14912. Metin
} {
} {
14913. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14914. Metin
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم} الكلامُ فيه كالذي مر في نظيره
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” Bu ayetteki söz, daha önce geçen benzerindeki gibidir.
14915. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} رُوِيَ أنَّ المسلمينَ قالُوا لو علمنَا أحبَّ الأعمال إلى الله تعالى لبذلنَا فيه أموالَنا وأنفسَنا فلما نزلَ الجهادُ كرهوهُ فنزلت وما قيل من أن النازل قوله تعالى إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً بيّن الاختلال وروي أنهم قالوا يا رسولَ الله لو نعلم أحبّ الأعمال إلى الله تعالى لسارعنا إليه فنزلت هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة إلى قوله تعالى وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ فولَّوا يومَ أحدٍ وفيه التزامُ أنَّ ترتيبَ الآياتِ الكريمةِ ليسَ على ترتيبِ النزولِ وقيل لما أخبرَ الله تعالى بثوابِ شهداءِ بدرٍ قالتِ الصحابةُ اللَّهم أشهدْ لئِن لقِينا قتالاً لنُفْرغَن فيهِ وُسعنا ففرّوا يومَ أحدٍ فنزلتْ وقيلَ إنَّها نزلتْ فيمن يمتدح كاذباً حيثُ كانَ الرجلُ يقولُ قتلتُ ولم يقتُلْ ولم يَطعنْ وهكذا وقيلَ كانَ رجلٌ قد آذَى المسلمينَ يومَ بدرٍ ونكى فيهم فقتله صهيب وانثحل قتلَهُ آخرُ فنزلتْ في المنتحِلِ وَقِيلَ نزلتْ في المنافقينَ ونداؤُهم بالإيمانِ تهكمٌ وبإيمانهم وليس بذلك كما ستعرفُهُ ولمَ مركبةٌ من اللامِ الجارةِ وما الاستفهاميةِ قد حذفتْ ألفُها تخفيفا لكثرة استعمالها معاً كما في عَمَّ وفيما نظائرهما معنَاها لأيِّ شيءٍ تقولونَ نفعل مالا تفعلونَ من الخيرِ والمعروفِ على أنَّ مدارَ التعبيرِ والتوبيخِ في الحقيقةِ عدمُ فعلِهم وإنَّما وجها إلى قولِهِم تنبيهاً على تضاعفِ معصيتِهِم ببيانِ أنَّ المنكرَ ترك وليس تركَ الخيرِ الموعودِ فقط بلِ الوعدَ بهِ أيضاً وقد كانُوا يحسبونَهُ معروفاً ولو قيلَ لمَ لا تفعلوا ما تقولونَ لفُهم منهُ أنَّ المنكرَ هُو تركُ الموعودِ
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” Rivayet edildiğine göre Müslümanlar: “Allah Teâlâ'ya en sevimli olan amelleri bilseydik, bu uğurda mallarımızı ve canlarımızı feda ederdik” dediler. Cihad emri inince ise bundan hoşlanmadılar; bunun üzerine bu ayet indi. İnen ayetin {إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً} “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” ayeti olduğuna dair söylenen sözün tutarsızlığı açıktır. Yine rivayet edildiğine göre onlar: “Ey Allah'ın Resulü! Allah Teâlâ'ya en sevimli olan amelleri bilseydik ona koşardık” dediler; bunun üzerine {هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة} “Size bir ticaret göstereyim mi?” ayetinden {وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ} “...ve Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz” kavline kadar olan kısım indi; fakat Uhud günü geri döndüler. Bu görüşte, şerefli ayetlerin tertibinin iniş sırasına göre olmadığı kabulü vardır. Bir diğer görüşe göre Allah Teâlâ Bedir şehitlerinin sevabını haber verince sahabe: “Allahım, şahit ol! Eğer bir savaşla karşılaşırsak bütün gücümüzü ortaya koyacağız” dediler; sonra da Uhud günü kaçtılar, bunun üzerine ayet indi. Bir diğer görüşe göre bu ayet, kişinin “Öldürdüm” deyip de öldürmediği, mızrak saplamadığı halde öyle iddia ettiği ve benzeri şekillerde yalan yere övünen kimseler hakkında inmiştir. Bir diğer görüşe göre Bedir günü Müslümanlara eziyet eden ve onlara ağır kayıplar verdiren bir adam vardı; onu Suheyb öldürdü, fakat onun öldürülmesini başka biri sahiplendi; ayet de bu sahiplenen kimse hakkında indi. Bir diğer görüşe göre ise münafıklar hakkında inmiştir; onlara imanla hitap edilmesi, alay yollu veya onların [sözde] imanlarına binaendir; ancak durum böyle değildir, nitekim bunu öğreneceksin. {لم} lafzı, cer edatı olan lâm (لِ) ile istifham (soru) edatı olan mâ (مَا)'dan mürekkeptir; birlikte çok kullanıldıklarından dolayı hafifletme amacıyla mâ'nın elifi hazfedilmiştir; nitekim {عَمَّ} ve {فيم} ile benzerlerinde de böyledir. Anlamı şudur: “Niçin yapmayacağınız iyilik ve hayrı ‘yaparız’ diyorsunuz?” Aslında kınama ve azarlamanın odak noktası yapmamalarıdır; ancak işledikleri günahın katmerli olduğuna dikkat çekmek için kınama sözlerine yöneltilmiştir; çünkü çirkin olan şey yalnızca vadedilen hayrın terki değil, aynı zamanda o vaatte bulunmaktır; oysa onlar bunu bir iyilik sanıyorlardı. Şayet “Söylediğinizi niçin yapmıyorsunuz?” denilseydi, bundan çirkin olanın sadece vadedileni terk etmek olduğu anlaşılırdı.
14916. Metin
{كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ} بيانٌ لغايةِ قُبحِ ما فعلوهُ وفرطِ سماجتِه وكبُرَ من بابِ نِعْمَ وبِئْسَ فيه ضميرٌ مبهمٌ مفسرٌ بالنكرةِ بعدهُ وأنْ تقولُوا هو المخصوصُ بالذمِّ وقيل قُصدَ فيهِ التعجبُ من غيرِ لفظِهِ وأُسْندَ إلى أنْ تقولُوا ونصبُ مقتاً على تفسيرِهِ دلالةٌ على أن قولهم مالا يفعلونَ مقتٌ خالصٌ لا شوبَ فيهِ كبُرَ عندَ من يحقرُ دونَهُ كلُّ عظيمٍ
{كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ} “Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap/öfke konusu oldu.” Yaptıkları şeyin son derece çirkin olduğunu ve aşırı kabalığını açıklamaktadır. {كبر} fiili {نعم} ve {بئس} babındandır; içinde kendisinden sonraki belirsiz (nekre) lafızla açıklanan mübhem bir zamir barındırır. {أَن تَقُولُواْ} ise yergiye tahsis edilen ögedir (mahsûs bi’z-zem). Bir görüşe göre burada lafzı kullanılmaksızın taaccüb (şaşkınlık bildirme) kastedilmiş ve {أَن تَقُولُواْ} ifadesine isnat edilmiştir. {مقتاً} lafzının mansub olması tefsir/temyiz yoluyladır; bu da yapmayacakları şeyleri söylemelerinin, katında her büyüğün küçüldüğü Zat nezdinde büyüyen, içine hiçbir şey karışmamış katıksız bir nefret/öfke olduğuna delalet eder.
14917. Metin
٥ ٤
٥ ٤
14918. Metin
وقوله تعالى
Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14919. Metin
{إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً} بيانٌ لِما هو مرضيٌّ عنده تعالى بعد بيانِ ما هو ممقوتٌ عندهُ وهذا صريحٌ في أنَّ ما قالُوه عبارةٌ عن الوعدِ بالقتالِ لا عما تقوله المتمدح أو انتحلَهُ المنتحِلُ أو أعاده المنافقُ وأنَّ مناطَ التعبيرِ والتوبيخِ هو إخلافُهم لا وعدُهم كما أشيرَ إليهِ وقُرِىءَ يقاتَلُونَ بفتح التاء ويقاتلون وصفا مصدرٌ وقعَ موقعَ الفاعلِ أو المفعول نصبه على الحاليةِ من فاعلِ يقاتلونَ أي صافِّينَ أنفسَهُم أو مصفوفِينَ وقولُه تعالى {كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} حالٌ من المستكن في حال الأُولى أي مشبهينَ في تراصِّهِم من غيرِ فُرجةٍ وخللٍ ببنيانٍ رُصَّ بعضُهُ إلى بعضٍ ورُصفَ حتى صار شيئاً واحداً وقولُه تعالى
{إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً} “Şüphesiz Allah, kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever.” Katında nefret edilen şeyi beyan ettikten sonra rızasına mazhar olan durumu açıklamaktadır. Bu ifade, onların söyledikleri sözün övünen kimsenin söylediği, hak iddia edenin sahiplendiği veya münafığın tekrarladığı sözler değil, savaşma vaadi olduğunu; ayrıca kınama ve azarlamanın dayanağının -işaret edildiği üzere- vaatte bulunmaları değil vaatlerinden dönmeleri olduğunu açıkça göstermektedir. Tâ (ت) harfinin fethasıyla {يقاتَلُونَ} ve {يقاتلون} şeklinde de okunmuştur. {صفا} lafzı fâil veya mef'ûl yerine geçmiş bir masdardır; {يقاتلون} fiilinin fâilinden hâl olarak mansubdur; yani “kendilerini saf tutmuş halde” veya “saf tutulmuş olarak”. Allah Teâlâ'nın {كَأَنَّهُم بنيan مَّرْصُوصٌ} “Sanki onlar birbirine kenetlenmiş bir bina gibidirler” kavli ise birinci hâl içindeki müstetir (gizli) zamirden hâldir; yani aralarında hiçbir boşluk ve gedik olmaksızın birbirine yapışıp intizamla dizilmiş ve tek bir vücut haline gelmiş bir binaya kenetlenme hususunda benzetilmişlerdir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14920. Metin
{وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ} كلامٌ مستأنفٌ مقرِّرٌ لما قبله من شناعة تركِ القتالِ وإذْ منصوبٌ على المفعوليةِ بمضمرِ خوطبَ به النبي ﵊ بطريقِ التلوينِ أيْ واذكُر لهؤلاءِ المعرضينَ عن القتالِ وقتَ قولِ مُوسى لبني إسرائيلَ حينَ ندبَهُم إلى قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادْخُلُوا الاْرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا على أدباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم يمتثلُوا بأمرِهِ وعَصوه أشدَّ عصيانٍ حيثُ قالُوا يا موسى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حتى يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا داخلون إلى قولِهِ تعالى فاذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إنا ههنا قاعدون وأصرُّوا على ذلكَ وآذُوه ﵊ كلُّ الآذية {يا قوم لِمَ تُؤْذُونَنِى} أي بالمخالفةِ والعصيانِ فيما أمرتكُم بهِ وقولُه تعالَى {وَقَد تَّعْلَمُونَ إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ} جملةٌ حاليةٌ مؤكدةٌ لإنكارِ الإيذاءِ ونفيِ سببِهِ وقدْ لتحقيقِ العلمِ وصيغةُ المضارعِ للدلالةِ على استمرارِهِ أي والحالُ أنَّكم تعلمونَ علماً قطعياً مستمراً بمشاهدةِ ما ظهر بيديَّ من المعجزاتِ القاهرةِ التي معظمُها إهلاكُ عدوِّكُم وإنجاؤُكم من ملكتِهِ إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ لأرشدَكم إلى خيرِ الدُّنيا والآخرةِ ومن قضيةِ علمكم بذلكَ أن تبالغُوا في تعاظيمى وتسارعُوا إلى طاعتِي {فَلَمَّا زَاغُواْ} أي أصرُّوا على الزيغِ عن الحقُّ الذي جاءَ به موسَى ﵇ واستمرُّوا عليهِ {أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ} أيْ صرفَها عن قبولِ الحقِّ والميلِ إلى الصوابِ لصرفِ اختيارِهِم نحو الغيِّ والضلالِ وقولُهُ تعالى {والله لَا يَهْدِى القوم الفاسقين} اعتراضٌ تذييليُّ مقرر لمضمون ما قبله من الإزاغةِ ومؤذنٌ بعلتِهِ أيْ لا يهدِي القومَ الخارجينَ عن الطاعةِ ومنهاجِ الحقِّ المُصرِّين على الغَوايةِ هدايةً موصلةً إلى ما يوصل إليها فإنها شاملةٌ للكُلِّ والمرادُ بهم إما المذكرورن خاصَّة والإظهارُ في موقعِ الإضمارِ لذمِّهم بالفسقِ وتعليلِ عدم الهدية بهِ أو جنسِ الفاسقينَ وهم داخلون ف حُكمه دخولاً أولياً وأيّاً ما كانَ فوصفُهم بالفسقِ ناظرٌ إلى ما في قولِهِ تعالى فافرق بَيْنَنَا وبين القوم الفاسقين هذا هُو الذي تقتضيهِ جزالةُ النظمِ
{وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ} “Hani Mûsâ kavmine demişti ki:” savaşı terk etmenin çirkinliği hususunda kendisinden öncekini pekiştiren müstakil yeni bir kelâmdır (istînâf). {إذْ} zarfı, iltifat üslubuyla Hz. Peygamber aleyhisselâm'a yöneltilen hitaptaki gizli bir fiilin mef'ûlü olarak mansubdur; yani savaştan yüz çeviren bu kimselere Mûsâ'nın, {يا قوم ادْخُلُوا الاْرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا على أدباركم فتنقلبلوا خاسربن} “Ey kavmim! Allah'ın size yazdığı kutsal toprağa girin ve ardınıza dönmeyin, yoksa hüsrana uğramış olarak dönersiniz” diyerek zorbalarla savaşmaya çağırdığı vakti hatırlat. Fakat onlar onun emrine uymadılar ve {يا موسى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حتى يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا داخلون} “Ey Mûsâ! Orada zorba bir topluluk var. Onlar oradan çıkmadıkça biz oraya asla girmeyiz. Şayet oradan çıkarlarsa biz o zaman gireriz” kavlinden {فاذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إنا ههنا قاعدون} “Artık sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz işte burada oturuyoruz” kavline kadar olan sözleri söyleyerek ona en şiddetli şekilde isyan ettiler; bunda ısrar edip ona aleyhisselâm her türlü eziyeti verdiler. {يا قوم لِمَ تُؤْذُونَنِى} “Ey kavmim! Beni niçin incitiyorsunuz?” yani size emrettiğim hususlarda muhalefet ve isyan ederek. Allah Teâlâ'nın {وَقَد تَّعْلَمُونَ إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ} “Oysa benim, size Allah'ın elçisi olduğumu bilip duruyorsunuz” kavli, eziyeti inkârı pekiştiren ve sebebini nefyeden bir hâl cümlesidir. {قد} edatı bilginin kesinliğini (tahkik), muzâri sîgası ise sürekliliğini ifade etmek içindir; yani hâlbuki siz, elimin altında tecelli eden ezici mucizeleri -ki bunların en büyüğü düşmanınızın helâk edilmesi ve onların tahakkümünden kurtarılmanızdır- bizzat müşahede ederek benim, sizi dünya ve ahiret hayrına ulaştırmak üzere Allah'ın size gönderdiği elçisi olduğumu kesin ve kesintisiz bir bilgiyle biliyorsunuz. Bunu bilmenizin gereği ise bana son derece tazim göstermeniz ve itaetime koşmanızdır. {فَلَمَّا زَاغُواْ} “Onlar yoldan sapınca” yani Mûsâ aleyhisselâm'ın getirdiği haktan sapmakta ısrar edip bunda devam edince, {أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ} “Allah da kalplerini saptırdı” yani iradelerini azgınlık ve sapıklığa yöneltmeleri sebebiyle kalplerini hakkı kabul etmekten ve doğruya yönelmekten çevirdi. Allah Teâlâ'nın {والله لَا يَهْدِى القom الفاسقين} “Allah, fâsıklar topluluğunu doğru yola iletmez” kavli, kalplerin saptırılmasına dair kendinden önceki cümlenin manasını pekiştiren ve onun gerekçesini bildiren fezleke kabilinden bir itirazî cümledir; yani [Allah], itaatten ve hak yoldan çıkan, sapıklıkta ısrar eden topluluğu hidayete eriştirecek biçimde hedefe ulaştırmaz; zira genel hidayet herkese şamildir. Onlardan kasıt ya bizzat zikredilen kimselerdir -ki zamir makamında açık isim zikredilmesi (izhâr), onları fısk ile yermek ve hidayetten mahrum kalmalarını bununla gerekçelendirmek içindir- ya da fâsıklar cinsidir; nitekim onlar bu hükme öncelikli olarak dahildirler. Hangisi olursa olsun, onların fısk ile nitelenmesi Allah Teâlâ'nın {فافرق بَيْنَنَا وبين القوم الفاسقين} “Artık bizimle o fâsıklar topluluğunun arasını ayır” kavlindeki ifadeye bakmaktadır; ilahi nazmın sağlamlığının gerektirdiği ve
14921. Metin
٨ ٦
٨ ٦
14922. Metin
الكريمِ ويرتضيهِ الذوقُ السليمُ وأما ما قيلَ بصددِ بيانِ أسبابِ الأذيةِ من أنهم كانُوا يؤذونَهُ عليهِ الصلاة اولسلام بانواع الأذى من انقاصه وعيبِهِ في نفسِهِ وجحودِ آياتِهِ وعصيانِهِ فيما تعودُ إليهِم منافعُهُ وعبادتِهِم البقرَ وطلبِهِم رؤيةَ الله جهرةً والتكذيبِ الذي هو تضييعُ حقِّ الله وحقِّه فممَّا لا تعلُّقَ له بالمقامِ وقوله تعالى
selim zevkin benimsediği görüş budur. Eziyetin sebeplerini beyan sadedinde onların aleyhisselâm'a şahsını küçümsemek ve ayıplamak, ayetlerini inkâr etmek, faydaları kendilerine dönecek hususlarda ona isyan etmek, buzağıya tapmak, Allah'ı açıkça görmeyi istemek ve Allah'ın hakkı ile onun hakkını zayi etmek demek olan yalanlamak gibi türlü türlü eziyetler ettiklerine dair söylenenlerin ise bu makamla bir ilgisi yoktur. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14923. Metin
{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ} إمَّا معطوفٌ على إذ الأُولى معمولٌ لعاملِهَا وإما معمولٌ لمضمرٍ معطوفٍ على عاملها {يا بني إسرائيل} ناداهُم بذلكَ استمالةً لقلوبِهِم إلى تصديقه في قولِهِ {إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة} فإنَّ تصديقَهُ عيه الصلاةُ والسلامُ إيِّاها من أَقْوى الدَّواعي إلى تصديقِهِم إيَّاه وقولُهُ تعالَى {وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى} معطوف على مصدقا داع الى تصدقيه ﵊ مثلَه من حيثُ إن البشارةَ به واقعة في التوراة والعاملُ فيهما ما في الرسولِ من مَعْنَى الإرسالِ لا الجارُّ فإنَّه صلةٌ للرسولِ والصلاتُ بمعزلٍ من تضمنِ معنى الفعلِ وعليهِ يدورُ العملُ أي أرسلتُ إليكم حالَ كونِي مصدقاً لما تقدمنى من التوراة ومبشراً بمنْ يأتي من بعدِي من رسولٍ {اسمه أحمد} أى محمدٍ ﷺ يريدُ أنَّ دينيَ التصديقُ بكتبِ الله وأنبيائِهِ جميعاً ممن تقدمَ وتأخَّر وقُرِىءَ منْ بعديَ بفتحِ الياءِ {فَلَمَّا جَاءهُم بالبينات} أي بالمعجزاتِ الظاهرةِ {قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} مشيرينَ إلى ما جاءَ به أو إليه ﵊ وتسميتُه سحراً للمبالغةِ ويُؤيده قراءةُ مَن قرأَ هَذا ساحرٌ
{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ} “Hani Meryem oğlu İsa da demişti ki:” ya birinci {إذ} lafzına matuftur ve onun âmilinin mamulüdür ya da onun âmiline matuf gizli bir fiilin mamulüdür. {يا بني إسرائيل} “Ey İsrailoğulları!” Onlara, şu sözündeki doğruluğuna kalplerini ısındırmak için böyle hitap etti: {إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة} “Şüphesiz ben, benden önceki Tevrat'ı tasdik edici olarak size Allah'ın elçisiyim.” Zira onun aleyhisselâm Tevrat'ı tasdik etmesi, onların kendisini tasdik etmelerinin en kuvvetli gerekçelerindendir. Allah Teâlâ'nın {وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى} “...ve benden sonra gelecek bir elçiyi müjdeleyici olarak [gönderildim]” kavli {مصدقا} lafzına matuftur ve tıpkı onun gibi -müjdenin Tevrat'ta yer alması hasebiyle- onu aleyhisselâm tasdik etmeye çağırmaktadır. Bu iki lafızdaki âmil, {الرسول} kelimesinin içerdiği gönderme (irsâl) manasıdır; cer edatı değildir, çünkü o {الرسول} kelimesinin sılasıdır ve sıla fiil manası içermekten uzaktır, oysa amel buna dayanır. Yani “Benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek bir elçiyi müjdeleyici olarak size gönderildim.” {اسمه أحمد} “Onun adı Ahmed'dir.” Yani Muhammed ﷺ'dir; dininin önce ve sonra gelen Allah'ın kitaplarının ve peygamberlerinin tamamını tasdik etmek olduğunu kastetmektedir. Yâ (ي) harfinin fethasıyla {منْ بعديَ} şeklinde de okunmuştur. {فَلَمَّا جَاءهُم بالبينات} “Fakat kendilerine apaçık delillerle gelince” yani apaçık mucizelerle [gelince], {قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} “‘Bu apaçık bir sihirdir’ dediler.” Getirdiği şeye veya bizzat kendisine aleyhisselâm işaret ederek [bunu söylediler]. Mübalağa kastıyla sihir olarak isimlendirilmiştir; bunu {هَذا ساحرٌ} “Bu apaçık bir büyücüdür” şeklinde okuyan kimsenin kıraati de desteklemektedir.
14924. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام} أيْ أيُّ الناسِ أشدُّ ظُلماً ممن يُدعى إلى الإسلامِ الذى ويولصله إلى سعادةِ الدارينِ فيضعَ موضعَ الإجابةِ الافتراءَ على الله ﷿ بقولِهِ لكلامِهِ الذي هو دعاءُ عبادِهِ إلى الحقِّ هذا سحرٌ أيْ هُو أظلمَ منْ كلِّ ظالمٍ وإنْ لم يتعرضْ ظاهرُ الكلامِ لنفيِ المُساوي وقد مرَّ بيانُهُ غيرَ مرةٍ وقُرِىءَ يُدّعى يقال دَعَاهُ وادَّعاهُ مثلُ لمسَهُ والتمسَهُ {والله لَا يَهْدِى القوم الظالمين} أي لا يرشدهُم إلى ما فيهِ فلاحُهم لعدمِ توجههم إليهِ
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام} “İslam'a çağrıldığı halde Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” Yani kendisini iki cihan saadetine ulaştıracak olan İslam'a çağrıldığı halde icabet etmek yerine, kullarını hakka çağıran sözü hakkında “Bu bir sihirdir” diyerek Allah azze ve celle'ye karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? Yani sözün zahiri dengi olanı nefyetmeye değinmese de o, her zalimden daha zalimdir; nitekim bunun açıklaması defalarca geçmiştir. Şeddeli olarak {يُدّعى} şeklinde de okunmuştur; nitekim {لمسه} ve {التمسه} dendiği gibi {دَعَاهُ} ve {ادَّعاهُ} da denir. {والله لَا يَهْدِى القوم الظالمين} “Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez” yani ona yönelmedikleri için onları kurtuluşlarına vesile olacak şeye iletmez.
14925. Metin
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله} أي يريدونَ أنْ يطفئُوا دينَهُ أو كتابَهُ أو حجتَهُ النيرةَ واللامُ مزيدةٌ لما فيها من معنى الإرادةِ تأكيداً لها كما زيدَتْ لِما فيها من مَعْنَى الإضافةِ تأكيداً لها في لا أبالك أو يريدون لافتراء ليطفئُوا نورَ الله {بأفواههم} بطعهم فيه مثلتْ حالهُم بحالِ من ينفخُ في نورِ الشمسِ بفيةِ ليطفئَهُ {والله مُتِمُّ نُورِهِ} أي مبلِغُهُ إلى غايتِه بنشرِه في الآفاقِ وإعلائِهِ وقُرِىءَ متمٌّ نورَهُ بلا إضافة {وَلَوْ كره الكافرون} اإرغاما
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله} “Onlar Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar” yani O'nun dinini veya kitabını yahut apaçık delilini söndürmek istiyorlar. Lâm (لِ) edatı, irade manasını tekit etmek üzere ziyade kılınmıştır; nitekim {لا أبالك} ifadesinde izafet manasını tekit etmek için ziyade kılındığı gibidir; yahut “Allah'ın nurunu söndürmek için iftira etmeyi istiyorlar” takdirindedir. {بأفواههم} “ağızlarıyla” ona dil uzatarak [bunu isterler]. Onların hali, güneşin nurunu ağzıyla üfleyerek söndürmeye çalışan kimsenin haline benzetilmiştir. {والله مُتِمُّ نُورِهِ} “Hâlbuki Allah nurunu tamamlayacaktır” yani onu ufuklara yayıp yücelterek nihai hedefine ulaştıracaktır. İzafetsiz olarak tenvinle {متمٌّ نورَهُ} şeklinde de okunmuştur. {وَلَوْ كره الكافرون} “kâfirler hoşlanmasalar da” onların
14926. Metin
} ٣ ٩
} ٣ ٩
14927. Metin
لهم والجملةُ في حيزِ الحالِ على ما بُينَ مراراً
burnunu sürtmek içindir ve cümle, defalarca açıklandığı üzere hâl makamındadır.
14928. Metin
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} بالقرآن أو بالمعجزة {ودين الحق} والملة الحنيفة {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ} ليُعلِيَه على جميعِ الأديانِ المخالفةِ لهُ ولقد أنجزَ اللَّهُ ﷿ وعلَا وعدَهُ حيثُ جعلَهُ بحيثُ لم يبقَ دينٌ من الأديانِ إلا وهُو مغلوبٌ مقهورٌ بدينِ الإسلامِ {وَلَوْ كَرِهَ المشركون} ذلكَ وقُرِىءَ هُو الذي أرسلَ نبيه
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} “O, Resulünü hidayetle” Kur'an'la veya mucizeyle {ودين الحق} “ve hak dinle” hanîf din ile [gönderendir] {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ} “onu bütün dinlere üstün kılmak için” kendisine muhalif olan bütün dinlere galip kılmak için [gönderdi]. Muhakkak ki Allah azze ve celle ve Alâ, hiçbir din kalmayıp hepsini İslam diniyle mağlup ve hezimete uğratılmış kılarak vaadini yerine getirmiştir. {وَلَوْ كَرِهَ المشركون} “Müşrikler hoşlanmasalar da.” {هُوَ الذي أرسلَ نبيه} şeklinde de okunmuştur.
14929. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} وقُرِىءَ تنجِّيكُم بالتشديدِ وقولُهُ تعالَى
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi size?” Şedde ile {تنجِّيكُم} şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14930. Metin
{تُؤْمِنُونَ بالله وَرَسُولِهِ وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ} استئنافٌ وقعَ جواباً عما نشأ مما قبله كأنَّهم قالوا كيفَ نعملُ أو ماذَا نصنعُ فقيلَ تؤمنونَ بالله الخ وهو خبرٌ في مَعْنى الأمرِ جىء للإيذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقعَ فأخبرَ بوقوعِهِ ويُؤيده قراءةُ مَن قرأَ آمنوا بالله وَرَسُولِهِ وجاهدوا وقُرِىءَ تُؤمِنُوا وتُجاهِدُوا على إضمارِ لامِ الأمرِ {ذلكم} إشارةٌ إلى ما ذكر من الإيمانِ والجهادِ بقسميه وما فيه من معنى البُعد لما مر غيرَ مرة {خَيْرٌ لَّكُمْ} على الإطلاقِ أو من أموالكم أو أنفسكم {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أي إنْ كنتُم من أهلِ العلمِ فإنَّ الجهلةَ لا يعتدُّ بأفعالِهِم أو إنْ كنتُم تعلمونَ أنَّه خيرٌ لكم كان خيرا لكُم حينئذٍ لأنكُم إذَا علمتم ذلك واعتفدتموه أحببتُم الإيمانَ والجهادَ فوقَ مال تحبونَ أنفسَكُم وأموالَكُم فتُخلِصونَ وتفلحُونَ
{تُؤْمِنُونَ بالله وَرَسُولِهِ وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ} “Allah'a ve Resulüne iman edersiniz, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz” ifadesi, öncesinden doğan bir soruya cevap olarak gelmiş müstakil yeni bir cümledir (istînâf); sanki onlar: “Nasıl amel edelim veya ne yapalım?” demişler de “Allah'a iman edersiniz...” denilmiştir. Bu, emre uymanın zorunluluğunu bildirmek için gelmiş emir anlamında bir haberdir; sanki gerçekleşmiş gibi vuku bulduğu haber verilmiştir. {آمنوا بالله وَرَسُولِهِ وجاهدوا} şeklinde okuyanın kıraati de bunu destekler. Emir lâmı gizlenerek {تُؤمِنُوا وتُجاهِدُوا} şeklinde de okunmuştur. {ذلكم} “İşte bu” zikredilen imana ve her iki kısmıyla cihada işarettir; bundaki uzaklık manası daha önce defalarca geçtiği üzere [yücelik içindir]. {خَيْرٌ لَّكُمْ} “sizin için daha hayırlıdır” mutlak anlamda yahut mallarınızdan ve canlarınızdan [daha hayırlıdır], {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} “eğer bilirseniz.” Yani şayet ilim ehlindenseniz; zira cahillerin fiilleri muteber sayılmaz; yahut bunun sizin için hayırlı olduğunu bilirseniz işte o zaman sizin için hayır olur; çünkü bunu bilir ve böyle inanırsanız, imanı ve cihadı canlarınızdan ve mallarınızdan daha çok seversiniz, böylece ihlaslı olur ve kurtuluşa erersiniz.
14931. Metin
{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} جوابٌ للأمرِ المدلولِ عليه بلفظ الخبرِ أو لشرطٍ أو استفهامٍ دلَّ عليهِ الكلامُ تقديرُهُ أنْ تؤمنُوا وتُجاهِدوا أو هَلْ تقبلُونَ أن أدلكُم يغفرْ لكُمْ وجعلُه جواباً لهَلْ أدلكُم بعيدٌ لأنَّ مجردَ الدلالةِ لا يوجبُ المغفرةَ {وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ومساكن طَيّبَةً فِى جنات عَدْنٍ ذَلِكَ} أي ما ذكرَ من المغفرةِ وإدخالِ الجناتِ الموصوفةِ بما ذكرَ من الأوصاف الجليل {الفوز العظيم} الذِي لَا فوزَ وراءَهُ
{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} “[Böyle yaparsanız O da] sizin günahlarınızı bağışlar” haber lafzıyla delalet edilen emrin yahut kelâmın delalet ettiği bir şartın ya da istifhamın cevabıdır; takdiri şöyledir: “İman edip cihad ederseniz” veya “Size yol göstermemi kabul ederseniz sizin günahlarınızı bağışlar.” Bunun {هَلْ أدلكُم} ifadesinin cevabı yapılması uzaktır; çünkü sadece yol göstermek mağfireti gerektirmez. {وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ومساكن طَيّبَةً فِى جنات عَدْنٍ ذَلِكَ} “ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki hoş meskenlere koyar. İşte bu” yani zikredilen bağışlanma ve zikredilen yüce sıfatlarla nitelenmiş cennetlere konulma {الفوز العظيم} “büyük kurtuluştur” ki ötesinde hiçbir kurtuluş yoktur.
14932. Metin
{وأخرى} ولكُم إلى هذه النعمِ العظيمةِ نعمةٌ أُخرى عاجلة {تحبونها} وترغبون فيه وفيهِ تعريضٌ بأنهم يؤثرونَ العاجلَ على الآجلِ وقيلَ أُخرى منصوبةٌ بإضمارِ يعطكُمْ أو تحبونَ أو مبتدأٌ خبرُهُ {نَصْرٌ مّن الله} وهو عَلى الأولِ بدلٌ أو بيانٌ وعلى تقديرِ النصبِ خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ {وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} أي عاجلٌ عطفٌ على
{وأخرى} “Ve diğer bir [nimet daha]” bu büyük nimetlerin yanı sıra sizin için peşin başka bir nimet daha vardır {تحبونها} “ki onu seversiniz” ve ona rağbet edersiniz. Bunda onların peşin olanı gecikmeli olana tercih ettiklerine dair üstü kapalı bir sitem vardır. {أُخرى} lafzının gizli bir {يعطكُمْ} veya {تحبونَ} fiiliyle mansub olduğu yahut haberi {نَصْرٌ مّن الله} “Allah'tan bir yardım” olan bir mübteda olduğu da söylenmiştir. Bu [haber] birinciye göre bedel veya beyandır; nasb takdirine göre ise mahzuf bir mübtedanın haberidir. {وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} “ve yakın bir fetih” yani peşin [bir fetih]; zikredilen vecihler üzere
14933. Metin
} ٤
} ٤
14934. Metin
نصرٌ على الوجوهِ المذكورةِ وقُرِىءَ نصراً وفتحاً قريباً على الاختصاصِ أو على المصدرِ أيْ تُنصرونَ نصراً ويُفتحُ لكم فَتْحاً أو عَلى البدليةِ من أُخرى على تقدير نصبِهَا أي يعطكُم نعمةً أُخرى نصراً وفتحاً {وَبَشّرِ المؤمنين} عطفٌ على محذوفٍ مثل قُل يأيها الذين وبشر أو على تؤمنونَ فإنَّه في معنى آمِنُوا كأنَّه قيلَ آمِنُوا وجاهِدُوا أيُّها المؤمنونَ وبشرْهُم يأيها الرسولُ بما وعدتَهُم على ذلك عاجلا وآجلا
{نصرٌ} lafzına matuftur. İhtisas üzere veya masdar olarak {نصراً وفتحاً قريباً} şeklinde de okunmuştur; yani “size bir yardım edilir ve size bir fetih müyesser kılınır”; yahut nasbı takdirinde {أُخرى} lafzından bedel olarak [böyle okunmuştur], yani “size başka bir nimet olarak bir zafer ve bir fetih verir”. {وَبَشّرِ المؤمنين} “Müminleri müjdele!” {قُل يأيها الذين وبشر} gibi mahzuf bir ifadeye yahut emir manasında olduğu için {تؤمنونَ} fiiline matuftur; sanki “Ey müminler! İman edin ve cihad edin; ey Resul, sen de onlara bunun karşılığında dünyada ve ahirette vadettiğin şeyleri müjdele!” denilmiştir.
14935. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ كُونُواْ أنصار الله} وقُرِىءَ أنصار الله بلَا إضافةٍ لأن المَعْنَى كونُوا بعضَ أنصارِ الله وقُرِىءَ كونُوا أنتُم أنصارَ الله {كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أنصارى إِلَى الله} أي مَنْ جُندي متوجهاً إلى الله كما يقتضه قولُهُ تعالى {قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله} والإضافةُ الأُولى إضافةُ أحدِ المتشاركينِ إلى الآخرِ لما بينهُما من الاختصاصِ والثانيةُ إضافةُ الفاعلِ إلى المفعولِ والتشبيهُ باعتبارِ المَعْنَى أي كُونُواْ أنصارَ الله كَمَا كانَ الحواريونَ أنصارَهُ حينَ قال لهُم عيسى مَن أنصارِي إلى الله أو قُل لَهُم كونُوا كما قالَ عيسى للحواريينَ والحواريونَ أصفياؤُه وهم أولُ من آمنَ به وكانوا اثنيْ عشَرَ رجلاً {فآمنت طائفة من بني إسرائيل} أى بعيسى وطاعوه فيما أمرهم من نصرة الدين {وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ} أُخرى به وقاتلوهم {فأيدنا الذين آمنوا على عَدُوِّهِمْ} أي قوَّيناهُم بالحجة أو بالسيفِ وذلكَ بعد رفع عيسى ﵇ {فَأَصْبَحُواْ ظاهرين} غالبينَ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الصفِّ كانَ عيسى مصلياً عليهِ مستغفراً له مادام في الدُّنيا وهُو يومَ القيامة رفيقه
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ كُونُواْ أنصار الله} “Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun” izafetsiz olarak {أنصار الله} şeklinde de okunmuştur; çünkü mana “Allah'ın yardımcılarının bir kısmı olun” demektir. {كونُوا أنتُم أنصارَ الله} şeklinde de okunmuştur. {كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أنصارى إِلَى الله} “nitekim Meryem oğlu İsa da havarilere: ‘Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?’ demişti.” Yani Allah Teâlâ'nın {قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله} “Havariler: ‘Allah'ın yardımcıları biziz’ dediler” kavlinin gerektirdiği üzere “Allah'a yönelmiş olarak benim ordum kimdir?” demektir. Birinci izafet, aralarındaki hususiyet sebebiyle ortaklardan birinin diğerine izafetidir; ikincisi ise failin mef'ûle izafetidir. Benzetme mana itibariyledir; yani “İsa onlara ‘Allah'a giden yolda yardımcılarım kimdir?’ dediğinde havariler nasıl onun yardımcıları olduysa, siz de öyle Allah'ın yardımcıları olun” yahut “Onlara, İsa'nın havarilere dediği gibi [olmalarını] söyle.” Havariler onun seçkin dostları olup ona ilk iman edenlerdir ve on iki kişiydiler. {فآمنت طائفة من بني إسرائيل} “Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre iman etti” yani İsa'ya [iman etti] ve dinin nusreti hususunda emrettiği şeylerde ona itaat ettiler {وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ} “bir zümre de inkâr etti” diğer bir topluluk onu inkâr etti ve onlarla savaştılar. {فأيدنا الذين آمنوا على عَدُوِّهِمْ} “Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik” yani delille veya kılıçla onları güçlendirdik; bu da İsa aleyhisselâm'ın semaya yükseltilmesinden sonra oldu. {فَأَصْبَحُواْ ظاهرين} “böylece üstün geldiler.” Galip geldiler. Hz. Peygamber ﷺ'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Saf suresini okursa, dünyada kaldığı müddetçe İsa ona salavat getirir ve onun için istiğfarda bulunur; kıyamet gününde de onun yoldaşı olur.”