14974. Metin
التغابن ٤ {
et-Teğâbün 4 {
14975. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بسم الله الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14976. Metin
{يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض} أي ينزهُهُ سبحانَهُ جميعِ ما فيهما من المخلوقاتِ عمَّا لا يليقُ بجنابِ كبريائِه تنزيهاً مُستمراً {لَهُ الملك وَلَهُ الحمد} لا لغيرِه وإذ هو المُبدىءُ لكلِّ شيءٍ وهو القائمُ به والمهيمنُ عليهِ وهو المُولِي لأصولِ النعمِ وفروعِها وأما ملكُ غيرِهِ فاسترعاءٌ من جنابِهِ وحمد غيره اعتداد بأنَّ نعمةَ الله جرتْ على يدِه {وَهُوَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ} لأن نسبةَ ذاتِهِ المقتضيةَ للقدرةِ إلى الكلِّ سواءٌ
{يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder.” Yani O yüce Zât'ı, göklerde ve yerde bulunan tüm yaratılmışlar, O'nun büyüklük şanına yakışmayan her türlü noksanlıktan kesintisiz bir tenzih ile tenzih ederler. {لَهُ الملك وَلَهُ الحمد} “Mülk O'nundur, hamd O'nadır.” Başkasına değil. Çünkü her şeyi ilk var eden, her şeyi ayakta tutan ve gözeten O'dur; nimetlerin aslını da ayrıntılarını da bahşeden O'dur. Başkasının mülkü ise O'nun katından bir emanettir; başkasına yapılan hamd de Allah'ın nimetinin onun eliyle gerçekleşmiş olduğuna itibar etmekten ibarettir. {وَهُوَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ} “Ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” Zira zâtının kudreti gerektiren nispeti, bütün varlıklara eşit derecededir.
14977. Metin
{هُوَ الذى خَلَقَكُمْ} خلقاً بديعا حاويا لجميع مبادىء الكمالاتِ العلميةِ والعمليةِ ومع ذلكَ {فَمِنكُمْ كَافِرٌ} أي فبعضُكم أو فبعضٌ منكُم مختارٌ للكفرِ كاسبٌ له على خلافِ ما تستدعيهِ خلقتُه {وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ} مختارٌ للإيمانِ كاسبٌ له حسبما تقتضيهِ خلقتُه وكان الواجبُ عليكم جميعاً أن تكونُوا مختارينَ للإيمانِ شاكرينَ لنعمةِ الخلقِ والإيجادِ وما يتفرَّع عليها من سائرِ النعمِ فما فعلتُم ذلكَ مع تمامِ تمكنِكُم منهُ بل تشعبتُم شعباً وتفرقتُم فرقاً وتقديمُ الكفرِ لأنه الأغلب فيما بينَهُم والأنسبُ بمقامِ التوبيخِ وحملُه على مَعْنَى فمنكم كافر مقدرة كفرُه موجهٌ إليهِ ما يحملُه عليهِ ومنكُم مؤمنٌ مقدرٌ إيمانُهُ موفقٌ لما يدعُوه إليهِ مما لا يلائمُ المقامَ {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكُم بذلكَ فاختارُوا منه ما يجديكُم من الإيمانِ والطاعةِ وإياكُم وما يُرديكم من الكفرِ والعصيان
{هُوَ الذى خَلَقَكُمْ} “Sizi yaratan O'dur.” İlmî ve amelî yetkinliklerin bütün başlangıç ilkelerini kapsayan eşsiz bir yaratılışla [yarattı]. Böyleyken {فَمِنكُمْ كَافِرٌ} “Buna rağmen kiminiz kâfirdir,” yani bir kısmınız yaratılışının gerektirdiğinin aksine küfrü seçip onu kazanmıştır; {وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ} “kiminiz de mümindir.” Yaratılışının gerektirdiği doğrultuda imanı seçip onu elde etmiştir. Hâlbuki hepinizin üzerine düşen görev, imanı seçmek; yaratılış, var ediliş ve bundan türeyen diğer bütün nimetlere şükretmekti. Buna tam anlamıyla imkânınız varken bunu yapmadınız, bilakis fırkalara ve gruplara ayrıldınız. Küfrün öne alınması, insanlar arasında çoğunlukta olmasından ve kınama makamına daha uygun düşmesindendir. Ayetin, “Kiminizin küfrü takdir edilmiş olup onu buna sevk eden şeye yönlendirilmiştir; kiminizin de imanı takdir edilmiş olup onu buna çağıran şeye muvaffak kılınmıştır” anlamına hamletmek makama uygun düşmez. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” Dolayısıyla sizi bunlarla cezalandıracak veya mükâfatlandıracaktır. O hâlde iman ve itaatten size fayda sağlayacak olanı seçin; sizi helake sürükleyecek olan küfür ve isyandan da sakının!
14978. Metin
{خلق السماوات والأرض بالحق} بالحكمةِ البالغةِ المتضمنة للمصالح الدينينة الدنيوية {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} حيثُ براكم في أحسن تصوير وأودعَ فيكُم من القُوى والمشاعرِ الظاهرةِ والباطنةِ ما نيط بها عن الكمالاتِ البارزةِ والكامنةِ وزينكُم بصفوةِ صفاتِ مصنُوعاتِهِ وخصَّكُم بخلاصةِ خصائصِ مُبدِعَاتِهِ وجعلَكُم أنموذجَ جميعَ مخلوقاتِهِ في هَذه النشأة {وَإِلَيْهِ المصير} في النشأة الأخرة لا الى غيره استلالا أو اشتراكاً فأحسِنُوا سرائركُم باستعمالِ تلكَ القُوى والمشاعرِ فيا خُلقنَ لَهُ
{خلق السماوات والأرض بالحق} “Gökleri ve yeri hak ile yarattı,” dinî ve dünyevî maslahatları içeren üstün bir hikmetle [yarattı]. {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} “Ve size şekil verip sûretlerinizi en güzel kıldı.” Şöyle ki sizi en güzel sûrette yarattı; sizde açık ve gizli yetkinliklerin bağlandığı zâhirî ve bâtınî güçler ile duyular yerleştirdi. Sizi mahlûkâtının en seçkin vasıflarıyla bezedi, eşsiz sanat eserlerinin öz nitelikleriyle sizi ayrıcalıklı kıldı ve bu dünyada sizi bütün yaratılmışların bir özeti yaptı. {وَإِلَيْهِ المصير} “Dönüş de yalnız O'nadır.” Ahiret hayatında O'ndan başkasına ne tek başına ne de ortaklaşa dönüş vardır. Öyleyse bu güç ve duyuları yaratılış gayeleri doğrultusunda kullanarak iç dünyanızı güzelleştirin.
14979. Metin
{يعلم ما فِى السماوات والأرض} من الأمورِ الكليةِ والجزئيةِ والأحوالِ الجليةِ والخفيةِ
{يعلم ما فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde olanı bilir;” tümel ve tikel işleri, açık ve gizli durumları [bilir].
14980. Metin
٧ ٥
7 5
14981. Metin
{وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تعلنون} أى ما تسرونه فيما بينَكُم وما تظهرونَهُ من الأمورِ والتصريحُ بهِ مع اندراجه فيما قبله لأنَّه الذي يدورُ عليهِ الجزاءُ ففيهِ تأكيدٌ للوعدِ والوعيدِ وتشديدٌ لهما وقولُه تعالَى {والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} اعتراضٌ تذييليٌّ مقرِّرٌ لما قبلَهُ من شمولِ علمِهِ تعالَى لسرِّهم وعلنِهِم أي هو محيطٌ بجميعِ المضمرات المستكنةِ في صدورِ الناسِ بحيثُ لا تفارقُها أصلاً فكيف يخفى عليه ما يُسرونَهُ وما يُعلنونَهُ وإظهارُ الجلالةِ للإشعارِ بعلةِ الحكمِ وتأكيدا استقلالِ الجملةِ قيلَ وتقديمُ تقريرِ القدرةِ على تقريرِ العلمِ لأنَّ دلالةَ المخلوقاتِ على قدرتِهِ بالذاتِ وعلى علمه بما فيه من الإتقانِ والاختصاصِ ببعضِ الأنحاءِ
{وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تعلنون} “Gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir.” Yani kendi aranızda gizlediğiniz ve açığa vurduğunuz işleri [bilir]. Bir önceki ifadenin kapsamına girmesine rağmen bunun açıkça zikredilmesi, karşılığın (ceza ve mükâfatın) buna bağlı olmasındandır; dolayısıyla bunda vaat ve tehdidin pekiştirilmesi ve şiddetlendirilmesi vardır. Yüce Allah'ın {والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} “Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” buyruğu ise, Yüce Allah'ın ilminin onların gizlisine ve açığına şamil olduğunu teyit eden fezleke kabilinden bir ara cümledir (itirâz-ı tezyîlî). Yani O, insanların kalplerinde gizlenip asla oradan ayrılmayan bütün düşünceleri kuşatıcıdır. Öyleyse gizledikleri ve açığa vurdukları şeyler O'na nasıl gizli kalabilir ki? Lafza-i Celâl'in açıkça zikredilmesi, hükmün gerekçesini hissettirmek ve cümlenin bağımsızlığını pekiştirmek içindir. Kudretin takririnin ilmin takririnden öne alınmasının sebebi, mahlûkatın O'nun kudretine bizzat; ilmine ise taşıdığı mükemmellik ve belirli cihetlere tahsis ediliş yoluyla delalet etmesidir, denilmiştir.
14982. Metin
{أَلَمْ يَأْتِكُمْ} أيها الكفرةُ {نبأ الذين كفروا مِن قَبْلُ} كقومِ نوحٍ ومَنْ بعدهم من الأممِ المصرةِ على الكفرِ {فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} عطفٌ على كفرُوا والوبالُ الثقلُ والشدةُ المترتبةُ على أمرٍ من الأمورِ وأمرُهُم كفرُهُم عبرَ عنْهُ بذلكَ للإيذانِ بأنه أمرٌ هائلٌ وجنايةٌ عظيمةٌ أي ألم يأتكم خبرُ الذينَ كفرُوا مِن قَبْلُ فذاقُوا من غيرِ مهلةٍ ما يستتبعُه كفرهم في الدنيا {وَلَهُمْ} في الآخرةِ {عَذَابٌ أَلِيمٌ} لا يُقادرُ قدرُهُ
{أَلَمْ يَأْتِكُمْ} “Size gelmedi mi,” ey kâfirler! {نبأ الذين كفروا مِن قَبْلُ} “Daha önce inkâr edenlerin haberi?” Nûh kavmi ve onlardan sonra gelen, küfürde ısrar eden ümmetler gibi. {فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} “Onlar işlerinin vebalini tattılar.” [Bu ifade] {كفروا} fiiline matuftur. Vebal; bir işin arkasından gelen ağırlık ve şiddettir. Onların işi ise küfürleridir; bunun korkunç bir durum ve büyük bir cinayet olduğunu bildirmek için böyle ifade edilmiştir. Yani daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi ki onlar, küfürlerinin dünyadaki sonucunu gecikmeksizin tatmışlardır. {وَلَهُمْ} “Ve onlar için vardır,” ahirette {عَذَابٌ أَلِيمٌ} “can yakıcı bir azap,” derecesi takdir edilemeyecek kadar [şiddetlidir].
14983. Metin
{ذلك} أي ما ذكر من العذابِ الذي ذاقُوه في الدُّنيا وما سيذوقونَهُ في الآخرةِ {بِأَنَّهُ} بسببِ أن الشأنَ {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات} أي بالمعجزاتِ الظاهرةِ {فَقَالُواْ} عطفٌ على كانتْ {أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا} أي قالَ كلُّ قومٍ من المذكورينَ في حقِّ رسولِهِم الذي أتاهُم بالمعجزاتِ منكرينَ لكونِ الرسولِ من جنسِ البشرِ متعجبينَ من ذلكَ أبشرٌ يهدينَا كما قالتْ ثمودُ أَبَشَراً مّنَّا واحدا نَّتَّبِعُهُ وقد أُجملَ في الحكايةِ فأُسنِدَ القولُ إلى جميعِ الأقوامِ وأُريدَ بالبشرِ الجنسُ فوصفَ بالجمعِ كما أُجملَ الخطابُ والأمرُ في قوله تعالى يا أيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات واعملوا صالحا {فَكَفَرُواْ} أي بالرسلِ {وَتَوَلَّواْ} عن التدبرِ فيما أتَوا بهِ من البيناتِ وعن الإيمانِ بهم {واستغنى الله} أي أظهرَ استغناءَهُ عن إيمانِهِم وطاعَتِهِم حيثُ أهلكهُم وقطعَ دابرَهُم ولولا غناهُ تعالَى عنهُما لما فعلَ ذلكَ {والله غَنِىٌّ} عنِ العالمينَ فضلاً عن إيمانِهِم وطاعَتِهِم {حَمِيدٌ} يحمدُه كلُّ مخلوقٍ بلسانِ الحالِ أو مستحقٌ للحمدِ بذاتِهِ وإنْ لم يحمَدهُ حامدٌ
{ذلك} “Bu,” yani dünyada tattıkları ve ahirette tadacakları zikredilen bu azap, {بِأَنَّهُ} “şundan dolayıdır:” şu sebeptendir ki {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات} “Peygamberleri onlara apaçık delillerle,” yani açık mucizelerle gelirdi de {فَقَالُواْ} “onlar şöyle derlerdi:” [{فَقَالُواْ} fiili] {كانت} fiiline matuftur: {أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا} “‘Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?’” Yani bahsi geçen kavimlerin her biri, kendilerine mucizelerle gelen peygamberleri hakkında peygamberin insan türünden oluşunu inkâr ederek ve buna şaşırarak Semûd kavminin “İçimizden bir insana mı uyacağız?” dediği gibi böyle söylediler. Anlatımda genelleme yapılarak bu söz bütün kavimlere isnat edilmiş; “beşer” kelimesiyle de cins kastedildiği için çoğul kalıbıyla nitelenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın “Ey peygamberler! Temiz şeylerden yiyin ve salih amel işleyin” ayetindeki hitap ve emir de böyledir. {فَكَفَرُواْ} “Böylece inkâr ettiler,” yani peygamberleri [inkâr ettiler], {وَتَوَلَّواْ} “ve yüz çevirdiler,” getirdikleri apaçık delilleri tefekkür etmekten ve onlara iman etmekten [yüz çevirdiler]. {واستغنى الله} “Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi.” Yani onları helak edip köklerini kurutarak onların imanına ve itaatine ihtiyacı olmadığını ortaya koydu. Zira Yüce Allah bu ikisinden müstağni olmasaydı böyle yapmazdı. {والله غَنِىٌّ} “Allah ganîdir,” onların iman ve itaatleri şöyle dursun, bütün âlemlerden müstağnidir; {حَمِيدٌ} “övgüye lâyık olandır.” Her yaratılmış O'nu hâl diliyle över veya hiç kimse O'nu övmese bile bizzat zâtı gereği hamde lâyıktır.
14984. Metin
{زَعَمَ الذين كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ} الزعمُ ادعاءُ العلمِ يتعدَّى إلى مفعولينِ وقد قام مقامَهُما أن المخففةُ معَ مَا في حيزِهَا والمرادُ بالموصولِ كفارُ مكةَ أي زعمُوا أنَّ الشأنَ لن يبعثُوا بعد موتهم أباد {قُلْ} رداً عليهِم وإبطالاً لزعمِهِم بإثباتِ ما نَفوه {بلى} أى تبعثون قوله {وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ} أي لتُحاسبُنَّ ولتُجزَوُنَّ بأعمالِكُم جملةٌ
{زَعَمَ الذين كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ} “İnkâr edenler, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler.” Za‘m (iddia), bilgi iddiasında bulunmaktır ve iki mefule geçişlidir. Şeddesi hafifletilmiş olan (muhaffefe) {أن} ve onun hükmündeki kısım bu iki mefulün yerine geçmiştir. İsmi mevsul ile kastedilen Mekke kâfirleridir. Yani onlar, öldükten sonra asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. {قُلْ} “De ki:” Onları reddetmek ve inkâr ettikleri şeyi ispat ederek iddialarını boşa çıkarmak maksadıyla [de ki]: {بلى} “‘Hayır!” Yani kesinlikle diriltileceksiniz. Yüce Allah'ın şu sözü: {وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ} “Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir.” Yani mutlaka hesaba çekilecek ve amellerinizin karşılığını göreceksiniz. Bu,
14985. Metin
} ١ ٨
} 1 8
14986. Metin
مستقلةٌ داخلةٌ تحتَ الأمرِ واردةٌ لتأكيدِ ما أفادَهُ كلمةُ بَلَى من إثباتِ البعث وبيان تحقق أمرٍ آخرَ متفرعٍ عليهِ منوط ففيه تأكيد لتحقق البعثِ بوجهينِ {وَذَلِكَ} أي ما ذُكِرَ من البعثِ والجزاءِ {عَلَى الله يَسِيرٌ} لتحققِ القدرةِ التامةِ وقبولِ المادة والفاء في قوله تعالى
emir kapsamına giren bağımsız bir cümledir; {بَلَى} kelimesinin dirilişi ispat hususunda ifade ettiği anlamı pekiştirmek ve ona bağlı, ona dayalı başka bir hususun gerçekleşeceğini açıklamak üzere gelmiştir. Dolayısıyla burada dirilişin gerçekleşeceğinin iki yönden teyidi bulunmaktadır. {وَذَلِكَ} “Ve bu,” yani zikredilen diriliş ve amellerin karşılığı, {عَلَى الله يَسِيرٌ} “Allah'a göre pek kolaydır.” Çünkü mutlak kudret sabittir ve madde de buna elverişlidir. Yüce Allah'ın kelamındaki “fe” (fa) harfi ise,
14987. Metin
{فآمنوا} فصيحةٌ مفصحةٌ عن شرطٍ قد حذف ثقة ظهورِهِ أي إذا كانَ الأمرُ كذلكَ فآمنُوا {بالله ورسوله} محمدٍ ﷺ {والنور الذى أَنزَلْنَا} وهُو القرآنُ فإنَّه بإعجازِهِ بيِّنٌ بنفسِهِ مبيِّنٌ لغيرِهِ كما أنَّ النورَ كذلكَ والالتفاتُ إلى نونِ العظمةِ لإبرازِ كمالِ العنايةِ بأمرِ الإنزالِ {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} من الامتثالِ بالأمرِ وعدمِهِ {خَبِيرٌ} فمجاز لكم عليهِ والجملةُ اعتراضٌ تذييليٌّ مقرر لما قبله من الأمرِ موجبٌ للامتثالِ به بالوعدِ والوعيدِ والالتفاتُ إلى الإسم الجليل لتربية المهابة وتأكيدا استقلالِ الجُملةِ
{فآمنوا} “Artık iman edin!” Açıklığına güvenilerek hazfedilmiş bir şartı açıklayan fâsihadır (fâ-i fasîha). Yani durum böyle olduğuna göre iman edin; {بالله ورسوله} “Allah'a ve Resûlüne,” Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem, {والنور الذى أَنزَلْنَا} “ve indirdiğimiz o nûra!” O da Kur'an'dır. Zira o, mucize oluşuyla bizzat apaçıktır ve nûrun öyle olması gibi başkasını da aydınlatıp açıklar. Azamet nununa iltifat yapılması, indirme işine gösterilen tam itinayı ortaya koymak içindir. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} “Allah, yaptıklarınızdan” emre uyup uymama konusundaki [davranışlarınızdan] {خَبِيرٌ} “hakkıyla haberdardır.” Dolayısıyla bunun karşılığını size verecektir. Cümle, önceki emri pekiştiren, vaat ve tehdit ile emre uymayı gerekli kılan fezleke kabilinden bir ara cümledir (itirâz-ı tezyîlî). Lafza-i Celâl'e iltifat yapılması ise heybet uyandırmak ve cümlenin bağımsızlığını teyit etmek içindir.
14988. Metin
{يوم يجمعكم} ظرف لتنبؤون وقيلَ لخبير لما فيهِ من مَعْنَى الوعيدِ كأنَّه قيلَ والله مجازيكُم ومعاقبكُم يومَ يجمعُكُم أو مفعولٌ لا ذكر وقُرِىءَ نَجْمعكُم بنونِ العظمةِ {لِيَوْمِ الجمع} ليومٍ يُجمعُ فيهِ الأولونَ والآخرونَ أي لأجلِ ما فيهِ من الحسابِ والجزاءِ {ذَلِكَ يَوْمُ التغابن} أي يومُ غَبْنِ بعضِ الناسِ بعضاً بنزولِ السعداءِ منازلَ الأشقياءِ لو كانوا سعداءَ وبالعكسِ وفي الحديثِ ما منْ عبدٍ يدخلُ الجنةَ إلا أُري مقعدَهُ من النارِ لو أساء ليزداد شُكراً وما من عبدٍ يدخلُ النارَ إلا أري مقعده من الجنةِ لو أحسنَ ليزدادَ حسرةً وتخصيصُ التغابنِ بذلكَ اليوم للإيذان بأن التغبن في الحقيقةِ هو الذي يقعُ فيهِ لا ما يقعُ في أمورِ الدُّنيا {وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صالحا} أي عملاً صالحاً {يَكْفُرْ} أي الله ﷿ وقُرىءَ بنونِ العظمةِ {عَنْهُ سيئاته} يومَ القيامةِ {وَيُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً} وقرىء ندخله بنون {ذلك} أى أي ما ذكر من تكفيرِ السيئاتِ وإدخالِ الجناتِ {الفوز العظيم} الذِي لَا فوز وراءه لا نطوائه على النجاةِ من أعظمِ الهلكاتِ والظفرِ بأجلِّ الطلباتِ
{يوم يجمعكم} “Sizi toplayacağı gün,” [ifadesi] {لتنبؤن} fiilinin zarfıdır; tehdit anlamı taşıdığı için {لخبير} kelimesinin zarfı olduğu da söylenmiştir; sanki ‘Allah, sizi topladığı gün cezalandıracak ve azap edecektir’ denilmiş gibidir. Yahut hazfedilmiş bir {اذكر} (hatırla) fiilinin mefulüdür. Azamet nunu ile {نَجْمعكُم} şeklinde de okunmuştur. {لِيَوْمِ الجمع} “Toplanma günü için,” öncekilerin ve sonrakilerin kendisinde toplanacağı bir gün için; yani oradaki hesap ve ceza sebebiyle [toplanacağı gün]. {ذَلِكَ يَوْمُ التغابن} “İşte o, aldanma/kâr-zarar (teğâbün) günüdür.” Yani mutlu kimselerin (müminlerin), şayet mutlu olsalardı bedbahtların (kâfirlerin) konaklayacakları yerlere yerleşmesi ve bunun tersi olması sebebiyle insanların bir kısmının diğerini aldattığı/ziyana uğrattığı gündür. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Cennete giren hiçbir kul yoktur ki, şükrünü artırsın diye şayet kötülük etseydi gideceği cehennemdeki yeri ona gösterilmesin; cehenneme giren hiçbir kul da yoktur ki, hasretini artırsın diye şayet iyilik etseydi gideceği cennetteki yeri ona gösterilmesin.” Teğâbünün o güne tahsis edilmesi, gerçekte kâr ve zararın dünya işlerinde meydana gelen değil, o günde vuku bulan şey olduğunu bildirmek içindir. {وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صالحا} “Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse,” yani yararlı bir iş yaparsa, {يَكْفُرْ} “örter;” yani Yüce Allah, azamet nunu ile de okunmuştur, {عَنْهُ سيئاته} “kıyamet gününde onun kötülüklerini” [örter], {وَيُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً} “ve onu, altından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar.” Nun ile {نُدخله} şeklinde de okunmuştur. {ذلك} “İşte bu,” yani kötülüklerin örtülmesi ve cennetlere konulması olarak zikredilen şey, {الفوز العظيم} “büyük kurtuluştur.” Kendisinin ötesinde başka bir kurtuluşun olmadığı [bir kurtuluştur]; çünkü en büyük helaklerden kurtuluşu ve en yüce talepleri elde etmeyi içermektedir.
14989. Metin
{والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا أُوْلَئِكَ أصحاب النار خالدين فِيهَا وَبِئْسَ المصير} أي النارُ كأنَّ هاتينِ الآيتينِ الكريميتين بيانٌ لكيفيةِ التغابنِ
{والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا أُوْلَئِكَ أصحاب النار خالدين فِيهَا وَبِئْسَ المصير} “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennem ehlidirler; orada ebedî kalacaklardır. Ne kötü bir varış yeridir orası!” Yani o ateştir. Sanki bu iki yüce ayet, teğâbünün (aldanma ve kâr-zararın) nasıl gerçekleştiğinin açıklamasıdır.
14990. Metin
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ} فمن المصائبِ الدنيويةِ {إِلَاّ بِإِذْنِ الله} أي تقديره وإرادتِهِ كأنَّها بذاتِهَا متوجهةٌ إلى الإنسانِ متوقفةٌ على إذنِهِ تعالى {وَمَن يُؤْمِن بالله يَهْدِ قَلْبَهُ} عند إصابتِهَا للثباتِ والاسترجاعِ وقيل يهدِ قلبَهُ حتَّى يعلمَ
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ} “Hiçbir musibet isabet etmez ki,” dünyevî musibetlerden herhangi biri, {إِلَاّ بِإِذْنِ الله} “ancak Allah'ın izniyle [olmasın].” Yani O'nun takdiri ve iradesiyle [olmasın]. Sanki [musibet] bizzat insana yönelmiş de Yüce Allah'ın iznine bağlı kılınmıştır. {وَمَن يُؤْمِن بالله يَهْدِ قَلْبَهُ} “Kim Allah'a iman ederse, [Allah] onun kalbini doğruya iletir.” O musibet isabet ettiğinde sebat etmeye ve ‘innâ lillâh...’ diyerek istircâda bulunmaya iletir. Şöyle de denilmiştir: Kalbini hidayete erdirir, ta ki
14991. Metin
} ٤ ١ {
} 4 1 {
14992. Metin
أنَّ ما أصابَهُ لم يكن لخطئه وما أخطأهُ لم يكُن ليصيبَهُ وقيلَ يهدِ قلبَهُ أي يلطفُ بهِ ويشرحُهُ لازديادا الطاعةِ والخيرِ وقُرِىءَ يُهْدَ قلبُهُ على البناءِ للمفعولِ ورفعِ قلبَهُ وقُرِىءَ بنصبِه على نهجِ سفِه نفسَهُ وقرىء يهدأ قلبه بالهمزةِ أي يسكُن {والله بِكُلّ شَيْء} من الأشياء التي من جُملتِهَا القلوبُ وأحوالِهَا {عَلِيمٌ} فيعلمُ إيمانَ المؤمنِ ويهدي قلبَهُ إلى ما ذُكِرَ
başına gelen şeyin kendisini ıskalamayacağını ve kendisini ıskalayan şeyin de başına gelmeyeceğini bilsin. Şöyle de denilmiştir: Kalbini doğruya iletir; yani itaat ve hayrı artırması için ona lütufta bulunur ve gönlünü ferahlatır. Meçhul kalıbıyla ve kalb kelimesinin merfu oluşuyla {يُهْدَ قلبُهُ} şeklinde okunduğu gibi, “kendini bilmezlik etti” (sefihâ nefsehû) tarzında nasb ile de okunmuştur. Hemze ile {يهدأ قلبه} yani ‘kalbi sükûnet bulur’ şeklinde de okunmuştur. {والله بِكُلّ شَيْء} “Allah her şeyi,” kalpler ve onların durumlarının da dâhil olduğu şeyleri, {عَلِيمٌ} “hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla müminin imanını bilir ve onun kalbini zikredilen hususlara hidayet eder.
14993. Metin
{وَأَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول} كرَّر الأمرَ للتأكيدِ والإيذانِ بالفرقِ بينَ الطاعتين في الكيفيةِ وتوضيحِ موردِ التولِّي في قولِه تعالَى {فَإِنَّ تَوَلَّيْتُمْ} أي عن إطاعةِ الرسولِ وقولُهُ تعالَى {فَإِنَّمَا على رَسُولِنَا البلاغ المبين} تعليلٌ للجوابِ المحذوفِ أي فلا بأسَ عليهِ إذْ ما عليهِ إلا التبليغُ المبينُ وقد فعلَ ذلكَ بما لا مزيدَ عليهِ وإظهارُ الرسولِ مضافاً إلى نونِ العظمةِ في مقامِ إضمارِهِ لتشريفِهِ ﵊ والإشعارُ بمدارِ الحكمِ الذي هوَ كونُ وظيفتُه ﵊ محضَ البلاغِ ولزيادةِ تشنيعِ التولِّي عنْهُ
{وَأَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول} “Allah'a itaat edin ve Resûl'e itaat edin.” Emri, pekiştirmek, iki itaatin keyfiyet bakımından farkını bildirmek ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda yüz çevirmenin yöneldiği yeri açıklığa kavuşturmak için tekrarlamıştır: {فَإِنَّ تَوَلَّيْتُمْ} “Eğer yüz çevirirseniz,” yani Resûl'e itaat etmekten [yüz çevirirseniz]. Yüce Allah'ın {فَإِنَّمَا على رَسُولِنَا البلاغ المبين} “Resûlümüzün üzerine düşen ancak apaçık bir tebliğdir.” buyruğu ise hazfedilmiş cevabın gerekçesidir; yani ‘Ona bir sorumluluk yoktur; zira onun vazifesi apaçık tebliğden ibarettir ve o bunu fazlasıyla yapmıştır.’ Zamir getirilmesi gereken yerde “Resûl” isminin azamet nununa muzaf olarak açıkça zikredilmesi, onu aleyhisselâm şereflendirmek, hükmün dayanağının onun aleyhisselâm görevinin sadece tebliğden ibaret olduğunu hissettirmek ve ondan yüz çevirmenin kötülüğünü daha da artırmak içindir.
14994. Metin
{الله لَا إله إِلَاّ هُوَ} جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ أي هو المستحقُّ للمعبوديةِ لا غيرُهُ وفي إضمارِ خبرِ لا مِثلَ في الوجودِ أو يصِح أن يوجد خلاف للنحاة معروفٌ {وَعَلَى الله} أي عليهِ تعالى خاصَّة دُونَ غيرِه لا استقلالاً ولا اشتراكاً {فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون} وإظهارُ الجلالةِ في موقعِ الإضمارِ للإشعارِ بعلةِ التوكلِ والأمرِ به فإن الأولهية مقتضيةٌ للتبتلِ إليهِ تعالى بالكليةِ وقطعِ التعلقِ عما سراه بالمرة
{الله لَا إله إِلَاّ هُوَ} “Allah ki, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” Mübteda ve haberden oluşan bir cümledir; yani ibadet edilmeye hak kazanan O'dur, başkası değildir. {لا} edatının haberinin gizlenmesinde (örneğin “varlıkta [yoktur]” veya “var olması caiz [değildir]” gibi) nahivciler arasında bilinen bir ihtilaf vardır. {وَعَلَى الله} “Yalnızca Allah'a,” yani ne müstakil olarak ne de ortaklık yoluyla başkasına değil, yalnızca Yüce Allah'a, {فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون} “tevekkül etsin müminler.” Zamir makamında Lafza-i Celâl'in açıkça zikredilmesi, tevekkülün ve ona emredilmenin gerekçesini hissettirmek içindir. Zira ilahlık, bütünüyle Yüce Allah'a yönelmeyi (tebettül) ve O'nun dışındakilerle bağı tamamen koparmayı gerektirir.
14995. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِنَّ مِنْ أزواجكم وأولادكم عَدُوّاً لَّكُمْ} يشغلونَكُم عن طاعةِ الله تعالَى أو يخاصمونَكُم في أمورِ الدينِ أو الدُّنيا {فاحذروهم} الضميرُ للعدوِّ فإنَّه يطلقُ على الجمعِ نحو قولِهِ تعالَى فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى أو للأزواجِ والأولادِ جميعاً فالمأمورُ بهِ على الأولِ الحذرُ عن الكلِّ وعلى الثاني إما الحذرُ عن البعضِ لأنَّ منهم من ليسَ بعدوَ وإما الحذرُ عن مجموعِ الفريقينِ لاشتمالِهِم على العدوِّ {وَأَن تَعْفُواْ} عن ذنوبِهِم القابلةِ للعفوِ بأن تكونَ متعلقةً بأمورِ الدُّنيا أو بأمورِ الدينِ لكن مقارنةٌ للتوبةِ {وَتَصْفَحُواْ} بتركِ التثريبِ والتعييرِ {وَتَغْفِرُواْ} بإخفائِهَا وتمهيدِ عُذرِهَا {فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} يعاملكم ويتفضلُ عليكُم وقيلَ إنَّ ناساً من المؤمنينَ أرادُوا الهجرةَ عن مكَة فثبطهُم أزواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعونَنَا فرقُّوا لهُم ووقفُوا فلما هاجَرُوا بعد ذلكَ ورأو المهاجرينَ الأولينَ قد فقهُوا في الدينِ أرادُوا أن يعاقبُوا أزواجَهُم وأولادَهُم فزُينَ لهم العفوُ وقيلَ قالُوا لهُم أينَ تذهبونَ وتدعُونَ بلدكُم وعشيرتَكُم وأموالَكُم فغضبُوا عليهِم وقالُوا لئِن جمعنَا الله في دارِ الهجرةِ لم نُصِبكم بخيرٍ فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحَثُّوا على أنْ يعفُوا عنهُم ويردُّوا إليهِمْ البرَّ والصلةَ
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِنَّ مِنْ أزواجكم وأولادكم عَدُوّاً لَّكُمْ} “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır;” sizi Allah Teâlâ'ya itaatten alıkoyarlar veya din yahut dünya işlerinde sizinle çekişirler. {فاحذروهم} “Onlardan sakının!” Zamir ‘düşman’ kelimesine aittir; çünkü Yüce Allah'ın “Şüphesiz onlar bana düşmandır” buyruğunda olduğu gibi çoğul için de kullanılır; yahut eşlerin ve çocukların tamamına aittir. Birinci ihtimale göre emredilen şey hepsinden sakınmaktır; ikinci ihtimale göre ise ya bir kısmından sakınmaktır —çünkü onların içinde düşman olmayanlar da vardır— yahut da içlerinde düşman barındırdıkları için her iki grubun bütününden sakınmaktır. {وَأَن تَعْفُواْ} “Eğer affeder,” dünya işlerine taalluk etmesi yahut din işlerine ait olup tövbe ile birlikte bulunması sebebiyle affa kabil olan günahlarını [bağışlar], {وَتَصْفَحُواْ} “hoş görür,” başa kakmayı ve kınamayı terk ederek [yüz çevirir], {وَتَغْفِرُواْ} “ve bağışlarsanız,” onları gizleyip mazeretini hazırlayarak [bağışlarsanız], {فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir;” size öyle muamele eder ve lütufta bulunur. Şöyle de rivayet edilmiştir: Müminlerden birtakım insanlar Mekke'den hicret etmek istediler; fakat eşleri ve çocukları onları engelleyip ‘Gidip bizi ziyan mı edeceksiniz?’ dediler. Onlar da acıyıp vazgeçtiler. Daha sonra hicret edip de ilk muhacirlerin dinde derinleştiklerini görünce, eşlerini ve çocuklarını cezalandırmak istediler; bunun üzerine onlara affetmeleri tavsiye edildi. Yine şöyle rivayet edilmiştir: Onlara ‘Memleketinizi, aşiretinizi ve mallarınızı bırakıp nereye gidiyorsunuz?’ dediler. Onlar da öfkelenip ‘Eğer Allah bizi hicret yurdunda bir araya getirirse size hiçbir hayır ulaştırmayacağız!’ dediler. Hicret ettiklerinde onlara hayrı menettiler; bunun üzerine onları affetmeye, iyilik ve sıla-i rahmi onlara iade etmeye teşvik edildiler.
14996. Metin
} ٨ ١٥
} 8 15
14997. Metin
{أَنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ} بلاء ومحنة يوقوعونكم في الإثمِ من حيثُ لا تحتسبون {والله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} لمن آثَرَ محبةَ الله تعالَى وطاعَتَهُ على محبةِ الأموالِ والأولادِ والسعيِ في تدبيرِ مصالحِهِم
{أَنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ} “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır;” bir bela ve sınamadır; farkında olmadığınız bir yönden sizi günaha düşürürler. {والله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} “Büyük mükâfat ise Allah'ın katındadır;” Allah Teâlâ'nın sevgisini ve itaatini; malların, çocukların sevgisine ve onların maslahatlarını temin etme çabasına tercih eden kimseler için [büyük mükâfat vardır].
14998. Metin
{فاتقوا الله مَا استطعتم} أي ابذلُوا في تقواهُ جهدَكُم وطاقَتَكُم {واسمعوا} مواعظَهُ {وَأَطِيعُواْ} أوامرَهُ {وَأَنْفِقُواْ} مما رزقكُم في الوجوهِ التي أمركُم بالإنفاقِ فيها خالصاً لوجهِهِ {خَيْراً لأَنفُسِكُمْ} أي ائتُوا خيراً لأنفسِكُم وافعلُوا ما هو خيرٌ لها وأنفعُ وهو تأكيدٌ للحثِّ على امثتال هذهِ الأوامرِ وبيانٌ لكونِ الأمورِ المذكورةِ خيراً لأنفسِهِم ويجوزُ أن يكونَ صفةٌ لمصدر محذوفٍ أي إنفاقاً خيراً أو خبراً لكان مقدرا جوابا الأوامر أي يَكُنْ خيراً لأنفسِكُم {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون} الفائزونَ بكلِ مرامٍ
{فاتقوا الله مَا استطعتم} “O hâlde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının;” yani O'ndan sakınma hususunda bütün çaba ve gücünüzü harcayın. {واسمعوا} “Dinleyin,” O'nun öğütlerini [dinleyin]; {وَأَطِيعُواْ} “ve itaat edin,” emirlerine [itaat edin]; {وَأَنْفِقُواْ} “ve infak edin,” size rızık olarak verdiklerinden, infak etmenizi emrettiği yerlere sırf O'nun rızası için [infak edin]; {خَيْراً لأَنفُسِكُمْ} “kendi nefislerinizin hayrına olarak.” Yani nefisleriniz için hayır işleyin ve onun için daha hayırlı ve faydalı olanı yapın. Bu, söz konusu emirlere uymaya teşviki pekiştirmek ve zikredilen hususların kendi nefisleri için hayır olduğunu beyan etmektir. Bunun hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olması, yani ‘hayırlı bir infak ile’ takdirinde olması; yahut emirlerin cevabı olarak takdir edilen {كان} fiilinin haberi olması, yani ‘nefisleriniz için hayırlı olsun’ takdirinde olması da caizdir. {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون} “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Her arzusuna kavuşup zafere ulaşanlardır.
14999. Metin
{إن تقرضوا الله} يصرف أموالكم إلى الماصرف التي عينها {قَرْضًا حَسَنًا} مقروناً بالإخلاصِ وطيبِ النفسِ {يضاعفه لَكُمْ} بالواحدِ عشرةً إلى سبعمائةٍ وأكثرَ وقُرِىءَ يُضعّفهُ لكُم {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ببركةِ الإنفاقِ ما فرَط منكُم من بعضِ الذنوبِ {والله شَكُورٌ} يَعطى الجزيلَ بمقابلةِ النزرِ القليلِ {حَلِيمٌ} لا يعاجلُ بالعقوبةِ مع كثرةِ ذنوبِكُم
{إن تقرضوا الله} “Eğer Allah'a borç verirseniz,” mallarınızı O'nun belirlediği sarf yerlerine harcayarak, {قَرْضًا حَسَنًا} “güzel bir borçla,” ihlas ve gönül hoşluğuyla birlikte, {يضاعفه لَكُمْ} “onu sizin için kat kat artırır;” bire ondan yedi yüze ve daha fazlasına kadar [artırır]. {يُضعّفهُ لكُم} şeklinde de okunmuştur. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} “Ve sizi bağışlar;” infakın bereketiyle sizden sadır olan bazı günahları [bağışlar]. {والله شَكُورٌ} “Allah, şükrün karşılığını bolca verendir (şekûr);” pek az olan şeyin karşılığında bolca mükâfat verir; {حَلِيمٌ} “hilim sahibidir (halîm);” günahlarınızın çokluğuna rağmen cezalandırmakta acele etmez.
15000. Metin
{عالم الغيب والشهادة} لا يَخفى عليهِ خافيةٌ {العزيز الحكيم} المبالغُ في القدرةِ والحكمة عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ التغابنِ دُفِعَ عنهُ موت الفجأة
{عالم الغيب والشهادة} “Görünen ve görünmeyen âlemi bilendir;” hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz; {العزيز الحكيم} “mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir;” kudret ve hikmette nihayete erendir. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem [rivayet edildiğine göre]: “Kim Teğâbün Suresi'ni okursa, ansızın ölmekten korunur.”