara sevgi ulaştırıyorsunuz” Yani Bâ harf-i cerri zâid kabul edilerek 'onlara ulaştırıyorsunuz' demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın {وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة} [ayetinde] olduğu gibi. Yahut aranızdaki sevgi sebebiyle Peygamber aleyhisselâm'ın haberlerini onlara ulaştırıyorsunuz [demektir]. Bu cümle ya {لَا تَتَّخِذُواْ} fiilinin fâilinden hâldir ya da {أَوْلِيَاء} kelimesinin sıfatıdır. Kendisine ait olmayan bir şey üzerine cereyan eden sıfatlarda zamirin açıkça getirilmesi fiilde değil, sadece isimde şarttır; yahut da [cümle] istînâfiyedir (yeni bir başlangıçtır). {وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَاءكُمْ مّنَ الحق} “Hâlbuki onlar, size gelen gerçeği inkâr etmişlerdir” [ifadesi], {تُلْقُونَ} fiilinin fâilinden hâldir; {لَا تَتَّخِذُواْ} fiilinden [hâl] olduğu da söylenmiştir. {لِمَا جاءَكُم} şeklinde de okunmuştur ki: 'Size gelen şey sebebiyle inkâr ettiler' yani imanın sebebi olan şeyi inkârın sebebi kıldılar demektir. {يُخْرِجُونَ الرسول وإياكم} “Peygamber'i ve sizi [yurtlarınızdan] çıkarıyorlar” Yani Mekke'den [çıkarıyorlar]. Bu da ya {كَفَرُواْ} fiilinin fâilinden hâldir ya da onların küfrünü açıklayan bir istînâftır. Muzâri (geniş/şimdiki zaman) kipi ise manzarayı zihinde canlandırmak (istihzâru's-sûre) içindir. Allah Teâlâ'nın {أَن تُؤْمِنُواْ بالله رَبّكُمْ} “Rabbiniz olan Allah'a inanıyorsunuz diye” kavli, [yurttan] çıkarmanın gerekçesidir (illettir). Burada muhatabın gâibe baskın kılınması (tağlîb) ve uluhiyet ile rubûbiyetten kaynaklanan imanın gerekliliğini hissettirmek için mütekellimden (birinci şahıstan) gâibe (üçüncü şahsa) iltifat sanatı vardır.
14890. Metin
{إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِى سَبِيلِى وابتغاء مَرْضَاتِى} متعلقٌ بلا تتخذُوا كأنَّه قيلَ لا تتولَّوا أعدائِي إن كُنتُم أوليائِي وقولُهُ تعالى {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بالمودة} استئنافٌ واردٌ على نهجِ العتابِ والتوبيخِ أي تُسرونَ إليهِم المودَّةَ أو الأخبارَ بسببِ المودَّةِ {وَأَنَاْ أَعْلَمُ} أيْ والحالُ أنِّي أعلمُ منكُم {بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ} ومُطْلعٌ رسولِي عَلى ما تسرونَ فأيُّ طائلٍ لكم في الإسرارِ وقيلَ أعلمُ مضارعٌ والباءُ مزيدةٌ وما موصلة أو مصدريةٌ وتقديمُ الإخفاءِ على الإعلانِ قد مرَّ وجهُه في قولِهِ تعالى يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ {وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ} أي الاتخاذَ {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل} فقد أخطأَ طريق الحقَّ والصوابَ
{إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِى سَبِيلِى وابتغاء مَرْضَاتِى} “Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için çıktıysanız” [ifadesi], {لَا تَتَّخِذُواْ} nehyine bağlıdır; sanki 'Şayet benim dostlarımsanız, benim düşmanlarımı dost edinmeyin' denilmiştir. Allah Teâlâ'nın {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بالمودة} “Onlara gizlice sevgi besliyorsunuz” kavli ise azarlama ve kınama üslubuyla gelen bir istînâftır (yeni bir cümledir); yani 'onlara sevgiyi ya da sevgi sebebiyle haberleri gizlice ulaştırıyorsunuz' demektir. {وَأَنَاْ أَعْلَمُ} “Hâlbuki ben çok iyi bilirim” Yani 'durum şu ki ben sizden daha iyi bilirim': {بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ} “gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da” ve gizlediklerinizden Resûlümü haberdar etmekteyim; şu halde gizlemenizin size ne faydası olabilir? {أَعْلَمُ} kelimesinin muzâri fiil, Bâ harfinin zâid ve {مَا} lafzının da mevsûl veya masdariyet ifade ettiği söylenmiştir. Gizlemenin açığa vurmaktan önce zikredilmesinin gerekçesi, Allah Teâlâ'nın {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} kavlinde geçmişti. {وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ} “Sizden kim bunu yaparsa” yani bu dost edinmeyi [yaparsa], {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل} “şüphesiz doğru yoldan sapmış olur” yani hak ve doğru yolu kaybetmiş olur.
14891. Metin
{إِن يَثْقَفُوكُمْ} أيْ إنْ يظفر وا بكُم {يَكُونُواْ لَكُمْ أَعْدَاء} أي يُظهروا ما في قلوبِهِم منَ العداوةِ ويرتبُوا علَيها أحكامَهَا {وَيَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بالسوء} بمَا يسُوؤكم من القتلِ والأسرِ والشتمِ {وَوَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ} أي تمنَّوا ارتدادكُم وصيغةُ الماضى للإيذان بتحقيق ودادتِهِم قبل أن يثقفُوهُم أيضاً
{إِن يَثْقَفُوكُمْ} “Şayet sizi ele geçirirlerse” yani size üstün gelirlerse, {يَكُونُواْ لَكُمْ أَعْدَاء} “size düşman kesilirler” yani kalplerindeki düşmanlığı açığa vurur ve onun hükümlerini uygularlar, {وَيَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بالسوء} “ellerini ve dillerini size kötülükle uzatırlar” öldürme, esir alma ve sövme gibi sizi üzecek şeylerle [uzatırlar]. {وَوَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ} “Ve sizin inkâr etmenizi çok isterler” yani dinden dönmenizi temenni ederler. Mazi kipinin kullanılması, onları ele geçirmeden önce de bu arzularının kesin olarak var olduğunu bildirmek içindir.
14892. Metin
{لن تنفعكم أرحامكم} قرباتكم {وَلَا أولادكم} الذين توالونَ المشركينَ لأجلِهِم وتتقربُونَ إليهِم محاماةً عليهِم {يَوْمُ القيامة} بجلبِ نفعٍ أو دفعِ ضرَ {يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} استئنافٌ لبيانَ عدمِ نفعِ الأرحامِ والأولادِ يومئذٍ أي يفرق الله بينكم بما اعتراكُم من الهولِ الموجبِ لفرارِ كلِّ منكُم من الآخرِ حسبما نطق به قوله تعالى يَوْمَ يَفِرُّ المرء من أخيه الآية فمالكم ترفضونَ حقَّ الله تعالى لمراعاةِ حقِّ منْ هَذا شأنُهُ وقُرِىءَ يُفْصَل ويفصَّل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعلِ وهُو الله تعالَى ونفصِل ونفصِّل بالنون {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكُم بهِ
{لن تنفعكم أرحامكم} “Akrabalarınız size fayda vermez” yakınlarınız, {وَلَا أولادكم} “çocuklarınız da” ki kendileri uğruna müşrikleri dost edindiğiniz ve onları korumak için kendilerine yakınlaştığınız [kimselerdir]; {يَوْمُ القيامة} “Kıyamet gününde” bir fayda sağlamak veya bir zararı defetmek suretiyle [fayda veremezler]. {يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} “[Allah] aranızı ayırır” [cümlesi], o gün akrabaların ve çocukların faydasızlığını açıklamak için bir istînâftır; yani Allah Teâlâ'nın {يَوْمَ يَفِرُّ المرء من أخيه} “O gün kişi kardeşinden kaçar...” ayetinde buyurduğu üzere, her birinizin diğerinden kaçmasını gerektiren dehşet sebebiyle Allah aranızı ayırır. Durumu bu olan kimselerin hakkını gözetmek uğruna Allah Teâlâ'nın hakkını terk etmek size ne oluyor? Bu kelime meçhul olarak {يُفْصَل} ve {يُفَصَّل}, fâili Allah Teâlâ olmak üzere mâlum olarak {يَفْصِل} ve {يَفَصِّل}, ayrıca Nûn harfiyle {نَفْصِل} ve {نُفَصِّل} şeklinde de okunmuştur. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir” dolayısıyla karşılığını size verecektir.
14893. Metin
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} أيْ خصلةٌ حميدةٌ حقيقةٌ بأنْ يُؤتَسَى ويُقْتَدى بهَا وقولُهُ تعالَى {فِى إبراهيم والذين مَعَهُ} أي منْ أصحابِهِ المؤمنينَ صفةٌ ثانيةٌ لأسوةٌ أو خبرٌ لكانَ ولكُم للبيانِ أو حالٌ من المستكنِّ في حسنةٌ أو صلةٌ لها لا لأسوةٌ عندَ من لا يجوزُ العملَ بعدَ الوصفِ {إِذْ قَالُواْ}
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “Sizin için güzel bir örnek vardır” yani uyulması ve izinden gidilmesi gereken övgüye değer güzel bir haslet [vardır]. Allah Teâlâ'nın {فِى إبراهيم والذين مَعَهُ} “İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda” yani onun mümin arkadaşlarında [örnek vardır] kavli; {أُسْوَةٌ} için ikinci bir sıfattır yahut {كَانَتْ}'nin haberidir ve {لَكُمْ} beyan içindir, yahut {حَسَنَةٌ} içindeki gizli zamirden hâldir, ya da sıfattan sonra amel etmeyi caiz görmeyenlere göre {أُسْوَةٌ} kelimesine değil, {حَسَنَةٌ} sıfatına bağlı bir sıladır. {إِذْ قَالُواْ} “Hani onlar demişlerdi”
14894. Metin
٥
5
14895. Metin
ظرفٌ لخبرِ كَان {لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بَرَاء مّنكُمْ} جمعُ برئ كظريف وظرفاء وقرئ بِراءٌ كظِرافٍ وبُراءٍ كرُخالٍ وبَرَاءٌ على الوصفِ بالمصدرِ مبالغةً {وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} من الأصنام {كَفَرْنَا بِكُمْ} أي بدينِكُم أو بمعبودِكُم أو بِكُم وبهِ فلا نعتدُّ بشأنِكُم وبآلِهَتِكُم {وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء أَبَداً} أيْ هَذا دأبُنَا معكُم لا نتركُهُ {حتى تُؤْمِنُواْ بالله وَحْدَهُ} وتتركُوا ما أنتُمْ عليهِ من الشركِ فتنقلبُ العداوةُ حينئذٍ ولايةً والبغضاءُ محبةً {إِلَاّ قَوْلَ إبراهيم لأَبِيهِ لَاسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} استثناءٌ من قولِهِ تعالى أسوةٌ حسنةٌ فإنَّ استغفارِه ﵊ لأبيهِ الكافرِ وإنْ كانَ جائزاً عقلاً وشرعاً لوقوعِهِ قبل تبينِ أنَّهُ من أصحابِ الجحيمِ كما نطقَ به النصُّ لكنَّهُ ليسَ ممَّا ينبغِي أنْ يُؤتسى بهِ أصلاً إذ المرادُ بهِ ما يجبُ الائتساءُ بهِ حتماً لورودِ الوعيدِ على الإعراضِ عنه بما سيأتي من قولِه تعالى وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد فاستثناؤهُ من الأسوةِ إنما يفيدُ عدمَ وجوبِ استدعاءِ الإيمانِ والمغفرةِ للكافرِ المرجوِّ إيمانُهُ وذلكَ مما لا يرتابُ فيه عاقلٌ وأما عدم وأما عدمُ جوازِهِ فلا دِلالةَ للاستثناءِ عليهِ قطعاً هذا وأما تعليلُ عدمِ كونِ استغفارِه ﵊ لأبيهِ الكافرِ مما ينبغي أنْ يُؤتَسى بهِ بأنَّه كانَ قبل النَّهيِ أو لموعِدة وعَدَهَا إياهُ فبمعزلٍ منَ السَّداد بالكلية لابتنائه على تناول النَّهي لاستغفارِهِ ﵊ له وإنبائِهِ عن كونِهِ مُؤْتَسَى به لو لم يُنْهَ عنه وكلاهما بين البلان لما أنَّ موردَ النَّهي هو الاستغفارُ للكافر بعد تبين أمرِهِ وقد عرفتَ أن استغفارِه ﵊ لأبيهِ كان قبلَ ذلكَ قطعاً وأنَّ ما يُؤْتَسَى به ما يجبُ الائتساءُ بهِ لا ما يجوزُ فعلُهُ في الجملة وتجويزُ أن يكونَ استغفارِه ﵊ له بعدَ النَّهيِ كما هو المفهومُ من ظاهر قوله أو لموعِدة وعدها إياه مما لا مساغَ له وتوجيهُ الاستثناءِ إلى العِدَة بالاستغفارِ لا إلى نفسِ الاستغفار بقوله اغفر لاِبِى الآيةَ لأنها كانَتْ هي الحاملةَ لهُ ﵊ على الاستغفارِ وتخصيصُ هذهِ العِدَة بالذكر دون ما وقع في سورة مريمَ من قوله تعالى سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي لورودها على طريق التوكيدِ القسَميّ وأما جعلُ الاستغفارِ دائراً عليها وترتيبُ التبرُّؤ على تبين الأمرِ فقد مر تحقيقه في سورة التوبةِ وقولِهِ تعالى {وَمَا أملِك لَكَ مِنَ الله مِن شَىْء} من تمامِ القولِ المُستثنى محلُّه النصبُ على أنه حال من فاعل لأستغفرنَّ لكَ أي أستغفرُ لكَ وليسَ في طاقتِي إلا الاستغفارُ فموردُ الاستثناءِ نفسُ الاستغفارِ لا قيدُهُ الذي هُو في نفسه من خصال الخيرِ لكونِه إظهاراً للعجزِ وتفويضاً للأمرِ إلى الله تعالَى وقولُهُ تعالَى {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المصير} الخ من تمام ما نُقلَ عن إبراهيمَ ﵇ ومنْ معَهُ منَ الأسوةِ الحسنةِ وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ لقصرِ التوكلِ والإنابةِ والمصيرِ على الله تعالَى قالُوهُ بعدَ المُجَاهَرَةِ وقشرِ العَصَا التجاءً إلى الله تعالَى في جميعِ أمورِهِم لا سيما في مدافعةِ الكفرةِ وكفايةِ شرورِهِم كما ينطق به قوله تعالَى
[Bu ifade], {كَانَتْ}'nin haberi için bir zarftır: {لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بَرَاء مّنكُمْ} “kavimlerine: 'Biz sizden uzağız” [Bürâe (بَرَاء)], zarîf (ظريف) ve zurefâ (ظرفاء) gibi berî (uzak) kelimesinin çoğuludur; zırâf (ظِراف) gibi birâ' (بِراءٌ), ruhâl (رُخال) gibi bürâ' (بُراءٍ) ve mübalağa için masdarla niteleme yoluyla berâ' (بَرَاءٌ) şeklinde de okunmuştur. {وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} “ve Allah'tan başka taptıklarınızdan da' [demişlerdi]” putlardan [uzağız]. {كَفَرْنَا بِكُمْ} “Sizi inkâr ettik” yani dininizi veya taptığınızı yahut sizi ve onu inkâr ettik; artık sizin durumunuza ve ilahlarınıza hiçbir değer vermeyiz. {وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء أَبَداً} “Bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir” yani size karşı tutumumuz budur, bunu asla bırakmayız; {حتى تُؤْمِنُواْ بالله وَحْدَهُ} “ta ki bir tek Allah'a iman edinceye kadar” ve içinde bulunduğunuz şirki terk edinceye kadar. O takdirde düşmanlık dostluğa, kin ise sevgiye dönüşür. {إِلَاّ قَوْلَ إبراهيم لأَبِيهِ لَاسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} “Yalnız İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim' demesi müstesnadır” [ifadesi], Allah Teâlâ'nın {أسوةٌ حسنةٌ} kavlinden bir istisnadır. Zira onun aleyhisselâm kâfir babası için bağışlanma dilemesi -nassın açıkça bildirdiği üzere onun cehennemliklerden olduğu kesinleşmeden önce vuku bulduğu için aklen ve şer'an caiz olsa bile- asla örnek alınması gereken şeylerden değildir. Çünkü [burada örnekten] kastedilen, Allah Teâlâ'nın ileride gelecek olan: {وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد} “Kim de yüz çevirirse, şüphesiz Allah zengindir, övgüye layıktır” kavlindeki tehdidin yüz çevirenler hakkında varid olması sebebiyle uyulması kesinlikle vacip olan şeydir. Dolayısıyla bunun örnekten istisna edilmesi, sadece imanı umulan kâfir için iman ve mağfiret dilemenin vacip olmadığını ifade eder ki bu da aklı başında hiçbir kimsenin şüphe etmeyeceği bir husustur. Bunun caiz olmamasına gelince; istisnanın buna kesinlikle bir delaleti yoktur. İşte durum böyledir; onun aleyhisselâm kâfir babası için bağışlanma dilemesinin örnek alınacak şeylerden olmayışının, bu durumun nehye (yasaklamaya) uğramadan önce olmasıyla veya ona verdiği bir sözden dolayı olmasıyla gerekçelendirilmesi ise doğruluktan tamamen uzaktır. Zira bu gerekçe, yasağın onun aleyhisselâm babasına mağfiret dilemesini kapsadığına ve şayet yasaklanmasaydı örnek alınacak bir davranış olacağına dayanmaktadır. Her iki husus da apaçık batıldır. Çünkü yasağın konusu, kâfirin durumu kesinleştikten sonra onun için mağfiret dilemektir; oysa bildiğin gibi onun aleyhisselâm babası için mağfiret dilemesi kesinlikle bundan önceydi ve örnek alınacak şey de genel olarak yapılması caiz olan değil, uyulması vacip olan şeydir. Onun aleyhisselâm babası için bağışlanma dilemesinin yasaktan sonra olduğunu -'veya ona verdiği bir sözden dolayı' ifadesinin zahirinden anlaşıldığı üzere- caiz görmek ise asla kabul edilemez bir şeydir. İstisnanın, {اغفر لاِبِى} “Babama mağfiret et...” ayetindeki bağışlanma dilemenin bizzat kendisine değil de bağışlanma sözüne yönlendirilmesi, onu aleyhisselâm mağfiret dilemeye sevk eden şeyin bu söz olmasındandır. Meryem Sûresi'nde geçen {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي} “Senin için Rabbimden mağfiret dileyeceğim” ifadesi yerine bu sözün zikredilmesinin tahsis edilmesi ise, kasem (yemin) teyidi tarzında gelmiş olmasındandır. İstiğfarın bu söze bağlı kılınması ve [ondan] beri olmanın durumun kesinleşmesine bağlanmasına gelince, bunun tahkiki Tevbe Sûresi'nde geçmişti. Allah Teâlâ'nın {وَمَا أملِك لَكَ مِنَ الله مِن شَىْء} “Bununla beraber Allah'tan sana gelecek hiçbir şeyi savmaya gücüm yetmez” kavli, istisna edilen sözün tamamlayıcısıdır; iraptaki yeri {لَاسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} fiilinin fâilinden hâl olmak üzere mansuptur. Yani 'Senin için bağışlanma dileyeceğim, fakat benim gücüm istiğfardan başkasına yetmez' demektir. Dolayısıyla istisnanın konusu, acziyet göstermek ve işi Allah Teâlâ'ya havale etmek olduğundan bizatihi hayır hasletlerinden olan kaydı değil, istiğfarın kendisidir. Allah Teâlâ'nın {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المصير} “Rabbimiz! Yalnız sana güvendik, yalnız sana yöneldik ve dönüş de ancak sanadır” kavli ve devamı, İbrahim aleyhisselâm ve beraberindekilerden aktarılan 'güzel örnek'in tamamlayıcısıdır. Câr ve mecrûrun (dolaylı tümlecin) öne alınması, tevekkülü, yönelmeyi ve dönüşü sadece Allah Teâlâ'ya hasretmek (kasr) içindir. Onlar bunu [düşmanlığı] açıkça ilan ettikten ve köprüleri attıktan sonra, bütün işlerinde, bilhassa kâfirleri defetmek ve onların şerlerinden korunmak konusunda Allah Teâlâ'ya sığınarak söylemişlerdir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli de bunu ifade etmektedir:
14896. Metin
{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} بأنْ تسلطَهُم علَيْنَا فيفتنونَا بعذابٍ لا نطيقُهُ {واغفر لَنَا} ما فرط منا من العذاب {رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ العزيز} الغَالِبُ الذي لَا يَذِلُّ
{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne (deneme konusu) kılma” onları bize musallat edip de güç yetiremeyeceğimiz bir azap ile bizi sınamalarına fırsat verme, {واغفر لَنَا} “ve bizi bağışla” azaba sebep olacak kusurlarımızı, {رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ العزيز} “Rabbimiz! Şüphesiz sen Azîz'sin” asla mağlup olmayan galipsin; öyle ki
14897. Metin
من التجأَ إليهِ ولَا يخيبُ رجاءُ مَنْ توكَّلَ عليهِ {الحكيم} الذي لَا يفعلُ إلا ما فيهِ حكمةٌ بالغةٌ وتكريرُ النداءِ للمبالغةِ في التضرعِ والجؤارِ هَذا وأما جعلُ الآيتينِ تلقيناً للمؤمنينَ من جهتِهِ تعالَى وأَمراً لهم بأنْ يتوكلُوا عليهِ وينيبُوا إليهِ ويستعيذُوا بهِ من فتنةِ الكفرةِ ويستغفُرُوا مما فرطَ منهم تكملةً لما وصَّاهُم بهِ من قطعِ العلائقِ بينهُمْ وبينَ الكفرةِ فلا يساعدُهُ النظمُ الكريمُ
kendisine sığınan zelil olmaz ve kendisine tevekkül edenin umudu boşa çıkmaz; {الحكيم} “Hakîm'sin” sadece üstün bir hikmet içeren şeyleri yapansın. Nidanın tekrarlanması, yalvarıp yakarmada ve feryatta mübalağa içindir. İşte durum böyledir; bu iki ayetin, kâfirlerle aralarındaki bağları koparmaları yönünde onlara yapılan tavsiyelerin bir tamamlayıcısı olarak Allah Teâlâ tarafından müminlere bir telkin ve O'na tevekkül etmeleri, O'na yönelmeleri, kâfirlerin fitnesinden O'na sığınmaları ve kusurlarından dolayı bağışlanma dilemeleri için bir emir kabul edilmesine gelince, yüce nazım (ayetlerin dizilişi) buna elverişli değildir.
14898. Metin
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ} أي في إبراهيمَ ومن مَعَهُ {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} تكريرٌ للمبالغةِ في الحثِّ على الائتساءِ به ﵊ ولذلكَ صُدرَ بالقسمِ وقولُهُ تعالى {لّمَن كَانَ يَرْجُو الله واليوم الأخر} بدلٌ من لكُم فائدَتُهُ الإيذانُ بأنَّ مَن يُؤْمِنُ بالله واليومِ الآخرِ لا يتركُ الاقتداءَ بهم وأنَّ تركَهُ منْ مخايل عدمِ الإيمان بهما كما ينبئ عنه قولُهُ تعالَى {وَمِنَ يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد} فإنَّهُ مما يوعَدُ بأمثالِهِ الكفرةُ
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ} “Andolsun ki onlarda sizin için vardır” yani İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda, {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “güzel bir örnek” [Bu ifade], ona aleyhisselâm uymaya teşvikte mübalağa için bir tekrardır; bu sebeple yeminle başlatılmıştır. Allah Teâlâ'nın {لّمَن كَانَ يَرْجُو الله واليوم الأخر} “Allah'ı ve ahiret gününü uman kimseler için” kavli, {لَكُمْ} ifadesinden bedeldir. Bunun faydası, Allah'a ve ahiret gününe inanan kimsenin onlara uymayı terk etmeyeceğini ve bunu terk etmenin o ikisine inanmamanın alametlerinden olduğunu bildirmektir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli de buna işaret etmektedir: {وَمِنَ يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد} “Kim de yüz çevirirse bilsin ki, şüphesiz Allah zengindir, övgüye layıktır”; zira bu ifade kâfirlerin benzerleriyle tehdit edildiği ifadelerdendir.
14899. Metin
{عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم} أي منْ أقاربكم المشركين {مودة} بأن يوافقكم في الدين وعدهم الله تعالى بذلكَ لِما رأى منهم من التصلبِ في الدينِ والتشددِ لله في معاداةِ آبائِهِم وأبنائِهِم وسائِرِ أقربائِهِم ومقاطعَتِهِم إيَّاهُم بالكليةِ تطيبا لقلوبِهِم ولقد أنجزَ وعدَهُ الكريمَ حينَ أتاحَ لهم الفتحَ فأسلمَ قومُهُمْ فتمَّ بينَهُم من التحابِّ والتَّصافِي ما تمَّ {والله قَدِيرٌ} أي مبالغٌ في القُدرةِ فيقدرُ على تقليبِ القلوبِ وتغييرِ الأحوالِ وتسهيلِ أسبابِ المودَّةِ {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} فيغفرُ لمن أسلمَ منَ المشركينَ ويرحمُهُم وقيلَ غفورٌ لما فرطَ منكُم في موالاتِهِم مِن قبلُ ولِمَا بقِيَ في قلوبِكُم من ميلِ الرحمِ
{عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم} “Olur ki Allah, onlardan düşmanlık besledikleriniz ile sizin aranızda var eder” yani müşrik akrabalarınızla [aranızda], {مودة} “bir sevgi” dinde sizinle uyuşmaları suretiyle. Allah Teâlâ, onların dinde gösterdikleri sebatı ve Allah uğruna babalarına, oğullarına ve diğer akrabalarına düşmanlık edip onlarla ilişkilerini tamamen kesmedeki kararlılıklarını görünce, kalplerini ferahlatmak için onlara bunu vaat etti. Nitekim onlara fethi nasip edip kavimleri Müslüman olunca ve aralarındaki karşılıklı sevgi ile samimiyet kemale erince bu yüce vaadini yerine getirdi. {والله قَدِيرٌ} “Allah her şeye kadirdir” yani kudreti nihayetsizdir; kalpleri çevirmeye, halleri değiştirmeye ve sevgi sebeplerini kolaylaştırmaya güç yetirir. {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” dolayısıyla müşriklerden Müslüman olanları bağışlar ve onlara merhamet eder. Daha önce onları dost edinmekteki kusurlarınızı ve kalplerinizde kalan akrabalık meylini bağışlayandır da denilmiştir.
14900. Metin
{لَاّ ينهاكم الله عَنِ الذين لَمْ يقاتلوكم فِى الدين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مّن دياركم} أي لا ينهاكُم عن البرِّ بهؤلاءِ فإنَّ قولَهُ تعالى {أَن تَبَرُّوهُمْ} بدلٌ من الموصولِ {وَتُقْسِطُواْ إليهم} أى تفضوا إليهم بالقسطِ أي العدلِ {إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} أي العادلينَ رُويَ أنَّ قُتيلةَ بنتَ عبدِ العُزَّى قدمتْ مشركةً على بنتِهَا أسماءُ بنتِ أبي بكرٍ ﵁ بهدايَا فلم تقبلْها ولم تأذنْ لَها بالدخولِ فنزلتْ فأمرَها رسول الله ﷺ أنْ تُدخلَها وتقبلَ منْهَا وتُكرمَها وتُحسنَ إليها وقيلَ المرادُ بهم خزاعةُ وكانوا صالحوا رسول الله ﷺ على أن لا يقاتلُوه ولا يعينوا عليهِ
{لَاّ ينهاكم الله عَنِ الذين لَمْ يقاتلوكم فِى الدين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مّن ديarكم} “Allah sizi, din konusunda sizinle savaşmamış ve sizi yurtlarınızdan çıkarmamış olanlara... [yasaklamaz]” yani bunlara iyilik etmekten sizi yasaklamaz. Zira Allah Teâlâ'nın {أَن تَبَرُّوهُمْ} “onlara iyilik etmenizi” kavli, ism-i mevsûlden bedeldir. {وَتُقْسِطُواْ إليهم} “ve onlara adaletle davranmanızı [yasaklamaz]” yani onlara adaletle muamelede bulunmanızı [yasaklamaz]. {إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} “Şüphesiz Allah, adil davrananları sever” yani adaletli olanları. Rivayet edildiğine göre Kuteyle bint Abdiluzzâ, kızı Esmâ bint Ebî Bekir'in radıyallâhu anhümâ yanına müşrik olarak birtakım hediyelerle geldi; [Esmâ] hediyeleri kabul etmedi ve girmesine izin vermedi. Bunun üzerine [bu ayet] indi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona annesini içeri almasını, hediyesini kabul etmesini, ona ikramda bulunup iyi davranmasını emretti. Bunlardan kastın Huzâa kabilesi olduğu da söylenmiştir; onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile kendisiyle savaşmamak ve aleyhine kimseye yardım etmemek üzere anlaşma yapmışlardı.
14901. Metin
{إِنَّمَا ينهاكم الله عَنِ الذين قاتلوكم فِى الدين وَأَخْرَجُوكُم مّن دياركم} وهم عتاةُ أهلِ مكةَ
{إِنَّمَا ينهاكم الله عَنِ الذين قاتلوكم فِى الدين وَأَخْرَجُوكُم مّن دياركم} “Allah sizi ancak, din konusunda sizinle savaşan ve sizi yurtlarınızdan çıkaran kimselerden... meneder” onlar da Mekke halkının azgınlarıdır,
14902. Metin
} ٠
} 10
14903. Metin
{وظاهروا على إخراجكم} وهم سائرُ أهلِها {أَن تَوَلَّوْهُمْ} بدل اشتمال من الوصول أي إنما ينهاكُم عن تتولهم {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون} لوضعهم الولايةَ في موضعِ العداوةِ أو هم الظالمونَ لأنفسِهِم بتعريضِها للعذابِ
{وظاهروا على إخراجكم} “ve çıkarılmanıza arka çıkan kimselerden [meneder]” onlar da oranın diğer halkıdır. {أَن تَوَلَّوْهُمْ} “onları dost edinmenizi [meneder]” [ifadesi], ism-i mevsûlden bedel-i iştimaldir; yani 'sizi ancak onları dost edinmekten meneder'. {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون} “Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir” dostluğu düşmanlık yerine koydukları için, yahut nefislerini azaba maruz bırakarak kendilerine zulmetmiş olanlardır.
14904. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} بيانٌ لحكمِ من يُظهرُ الإيمانَ بعدَ بيانِ حُكم فريقي الكافرينِ {إِذَا جَاءكُمُ المؤمنات مهاجرات} من بينِ الكفار {فامتحنوهن} فاختبروهم بما يغلبُ على ظَنِّكم موافقة قلوبهنَّ للسانِهنَّ في الإيمانِ يُروى أنَّ رسولِ الله ﷺ كانَ يقولُ للتي يمتحنُهَا بالله الذي لا إلَه إِلَاّ هُو ما خرجتِ من بغضِ زوجٍ بالله ما خرجتِ رغبةً عن أرضٍ إلى أرضٍ بالله ما خرجتِ التماسَ دُنيا بالله ما خرجتِ إلا حباً لله ورسولِه {الله أَعْلَمُ بإيمانهن} لأنَّه المطلعُ على ما في قلوبهنَّ والجملةُ اعتراضٌ {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ} بعدَ الامتحانِ {مؤمنات} علماً يمكنكم تحصيلُه وتبلغُه طاقتُكم بعد اللتيا واللتى من الاستدلال بالعلائمِ والدلائلِ والاستشهادِ بالأماراتِ والمخايلِ وهو الظنُّ الغالبُ وتسميتُه علماً للإيذانِ بأنه جارٍ مجرى العلمِ في وجوبِ العملِ به {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكفار} أي إلى أزواجِهِنَّ الكفرةِ لقولهِ تعالى {لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} فإنَّه تعليلٌ للنهي عن رجعهنَّ إليهمِ والتكريرُ إما لتأكيدِ الحرمةِ أو لأنَّ الأولَ لبيانِ زوالِ النكاحِ الأولِ والثانيَ لبيانِ امتناعِ النِّكاحِ الجديدِ {وَأَتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْ} أي وأعطُوا أزواجهنَّ مثلَ ما دفعُوا إليهنَّ من المهورِ وذلكَ أنَّ صلحَ الحديبيةِ كانَ على أنَّ من جاءنا منكم ورددناه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة والنَّبيُّ ﵊ بالحديبية فأقبل زوجها مسافرٌ المخزوميُّ وقيلَ صيفيُّ بنُ الراهبِ فقال يا محمدُ ارددْ عليَّ امرأتِي فإنكَ قد شرطتَ أن تردَّ علينا من أتاكَ منا فنزلتْ لبيانِ أن الشرطَ إنما كانَ في الرجالِ دُونَ النساءِ فاستحلفَها رسولُ الله ﷺ فحلفتْ فأَعطى زوجَها ما أنفقَ وتزوجَها عمرُ ﵁ {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن تَنكِحُوهُنَّ} فإنَّ إسلامَهُنَّ حالَ بينهنَّ وبينَ أزواجهن الكفار {إذا آتيتموهن أُجُورَهُنَّ} شُرطَ إيتاءُ المهرِ في نكاحهنَّ إيذاناً بأنَّ ما أُعطَى أزواجُهُنَّ لا يقومُ مقامَ المَهْرِ {وَلَا تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الكوافر} جمعُ عصمةٍ وهي ما يُعتصم به من عقدٍ وسببٍ أيْ لا يكُنْ بينكُم وبين المشركات ولا عُلقةٌ زوجيةٌ قال ابن عباس ﵄ من كانتْ له امرأة كافرة بمكة ة فلا يعتدنَّ بها من نسائِهِ لأنَّ اختلافَ الدارينِ قطعَ عصمتَها منْهُ وعنِ النخعى ﵀ هيَ المسلمةُ تلحقُ بدارِ الحربِ فتكفُرُ وعن مجاهدٍ أمرهُم بطلاقِ الباقياتِ مع الكفار ومفارقتهن وقرىء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تَمسّكوا بحذف إحدى
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} “Ey iman edenler!” [Bu], kâfirlerin iki fırkasının hükmü beyan edildikten sonra imanı açığa vuranların hükmünün beyanıdır: {إِذَا جَاءكُمُ المؤمنات مهاجرات} “Mümin kadınlar hicret ederek size geldikleri zaman” kâfirlerin arasından [geldiklerinde], {فامتحنوهن} “onları imtihan edin” kalplerinin dilleriyle ikrar ettikleri imana uygunluğuna dair sizde galip zan oluşturacak şeylerle onları sınayın. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem imtihan ettiği kadına şöyle derdi: “Kendisinden başka ilah olmayan Allah adına [söyle], kocana olan kızgınlığından dolayı çıkmadın değil mi? Allah adına [söyle], bir topraktan diğerine rağbet ettiğin için çıkmadın değil mi? Allah adına [söyle], dünya metaı aramak için çıkmadın değil mi? Allah adına [söyle], sadece Allah ve Resûlü sevgisiyle çıktın değil mi?” {الله أَعْلَمُ بإيمانهن} “Onların imanlarını Allah daha iyi bilir” çünkü kalplerindekine muttali olan O'dur; bu cümle ise bir ara cümledir (itiraziyedir). {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ} “Şayet bilirseniz” imtihandan sonra, {مؤمنات} “onların mümin kadınlar olduklarını” alamet ve delillerden yola çıkıp emare ve belirtilere şahitlik ettikten sonra her türlü çabayı harcayarak elde edebileceğiniz ve gücünüzün yeteceği bir bilgiyle [bilirseniz] ki bu galip zandır. Bunun 'ilim' olarak adlandırılması, kendisiyle amel etmenin vacip olması bakımından ilim hükmünde olduğunu bildirmek içindir. {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكفار} “onları kâfirlere geri göndermeyin” yani kâfir kocalarına [geri döndürmeyin]. Zira Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} “Ne bunlar onlar için helaldir ne de onlar bunlar için helal olurlar”; bu ifade onların [kocalara] geri gönderilmesini yasaklamanın gerekçesidir. Tekrar ise ya haramlığı teyit etmek içindir ya da birincisi önceki nikâhın zail olduğunu, ikincisi ise yeni bir nikâhın imkânsızlığını beyan etmek içindir. {وَأَتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْ} “Ve onlara harcadıklarını verin” yani [kâfir] kocalarına, onlara verdikleri mehirlerin benzerini verin. Şöyle ki; Hudeybiye sulhu, 'Sizden bize kim gelirse geri çevrilir' şartı üzerineydi. Derken Sübeye bint el-Hâris el-Eslemiyye Müslüman olarak geldi; Peygamber aleyhisselâm da Hudeybiye'de idi. Kocası Müsâfir el-Mahzûmî -Sayfî b. Râhib olduğu da söylenir- gelip: 'Ey Muhammed! Hanımımı bana geri ver; zira sen bizden sana gelen kimseyi bize geri çevirmeyi şart koştun' dedi. Bunun üzerine şartın sadece erkekler hakkında olup kadınlar hakkında olmadığını beyan etmek üzere [bu ayet] indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadına yemin ettirdi; o da yemin etti. Bunun üzerine kocasına harcadığı miktarı verdi ve onunla Ömer radıyallâhu anh evlendi. {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن تَنكِحُوهُنَّ} “Onları nikâhlamanızda size bir günah yoktur” zira onların İslam'a girmesi, kâfir kocalarıyla aralarını ayırmıştır; {إذا آتيتموهن أُجُورَهُنَّ} “mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde” Onların nikâhında mehrin verilmesinin şart koşulması, kocalarına verilen şeyin mehir yerine geçmeyeceğini bildirmek içindir. {وَلَا تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الكواfer} “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” [Isem (عصم)], kendisiyle korunulan akit ve bağ demek olan ısmet (عصمة) kelimesinin çoğuludur. Yani 'Müşrik kadınlarla aranızda hiçbir bağ ve evlilik ilişkisi kalmasın' demektir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Kimin Mekke'de kâfir bir hanımı varsa, artık onu hanımlarından saymasın; çünkü dâr (ülke) ayrılığı onunla arasındaki bağı koparmıştır.' Nehaî'den rahimehullâh ise: 'Bu, dârü'l-harbe kaçıp kâfir olan Müslüman kadındır' rivayeti nakledilmiştir. Mücâhid'den ise kâfirlerin yanında kalan kadınları boşamalarını ve onlardan ayrılmalarını kendilerine emrettiği nakledilmiştir. Şedde ile {ولا تمسكوا} ve {تتمسكوا} kelimesindeki iki Tâ harfinden birinin hazfiyle {ولا تَمسّكوا} şeklinde de okunmuştur.
14905. Metin
} ٢ ١ {
} 12 {
14906. Metin
التاءين من تتمسكوا {واسألوا مَّآ أَنفَقْتُمْ} من مهورِ نسائكم للاحقات بالكفار {وليسألوا مَآ أَنفَقُواْ} من مهورِ أزوزاجهم المهاجراتِ {ذلكم} الذي ذُكِرَ {حُكْمُ الله} وقولُه تعالَى {يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} كلامٌ مستأنفٌ أو حالٌ من حكمِ الله على حذفِ الضميرِ أي يحكمُه الله أو جعل لكم حاكماً على المبالغةِ {والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ} يشرعُ ما تقتضيهِ الحكمةُ البالغةُ رُوي أنَّه لمَّا نزلتْ الآية أدَّى المؤمنونَ ما أُمروا بهِ من مهورِ المهاجراتِ إلى أزواجهنَّ المشركينَ وأبى المشركونَ أنْ يؤدُوا شيئاً من مهورِ الكوافرِ إلى أزواجِهنَّ المسلمينَ فنزلَ قولُه تعالى
[okunuşları da vardır]. {واسألوا مَّآ أَنفَقْتُمْ} “Harcadığınızı isteyin” kâfirlere katılan kadınlarınızın mehirlerinden [harcadığınızı], {وليسألوا مَآ أَنفَقُواْ} “onlar da harcadıklarını istesinler” hicret eden eşlerinin mehirlerinden [harcadıklarını]. {ذلكم} “İşte bu” zikredilen husus, {حُكْمُ الله} “Allah'ın hükmüdür”. Allah Teâlâ'nın {يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} “aranızda hükmeder” kavli; yeni bir kelamdır (mübteda-haberdir) veya zamirin hazfiyle 'Allah onunla hükmeder' manasında Allah'ın hükmünden bir hâldir, yahut mübalağa yoluyla [hükmün kendisi] size hüküm verici kılınmıştır. {والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ} “Allah her şeyi bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir” yüce hikmetin gerektirdiği şeyleri teşri kılar (şeriat olarak vazeder). Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde müminler hicret eden kadınların mehirlerinden emrolundukları şeyleri onların müşrik kocalarına ödediler; müşrikler ise kâfir kadınların mehirlerinden hiçbir şeyi Müslüman kocalarına ödemeye yanaşmadılar. Bunun üzerine Allah Teâlâ'nın şu kavli indi:
14907. Metin
{وَإِن فَاتَكُمْ} أي سبقكُم وانفلتَ منكُم {شَىْء مّنْ أزواجكم إِلَى الكفار} أي أحدٌ من أزواجِكم وقد قُرِىءَ كذلكَ وإيقاعُ شيءٌ موقعَهُ للتحقيرِ والإشباعِ في التعميمِ أو شيءٌ من مهورِ أزواجِكم {فعاقبتم} أي فجاءتُ عقبتُكم أي نوبتُكم من أداءِ المهرِ شبه ما حَكَم بهِ على المسلمينَ والكافرينَ من أداءِ هؤلاء مهورِ نساءِ أولئكَ تارةً وأداءِ أولئكَ مهورَ نساءِ هؤلاء أخرى بأمر يتعاقون فيه كما يتعاقبون في الركوبِ وغيرِه {فَاتُواْ الذين ذَهَبَتْ أزواجهم مّثْلَ مَا أَنفَقُواْ} من مهرِ المهاجرةِ التي تزوجتُموها ولا تؤتوهُ زوجَها الكافرَ وقيلَ معناهُ إنْ فاتكم فأصبتُم من الكفارِ عُقْبى هيَ الغنيمةُ فآتُوا بدلَ الفائتِ من الغنيمةِ وقُرىءَ فأعقبتُم وفعقَّبْتُم بالتشديدِ وفعقِبْتُم بالتخفيفِ وفتحِ القافِ وبكسرِهَا قيلَ جميع من لحق بالمشكرين من نساءِ المؤمنينَ المهاجرينَ ستُّ نسوةٍ أمُّ الحكمِ بنتُ أبي سفيانَ وفاطمةُ بنتُ أميةٍ وبَرْوعُ بنتُ عُقْبةٍ وعبدةُ بنتُ عبدِ العُزَّى وهندُ بنتُ أبي جهل كثلوم بنتُ جرولٍ {واتقوا الله الذى أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ} فإن الإيمانَ بهِ تعالى يقتضِي التَّقوى منهُ تعالَى
{وَإِن فَاتَكُمْ} “Eğer sizden kaçıp giderse” yani sizi aşıp elinizden kaçarsa, {شَىْء مّنْ أزواجكم إِلَى الكفar} “eşlerinizden herhangi biri kâfirlere” yani eşlerinizden herhangi bir kimse [kaçarsa] -nitekim bu şekilde de okunmuştur; 'şey' kelimesinin onun yerine getirilmesi tahkir (küçümseme) ve genellemede mübalağa içindir- yahut eşlerinizin mehirlerinden bir şey [kaçarsa], {فعاقبتم} “ve siz de nöbetleşirseniz” yani mehir ödeme sırası size gelirse. Müslümanlar ve kâfirler hakkında; bazen berikilerin ötekilerin kadınlarının mehirlerini ödemesi, bazen de ötekilerin berikilerin kadınlarının mehirlerini ödemesi şeklinde hükmettiği durumu, binitte ve başka şeylerde sırayla nöbetleşen kimselerin nöbetleştiği bir duruma benzetmiştir. {فَاتُواْ الذين ذَهَبَتْ أزواجهم مّثْلَ مَا أَنفَقُواْ} “eşleri gidenlere harcadıkları kadarını verin” evlendiğiniz hicret etmiş kadının mehrinden verin ve onu kâfir kocasına vermeyin. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası; 'Şayet bir eşiniz gider ve siz de kâfirlerden bir ganimete erişirseniz (ukbâ), gidenin bedelini o ganimetten verin' demektir. [Bu kelime] {فأعقبتُم}, şedde ile {فعقَّبْتُم}, şeddesiz ve Kaf'ın fethasıyla {فعقَبْتُم} ve kesresiyle {فعقِبْتُم} şeklinde de okunmuştur. Mümin hicret edenlerin kadınlarından müşriklere katılanların toplam altı kadın olduğu söylenmiştir: Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü'l-Hakem, Ümeyye'nin kızı Fâtıma, Ukbe'nin kızı Berva', Abdüluzzâ'nın kızı Abde, Ebû Cehil'in kızı Hind ve Cervele'nin kızı Külsûm. {واتقوا الله الذى أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ} “İman ettiğiniz Allah'tan korkup sakının” zira Allah Teâlâ'ya iman etmek, O'ndan sakınmayı gerektirir.
14908. Metin
{يا أيها النبى إِذَا جَاءكَ المؤمنات يُبَايِعْنَكَ} أي مبايعاتٍ لكَ أيْ قاصداتٍ للمبايعةِ نزلتْ يومَ الفتحِ فإنَّه ﵊ لما فرغَ من بَيعةِ الرجالِ شرعَ في بيعة النساءِ {على أَن لَاّ يُشْرِكْنَ بالله شَيْئاً} أي شيئا من الأشياءِ أو شيئا من الإشراكِ {وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أولادهن} أُريدَ به وأدُ البناتِ وقُرِىءَ ولا يُقَتِّلْنَ بالتشديدِ {وَلَا يَأْتِينَ ببهتان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} كانتِ المرأةُ تلتقطُ المولودَ فتقولُ لزوجِها هُو ولدي منكَ كُنِيَ عنْهُ بالبهتانِ المُفترى بينَ يديها ورجلَيها لأنَّ بطنَها الذي تحملُهُ فيهِ بينَ يديها وَمَخرجُه بينَ رِجْلَيْها {وَلَا يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ} أي فيما تأمرهنَّ بهِ من معروفٍ وتنهاهنَّ عنْهُ من منكرٍ والتقييدُ بالمعروفِ مع أنَّ الرسولَ صلى الله عله وسلم لا يأمرُ إلا بهِ للتنبيه على أنَّه لا يجوزُ طاعةُ مخلوقٍ في معصيةِ الخالق
{يا أيها النبى إِذَا جَاءكَ المؤمنات يُبَايِعْنَكَ} “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmek üzere geldiklerinde” yani sana biat ediciler olarak, biat etmeyi kastederek geldiklerinde. [Bu ayet] fetih günü indi; zira Peygamber aleyhisselâm erkeklerin biatını bitirince kadınların biatına başladı: {على أَن لَاّ يُشْرِكْنَ بالله شَيْئاً} “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak üzere” yani nesnelerden herhangi bir şeyi yahut şirk koşmanın hiçbir çeşidini [koşmamak üzere], {وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أولادهن} “hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek” bununla kız çocuklarını diri diri toprağa gömmek kastedilmiştir; şedde ile {ولا يُقَتِّلْنَ} şeklinde de okunmuştur; {وَلَا يَأْتِينَ ببهتان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} “elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek” Kadın [yetim/kimsesiz] bir çocuğu alır ve kocasına: 'Bu senin benden olan çocuğundur' derdi. Bu durum, 'elleri ile ayakları arasında uydurulan iftira' şeklinde kinaye yoluyla ifade edilmiştir; çünkü onu taşıdığı karnı elleri arasında, çıktığı yer ise ayakları arasındadır. {وَلَا يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ} “ve hiçbir marufta (meşru emirde) sana karşı gelmemek [üzere geldiklerinde]” yani kendilerine emrettiğin maruf ve nehyettiğin münker hususunda [karşı gelmemek üzere]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zaten ancak marufu emrettiği hâlde 'maruf' kaydının getirilmesi, Yaratıcı'ya isyan olan hususta yaratılmışa itaatin caiz olmadığını bildirmek içindir.
14909. Metin
} {
} {
14910. Metin
وتخصيص الأمر المعدودةِ بالذكرِ في حَقِّهنَّ لكثرةِ وقوعِها فيمَا بينهنَّ معَ اختصاصِ بعضها بهنَّ {فَبَايِعْهُنَّ} أي على ما ذُكر وما لم يُذكر لوضوحِ أمرِهِ وظهورِ أصالتِهِ في المبايعةِ من الصلاةِ والزكاةِ وسائرِ أركانَ الدِّينِ وشعائرِ الإسلامِ وتقييد مبايعتهنَّ بِما ذُكِرَ من مجيئهنَّ لحثن على المسارعةِ إليها مع كمالِ الرغبةِ فيهَا من غيرِ دعوةٍ لهنَّ إليها {واستغفر لَهُنَّ الله} زيادةٍ على ما في ضمنِ المبايعةِ فإنها عبارةٌ عن ضمانِ الثوابِ من قبلِهِ ﵊ بمقابلةِ الوفاءِ بالأمورِ المذكورةِ من قبلهنَّ {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} أي مبالِغٌ في المغفرةِ والرحمةِ فيغفرُ لهنَّ ويرحمهنَّ إذا وفَّينَ بما بايعنَ عليهِ واختلفَ في كيفيةِ مبايعتِهِ ﵊ لهن يومئذٍ فَرُوِيَ أنه ﵊ لما فرغَ من بَيعةِ الرجالِ جلسَ على الصَّفا ومعه عمرُ ﵁ أسفلَ منْهُ فجعلَ ﵊ يشترطُ عليهن البيعةَ وعمرُ يصافحهنَّ ورُوِيَ أنَّه كلفَ امرأةٍ وقفتْ على الصَّفا فبايعتهنَّ وقيلَ دَعا بقدحٍ من ماءٍ فغمسَ فيهِ يدَهُ ثم غمسنَ أيديهنَّ ورُوي أنَّه ﵊ بايعهنَّ وبين يديهِ وأيديهِنَّ ثوبٌ قطريٌّ والأظهرُ الأشهرُ ما قالتْ عائشةَ ﵂ والله ما أخذ رسول الله ﷺ على النساءِ قطُّ إلا بما أمرَ الله تعالَى وما مستْ كفُّ رسولِ الله ﷺ كفَّ امرأةٍ قَط وكانَ يقولُ إذا أخذَ عليهنَّ قَدْ بايعتكنَّ كلاماً وكانَ المؤمناتُ إذَا هاجرنَ إلى رسول الله ﷺ يمتحنهن يقولُ الله ﷿ يأَيُّهَا النبى إِذَا جَاءكَ المؤمنات إلى آخرِ الآيةِ فإذا أقررنَ بذلكَ من قولِهِنَّ قالَ لهنَّ انطلقنَ فقد بايعتكن
Sayılan hususların kadınlar hakkında zikredilerek tahsis edilmesi, bazısı onlara has olmakla birlikte aralarında çokça vuku bulması sebebiyledir. {فَبَايِعْهُنَّ} “onların biatlarını kabul et” yani zikredilen hususlar ve zikredilmeyen -fakat namaz, zekât, dinin diğer rükünleri ve İslam'ın şeâiri gibi biattaki asıllığı ve durumu apaçık olan- şeyler üzerine [biat et]. Onların biatının kendilerinin 'gelmeleri' şartına bağlanması, kendilerine herhangi bir çağrı yapılmaksızın tam bir arzuyla biata koşmalarını teşvik etmek içindir. {واستغفر لَهُنَّ الله} “ve onlar için Allah'tan mağfiret dile” [Bu], biatın içeriğinde bulunan şeyin üzerine bir ziyadedir; zira biat, onların zikredilen hususları yerine getirmeleri karşılığında Peygamber aleyhisselâm tarafından sevap garantisini ifade etmektedir. {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” yani mağfireti ve merhameti son derece boldur; biat ettikleri hususları yerine getirdikleri takdirde onları bağışlar ve onlara merhamet eder. O gün Peygamber aleyhisselâm'ın kadınlardan nasıl biat aldığı hususunda ihtilaf edilmiştir: Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm erkeklerin biatını bitirince Safâ tepesine oturdu, Ömer radıyallâhu anh da onun alt tarafındaydı; Peygamber aleyhisselâm kadınlara biat şartlarını koşuyor, Ömer de onlarla el sıkışıyordu. Bir kadını görevlendirdiği, kadının Safâ'da durup kadınlarla biatlaştığı da rivayet edilmiştir. Bir kap su getirtip elini içine daldırdığı, sonra da kadınların ellerini daldırdıkları da söylenmiştir. Peygamber aleyhisselâm'ın, aralarında kaba pamuklu bir kumaş örtülü olduğu hâlde onlarla biatlaştığı da rivayet edilmiştir. En zahir ve en meşhur olanı ise Âişe'nin radıyallâhu anhâ şu sözüdür: “Vallahi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadınlardan hiçbir zaman Allah Teâlâ'nın emrettiğinden başka bir söz almadı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eli asla bir kadının eline değmedi. Onlardan söz aldığında sadece sözlü olarak: ‘Sizinle biatlaştım’ derdi.” Mümin kadınlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hicret ettiklerinde onları imtihan ederdi; Allah azze ve celle şöyle buyurmaktadır: “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmek üzere geldiklerinde...” ayetin sonuna kadar. Onlar dilleriyle bunu ikrar ettiklerinde Peygamber onlara: “Gidin, sizinle biatlaştım” buyururdu.
14911. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لَا تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} هُم عامةُ الكفرةِ وقيلَ اليهودُ لما رُوي أنَّها نزلتْ في بعض فقراء المسملين كانُوا يواصلونَ اليهودَ ليصيبُوا من ثمارِهِم {قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الأخرة} لكفرِهِم بهَا أو لعلهم بأنَّه لا خلاقَ لهُمْ فيهَا لعنادِهِم الرسولَ المنعوتَ في التوراة المجيد بالآياتِ {كَمَا يَئِسَ الكفار مِنْ أصحاب القبور} أيْ كَما يئسَ منها الذينَ ماتُوا منهُم لأنَّهم وقفُوا على حقيقةِ الحالِ وشاهدُوا حرمانَهُم من نعيمِهَا المقيمِ وابتلاءَهُم بعذابِهَا الأليمِ والمرادُ وصفهُم بكمالِ اليأسِ منهَا وقيلَ المَعْنَى كما يئسُوا من موتاهُم أنْ يُبعثوا ويرجعُوا إلى الدُّنيا أحياءً والإظهارُ في موقعِ الإضمارِ للإشعار بعلة بأسهم عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الممتحنةِ كانَ لهُ المؤمنونَ والمؤمناتُ شفعاءَ يومَ القيامة
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لَا تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir kavmi dost edinmeyin” Bunlar bütün kâfirlerdir; meyvelerinden istifade etmek için Yahudilerle ilişki kuran birtakım fakir Müslümanlar hakkında indiği rivayet edildiğinden Yahudiler olduğu da söylenmiştir. {قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الأخرة} “Onlar ahiretten ümitlerini kesmişlerdir” onu inkâr ettikleri için, yahut Tevrat'ta nitelenen ve mucizelerle övülen Resûl'e inatla karşı çıktıkları için orada hiçbir nasiplerinin olmadığını bildiklerinden ötürü. {كَمَا يَئِسَ الكفار مِنْ أصحاب القبور} “kâfirlerin kabir ehlinden ümitlerini kestikleri gibi” yani onlardan ölen kimselerin [ahiretten] ümitlerini kestikleri gibi; zira onlar durumun hakikatine vâkıf olmuş, onun bitmez tükenmez nimetlerinden mahrum kaldıklarını ve can yakıcı azabıyla sınandıklarını bizzat görmüşlerdir. Buradaki maksat, onların ahiretten tamamen ümit kestiklerini nitelemektir. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası; ölülerinin diriltilip hayatta olarak dünyaya geri döneceğinden ümitlerini kestikleri gibi demektir. Zamir makamında açık ismin (izhar) getirilmesi, onların ümitsizliklerinin illetini hissettirmek içindir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Mümtehine Sûresi'ni okursa, kıyamet gününde mümin erkekler ve mümin kadınlar onun için şefaatçi olurlar.”