15023. Metin
التحريم ٣ {
et-Tahrîm 3 {
15024. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
15025. Metin
{يا أيها النبى لِمَ تُحَرّمُ مَا أَحَلَّ الله لَكَ} رُوي أنَّ النبيَّ ﵊ خَلا بماريةَ في يوم عائشة وعلمن بذلكَ حفصةُ فقالَ لها اكتُمِي عليَّ فقدْ حرمتُ ماريةَ على نفسِي وأُبشركِ أن أبا بكرٍ وعمرَ يملكان بعدى أمرأمتى فأخبرتْ بهِ عائشةَ وكانَتا متصادقتين وقيلَ خَلا بها في يومِ حفصةَ فأرضاهَا بذلكَ واستكتَمَها فلم تكتُمْ فطلَّقَها واعتزلَ نساءَهُ فنزلَ جبريل عله السلامُ فقالَ راجعْها فإنَّها صوَّامةٌ قوامةٌ وإنها لمنْ نسائِكَ في الجَنَّةِ ورُوي أنَّه ﵊ شربَ عسلاً في بيتِ زينبَ بنت جحشٍ فتواطأتْ عائشةُ وحفصةُ فقالتَا نشمُّ منكَ ريحَ المغافيرِ وكانَ رسول الله ﷺ يكرهُ التفلَ فحرَّم العسلَ فنزلتْ فمعناهُ لمَ تحرمُ مَا أَحَلَّ الله لَكَ منْ ملكِ اليمينِ أو منَ العسلِ {تَبْتَغِى مَرْضَاتِ أزواجك} إما تفسيرٌ لتحرِّمُ أو حالٌ من فاعلِه أو استئناف ببيان مادعاه إليه مؤذن بعد صلاحيتك لذلكَ {والله غَفُورٌ} مبالِغٌ في الغفرانِ قد غفرَ لكَ هذهِ الزلةَ {رَّحِيمٌ} قد رحمَكَ ولم يؤاخِذْكَ بهِ وإنما عاتبكَ محاماةً على عصمتِك
{يا أيها النبى لِمَ تُحَرّمُ مَا أَحَلَّ الله لَكَ} “Ey Peygamber! Allah’ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, Âişe'nin nöbet gününde Mâriye ile baş başa kalmış, Hafsa da bunu öğrenmişti. Bunun üzerine ona: «Bunu gizli tut, zira Mâriye'yi kendime haram kıldım. Sana müjdelerim ki, benden sonra ümmetimin işini Ebû Bekir ve Ömer üstlenecektir» buyurmuştur. Hafsa bunu Âişe'ye haber vermiştir; zira ikisi çok iyi dost idiler. Bir diğer rivayete göre ise Hafsa'nın gününde Mâriye ile baş başa kalmış, bu sebeple onu razı etmek için böyle yapmış ve gizli tutmasını istemiştir; ancak o gizli tutmayınca onu boşamış ve eşlerinden uzaklaşmıştır. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm inerek: «Onu geri al; çünkü o çokça oruç tutan, çokça namaz kılan biridir ve Cennette de senin eşlerindendir» demiştir. Yine rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, Zeyneb bnt. Cahş'ın evinde bal şerbeti içmişti. Âişe ile Hafsa aralarında anlaşıp: «Senden meğâfîr (kötü kokulu zamk) kokusu alıyoruz» dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise ağzında kötü koku kalmasını sevmezdi; bu yüzden balı haram kıldı. Bunun üzerine ayet nazil oldu. Ayetin anlamı şudur: Cariyeden yahut baldan Allah’ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun? {تَبْتَغِى مَرْضَاتِ أزواجك} “Eşlerinin rızasını arıyorsun?” Bu ifade ya {تُحَرّمُ} fiilinin tefsiridir yahut failinden bir hâldir ya da buna sevk eden sebebi açıklayan ve senin böyle bir şeye [tevessül etmenin] uygun olmadığına dikkat çeken bir istînâftır. {والله غَفُورٌ} “Allah çok bağışlayandır;” mağfireti pek çok olandır, senin bu zelleni bağışlamıştır; {رَّحِيمٌ} “pek merhametlidir.” Sana merhamet etmiş ve seni bundan dolayı muaheze etmemiştir. Seni azarlaması ise sadece senin ismetini koruma gayesiyledir.
15026. Metin
{قَدْ فَرَضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانكم} أي شرعَ لكُم تحليلَهَا وهو حَلُّ ما عقدَهُ بالكفارةِ أو بالاستثناءِ متصلاً حتَّى لا يحنثَ والأولُ هو المرادُ ههنا {والله مولاكم} سيدكُم ومتولِّي أُمورِكُم {وَهُوَ العليم} بما يصلحكم فبشرعه لكُم {الحكيم} المتقنُ في أفعالِهِ وأحكامِهِ فلا يأمرُكُم ولا ينهاكُمْ إلا حسبما تقتضيه الحِكمةُ ة
{قَدْ فَرَضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانكم} “Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kılmıştır.” Yani yeminlerinizi çözmeyi size hükme bağlamıştır ki bu da yeminin bağladığı şeyi kefaretle yahut yemin bozulmasın diye bitişik olarak yapılan istisna ile çözmektir; burada kastedilen ise birincisidir. {والله مولاكم} “Allah sizin mevlanızdır;” efendiniz ve işlerinizi üstlenendir. {وَهُوَ العليم} “O, hakkıyla bilendir;” sizin için neyin maslahat olduğunu bilendir ve bunu size meşru kılmıştır; {الحكيم} “hüküm ve hikmet sahibidir;” fiillerinde ve hükümlerinde muhkem olandır; bu yüzden size ancak hikmetin gerektirdiği şeyleri emreder ve yasaklar.
15027. Metin
{وَإِذَ أَسَرَّ النبى إلى بَعْضِ أزواجه} وهي حفصةُ {حَدِيثاً} أي حديثَ تحريمِ ماريةَ أو العسلِ أو أمرِ الخلافةِ {فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ} أي أخبرتْ حفصةُ عائشةَ بالحديثِ وأفشته إليهَا وقُرِىءَ أنبأتْ بهِ {وَأَظْهَرَهُ الله عَلَيْهِ} أي أطلعَ الله تعالَى النبيَّ ﵊ على إفشاءِ حفصةَ {عَرَّفَ} أي النبيُّ ﵊ حفصةَ {بَعْضَهُ} بعضَ الحديثِ الذي أفشَتْهُ قيلَ هو حديثُ الإمامة ورُوي أنَّه ﵊ قالَ لها ألم أقل لكِ اكتَمِي عليَّ قالت والذي بعثكَ بالحقِّ ما ملكت
{وَإِذَ أَسَرَّ النبى إلى بَعْضِ أزواجه} “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice...” ki o Hafsa'dır, {حَدِيثاً} “bir söz söylemişti.” Yani Mâriye'yi veya balı haram kılma yahut hilafet meselesine dair bir söz. {فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ} “Fakat o, bunu haber verince...” yani Hafsa bu sözü Âişe'ye haber verip ona ifşa edince —bu kelime {أَنْبَأَتْ بِهِ} şeklinde de okunmuştur— {وَأَظْهَرَهُ الله عَلَيْهِ} “ve Allah da bunu ona bildirince...” yani Allah Teâlâ, Hafsa'nın bu sırrı ifşa ettiğini Peygamber aleyhisselâm'a bildirince, {عَرَّفَ} “bildirdi,” yani Peygamber aleyhisselâm Hafsa'ya bildirdi, {بَعْضَهُ} “bir kısmını;” ifşa ettiği sözün bir kısmını. Bunun hilafet meselesi olduğu söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm ona: «Ben sana bunu gizli tut demedim mi?» buyurmuş, o da: «Seni hak ile gönderene yemin olsun ki kendime hâkim olamadım,
15028. Metin
٥ ٤
5 4
15029. Metin
ننفسى فرحاً بالكرامةِ التي خصَّ الله تعالَى بهَا أباهَا {وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ} أي عن تعريفِ بعضٍ تكرماً قيلَ هو حديثُ ماريةَ {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} أي أخبرَ النبيُّ ﵊ حفصةَ بما عرفَهُ من الحديثِ {قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هذا} أي إفشاءَهَا للحديثِ {قَالَ نَبَّأَنِىَ العليم الخبير} الذي لا تَخفى عليهِ خافيةٌ
Allah Teâlâ'nın babasını tahsis ettiği bu ikramın sevinciyle [bunu söyledim]» demiştir. {وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ} “bir kısmından da vazgeçmişti.” Yani kereminden ötürü bir kısmını bildirmekten vazgeçti; bunun Mâriye meselesi olduğu söylenmiştir. {فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ} “Peygamber bunu ona haber verince,” yani Peygamber aleyhisselâm sözden bildiği kadarıyla Hafsa'ya haber verince, {قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هذا} “«Bunu sana kim haber verdi?» dedi.” Yani sırrı ifşa ettiğini kimin haber verdiğini sordu. {قَالَ نَبَّأَنِىَ العليم الخبير} “«Bana, her şeyi hakkıyla bilen ve her şeyden haberdar olan bildirdi» dedi;” hiçbir gizli şey O'na gizli kalmayan [Allah bildirdi].
15030. Metin
{إِن تَتُوبَا إِلَى الله} خطابٌ لحفصةَ وعائشةَ على الالتفاتِ للمبالغةِ في العتابِ {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} الفاءُ للتعليل كما في قوله اعبُدْ ربَّكَ فالعبادةُ حقٌّ أي فقدْ وُجدَ منكُما ما يوجبُ التوبةَ من ميلِ قلوبِكما عمَّا يجبُ عليكُما من مُخالصةِ رسولِ الله ﷺ وحبِّ ما يحبُه وكراهةِ ما يكرهُهُ وقُرِىءَ فقدْ زَاغَت {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} بإسقاطِ إحْدَى التاءينِ وقُرِىءَ عَلى الأصلِ وبتشديدِ الظَّاءِ وتَظهرا أي تتعاونَا عليهِ بما يسوؤه من الإفراطِ في الغير وإفشاءِ سرِّه {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مولاه وَجِبْرِيلُ وصالح الْمُؤْمِنِينَ} أي فلَنْ يَعدَمَ مَن يظاهرُهُ فإنَّ الله هو ناصره وجبريل رئيسُ الكُروبيينَ قرينُه ومَن صلحَ منَ المؤمنينَ أتباعُه وأعوانُه قال ابنُ عباسٍ رضي تعالى عنهُما أرادَ بصالحِ المؤمنينَ أبا بكرٍ وعمرَ ﵄ وقد رُويَ ذلكَ مرفوعاً إلى النبي ﵊ وبهِ قالَ عكرمةُ ومقاتلٌ وهو اللائق بتوسطه بين جبريلَ والملائكةِ ﵈ فإنَّه جمعٌ بينَ الظهيرِ المعنويِّ والظهيرِ الصُّوريِّ كيف لا وإن جبرل ظهيرٌ لهُ ﵉ يؤيده بالتأييدات الاهية وهما وزيراهُ وظهيراهُ في تدبيرِ أمورِ الرسالةِ وتمشيةِ أحكامِهَا الظاهرةِ ولأنَّ بيانَ مظاهرتِهِما لهُ ﵊ أشدُّ تأثيراً في قلوبِ بنتيهمَا وتوهيناً لأمرِهِما فكانَ حقيقاً بالتقديمِ بخلافِ ما إذا أُريدَ بهِ جنسُ الصالحينَ كما هوَ المشهور {والملائكة} مع تكاثرِ عددِهِم وامتلاءِ السمواتِ من جموعِهِم {بَعْدَ ذَلِكَ} قيلَ أي بعدَ نُصرةِ الله ﷿ وناموسِهِ الأعظمِ وصالحِ المؤمنينَ {ظَهِيرٍ} أي فوجٌ مظاهرٌ لهُ كأنَّهم يدٌ واحدةٌ على منْ يُعاديهِ فماذَا يفيدُ تظاهرُ امرأتينِ على مَن هؤلاءِ ظُهراؤُه وما ينبىء عنه قوله تعالى بعدَ ذلكَ من فضلِ نُصرتِهِم على نُصرةِ غيرِهِم مِنْ حيثُ إنَّ نصرةَ الكلِّ نصرةِ الله تعالَى وإنَّ نصرتَهُ تعالى بهم وبمظاهرتِهِم أفضلُ من سائرِ وجوهِ نُصرتِهِ هذا ما قالُوه ولعلَّ الأنسبَ أنْ يجعل ذلك إشارة إلى مظاهرةِ صالحِ المؤمنينَ خاصَّة ويكونَ بيانُ بعديةِ مظاهرةِ الملائكةِ تداركاً لما يُوهمه الترتيبُ الذكريُّ من أفضليةِ المقدمِ فكأنه قيلَ بعد ذكرِ مظاهرةِ صالحِ المؤمنينَ وسائرُ الملائكةِ بعدَ ذلكَ ظهيرٌ له ﵊ إيذاناً بعلوِّ رتبةِ مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلِها عن مظاهرةِ جبريلَ عليهِ السلامُ
{إِن تَتُوبَا إِلَى الله} “Eğer ikiniz Allah’a tövbe ederseniz,” azarlamada mübalağa kastıyla iltifât yoluyla Hafsa ve Âişe'ye bir hitaptır. {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} “çünkü kalpleriniz gerçekten eğrilmiştir.” [Buradaki] fâ (ف), «Rabbine kulluk et, çünkü kulluk haktır» ifadesinde olduğu gibi illet bildirmek içindir; yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tam bir samimiyetle bağlanmak, onun sevdiğini sevip sevmediğinden hoşlanmamak hususundaki görevinizden kalplerinizin sapması sebebiyle sizden tövbeyi gerektiren durum meydana gelmiştir. Bu kelime {فَقَدْ زَاغَتْ} şeklinde de okunmuştur. {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} “Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız,” iki tâ'dan (ت) biri hazfedilerek okunmuştur; aslı üzere, zâ (ظ) harfinin şeddesiyle ve {تَظْهَرَا} şeklinde de okunmuştur; yani aşırı kıskançlık ve sırrını ifşa etmek suretiyle onu üzecek hususlarda birbirinize arka çıkarsanız, {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مولاه وَجِبْرِيلُ وصالح الْمُؤْمِنِينَ} “şüphesiz ki Allah onun mevlasıdır; Cibrîl ve müminlerin salih olanları da...” Yani ona destek olacak kimseden asla mahrum kalmaz; çünkü Allah onun yardımcısıdır, Mukarreblerin (büyük meleklerin) reisi olan Cibrîl onun yoldaşıdır, müminlerden salih olanlar da onun tâbileri ve yardımcılarıdır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: «Müminlerin salihi ile Ebû Bekir ve Ömer'i radıyallâhu anhümâ kastetmiştir.» Bu, merfû olarak Peygamber aleyhisselâm'dan da rivayet edilmiş olup İkrime ve Mukâtil de bu görüştedir. Cibrîl ile melekler aleyhimesselâm arasında yer alması bakımından en uygun olanı da budur; çünkü bu, manevi destekçi ile zahirî destekçiyi bir araya getirmektir. Nasıl olmasın ki! Cibrîl aleyhisselâm onu ilahi desteklerle teyit eden bir destekçisidir; o ikisi ise risalet işlerinin idaresinde ve zahirî hükümlerinin yürütülmesinde onun vezirleri ve destekçileridir. Ayrıca o ikisinin ona destek olduğunun beyan edilmesi, kızlarının kalplerinde daha tesirli ve onların durumunu yatıştırmada daha etkilidir; meşhur görüşe göre salihlerin cinsi kastedildiğinde ise durum böyle değildir, dolayısıyla öne alınmaya layıktır. {والملائكة} “ve melekler de” sayılarının çokluğuna ve gökleri doldurmalarına rağmen, {بَعْدَ ذَلِكَ} “bundan sonra” —bunun, Allah azze ve celle'nin, O'nun en büyük elçisinin ve müminlerin salihinin yardımından sonra anlamına geldiği söylenmiştir— {ظَهِيرٍ} “ona arka çıkarlar.” Yani ona düşmanlık edene karşı tek bir el gibi arka çıkan bir ordudur. Artık bu kimseler onun destekçisi iken iki kadının birbirine arka çıkması neye yarar! Allah Teâlâ'nın {بَعْدَ ذَلِكَ} buyruğuyla onların yardımının diğerlerinin yardımına üstünlüğüne işaret ettiği de söylenmiştir; zira hepsinin yardımı Allah Teâlâ'nın yardımıdır ve O'nun onlar vasıtasıyla ve arka çıkmalarıyla yardımı, diğer yardım türlerinden daha üstündür. Müfessirlerin söyledikleri budur. Fakat en uygun olanı, [ayetin sonundaki] «bundan sonra» ifadesini özellikle müminlerin salihinin arka çıkmasına işaret kılıp meleklerin arka çıkışının sonraya bırakılmasını, zikir sırasının öne alınan kimsenin daha faziletli olduğu vehmini gidermek olarak görmektir. Sanki şöyle denilmiştir: Müminlerin salihinin desteği zikredildikten sonra, onların desteklerinin yüce mertebesini ve yüksek makamını bildirmek ve Cibrîl aleyhisselâm'ın desteğinden ayrılmasını telafi etmek amacıyla «bütün melekler de bundan sonra onun aleyhisselâm destekçisidir» buyrulmuştur.
15031. Metin
{عسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ} أي يعطيَهُ ﵇ بدلكُنَّ
{عسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ} “Eğer o sizi boşayacak olursa, Rabbi ona... vermesi umulur;” yani ona aleyhisselâm sizin yerinize vermesi,
15032. Metin
٨ ٦
8 6
15033. Metin
{أزواجا خَيْراً مّنكُنَّ} على التغليبِ أو تعميمِ الخطابِ وليس فيه ما يدل على أنَّه ﵊ لم يُطلقْ حفصةَ وإنَّ في النساءُ خيراً منهنَّ فإنَّ تعليقَ طلاقِ الكلِّ لا يُنافي تطليقَ واحدة وما علق بما لم يقعْ لا يجبُ وقوعُه وقُرِىءَ أنْ يبدِّله بالتشديد {مسلمات مؤمنات} مُقِراتٍ مخلصاتٍ أو منقاداتٍ مصدقاتٍ {قانتات} مصلياتٍ أو مواظباتٍ على الطاعةِ {تائبات} من الذنوبِ {عابدات} متعبداتٍ أو متذللات لأمر الرسول ﷺ {سائحات} صائماتٍ سمي الصائمُ سائحاً لأنه يسيحُ في النهارِ بلا زادٍ أو مهاجراتٍ وقُرِىءَ سيحاتٍ {ثيبات وَأَبْكَاراً} وُسِّطَ بينَهُما العاطفَ لتنافيهما
{أزواجا خَيْراً مّنكُنَّ} “sizden daha hayırlı eşler” tağlîb yahut hitabın umumi kılınması yoluyladır. Bunda, Peygamber aleyhisselâm'ın Hafsa'yı boşamadığına ve kadınlar arasında onlardan daha hayırlısının bulunmadığına delalet eden bir husus yoktur; çünkü hepsinin boşanmasının şart kılınması, birinin boşanmasına engel teşkil etmez ve vuku bulmamış bir şarta bağlanan şeyin vuku bulması gerekmez. Bu kelime şedde ile {أَنْ يُبَدِّلَهُ} şeklinde de okunmuştur. {مسلمات مؤمنات} “Müslüman, inanan,” ikrar eden, ihlaslı yahut boyun eğen, tasdik eden; {قانتات} “itaat eden,” namaz kılan yahut itaate devam eden; {تائبات} “tövbe eden,” günahlardan dönen; {عابدات} “ibadet eden,” kulluk eden yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrine boyun eğen; {سائحات} “oruç tutan,” Oruçluya saih denmiştir; çünkü o, gündüzleyin azıksız dolaşır; yahut hicret eden kadınlar demektir. Bu kelime {سَيِّحَاتٍ} şeklinde de okunmuştur. {ثيبات وَأَبْكَاراً} “dul ve bakireler.” Birbirine zıt oldukları için aralarına atıf harfi getirilmiştir.
15034. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ} بتركِ المعاصِي وفعلِ الطاعاتِ {وَأَهْلِيكُمْ} بأنْ تأخذوهم بما تأخذونَ به أنفسكم وقرىء أهلكوا عطفا على واوقوا فيكونَ أنفسَكُم عبارةً عن أنفسِ الكلِّ على تغليبِ المخاطبينَ أي قُوا أنتُم وأهلُوكم أنفسكُم {نَاراً وَقُودُهَا الناس والحجارة} أي ناراً تتقدُ بهمَا اتقادَ غيرِها بالحطبِ وأمرَ المؤمنينَ باتقاءِ هذه النارِ المعدةِ للكافرينَ كما نصَّ عليهِ في سورةِ البقرةِ للمبالغةِ في التحذيرِ {عَلَيْهَا ملائكة} أي تَلي أمرَها وتعذيبَ أهلِهَا وهم الزبانيةُ {غِلَاظٌ شِدَادٌ} غلاظُ الأقوالِ شدادُ الأفعالِ أو غلاظُ الخُلقِ شدادُ الخلق وأقوياء على الأفعالِ الشديدةِ {لَاّ يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ} أي أمرَهُ على أنَّهُ بدلُ اشتمالٍ من الله أو فيما أمرَهُم بهِ على نزع الخافض أي لا يمتنعُون من قبولِ الأمرِ ويلتزمونَهُ {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} أي ويؤدونَ ما يؤمرون به غيرِ تثاقلٍ ولا توانٍ وقوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ} “Ey iman edenler! Kendinizi... koruyun;” günahları terk edip taatleri işleyerek; {وَأَهْلِيكُمْ} “ve ailenizi de” kendinizi sorumlu tuttuğunuz şeylerle onları da sorumlu tutarak. Bu kelime {وَاوُقُوا} fiiline atıfla {أَهْلُوكُمْ} şeklinde de okunmuştur; bu takdirde muhatapların tağlîbiyle «kendinizi» ifadesi herkesin nefsinden ibaret olur; yani «Siz ve aileniz kendinizi koruyun» demek olur. {نَاراً وَقُودُهَا الناس والحجارة} “yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten...” Yani başkalarının odunla tutuştuğu gibi kendileriyle tutuşan bir ateşten. Müminlerin, Bakara sûresinde açıkça belirtildiği üzere kâfirler için hazırlanmış olan bu ateşten sakınmaları emredilmiştir; bu da sakındırmada mübalağa içindir. {عَلَيْهَا ملائكة} “Onun başında melekler vardır;” yani onun işini ve ehlinin azabını üstlenen melekler vardır ki onlar Zebânîlerdir. {غِلَاظٌ شِدَادٌ} “katı ve şiddetli;” sözleri katı, fiilleri şiddetli yahut huyu katı, yapısı şiddetli ve ağır işlere muktedir [melekler]; {لَاّ يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ} “Allah’ın kendilerine emrettiğine isyan etmezler;” yani Allah lafzından bedel-i iştimal olarak O'nun emrine yahut harf-i cerin hazfiyle kendilerine emrettiği hususlarda [isyan etmezler]; yani emri kabul etmekten geri durmazlar ve ona bağlanırlar; {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} “ve emrolundukları şeyi yaparlar.” Yani kendilerine emredilen şeyi gevşeklik göstermeksizin ve ağırdan almaksızın yerine getirirler. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
15035. Metin
{يا أيها الذين كَفَرُواْ لَا تَعْتَذِرُواْ اليوم} مقولٌ لقولٍ قد حُذف ثقةٍ بدلالةِ الحالِ عليهِ أي يُقالُ لهِم ذلكَ عند إدخالِ الملائكةِ إياهم النارَ حسبما أُمروا بهِ {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدُنيا من الكفرِ والمعاصِي بعدَ ما نُهيتُم عنهُما أشدَّ النَّهي وأُمرتم بالإيمانِ والطاعةِ فلا عذرَ لكُم قطعاً
{يا أيها الذين كَفَرُواْ لَا تَعْتَذِرُواْ اليوم} “Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin!” Hâlin delaletine güvenilerek hazfedilmiş bir sözün makûlüdür (sözüdür); yani melekler emrolundukları üzere onları ateşe soktuklarında onlara böyle denilir: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Siz ancak yapmakta olduklarınızın cezasını çekiyorsunuz.” Dünyada, şiddetle yasaklanıp imana ve itaate davet edildikten sonra işlediğiniz küfür ve günahların [cezasını çekiyorsunuz]; dolayısıyla kesinlikle hiçbir mazeretiniz yoktur.
15036. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ تُوبُواْ إِلَى الله تَوْبَةً نَّصُوحاً} أي بالغةً في النصحِ وُصفتْ التوبةُ بذلكَ على الإسنادِ المجازِي وهو وَصفْ التائبينَ وهو أنْ ينصحُوا بالتوبةِ أنفسَهُم فيأتُوا بها على طريقتِهَا وذلكَ أن يتوبُوا عن القبائحِ لقبحاها نادمينَ عليها مغتمينَ أشدَّ الاغتمامِ لارتكابِهَا عازمينَ على أنَّهم لا يعودونَ في قبيحٍ من القبائحِ موطِّنينَ أنفسَهُم على ذلكَ بحيثُ لا يَلويهم عنه صارفٌ أصلاً
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ تُوبُواْ إِلَى الله تَوْبَةً نَّصُوحاً} “Ey iman edenler! Allah’a tam bir samimiyetle tövbe edin.” Yani nasihatte son derece ileri olan [bir tövbe ile]. Tövbenin böyle vasıflanması mecâz-ı aklî yoluyladır; zira bu, tövbe edenlerin vasfıdır. Bu da tövbe ile kendi nefislerine öğüt vermeleri ve tövbeyi usulüne uygun olarak yerine getirmeleridir. Şöyle ki: Çirkinliklerinden ötürü çirkin fiillerden tövbe ederler, onları işlediklerine son derece pişman olup üzülürler, hiçbir çirkinliğe bir daha asla dönmemeye azmederler ve nefislerini bu karara öyle bir bağlarlar ki hiçbir engel onları bundan katiyen döndüremez.
15037. Metin
} ٠ ٩
} 0 9
15038. Metin
عن عليَ ﵁ أنَّ التوبةَ يجمعها ستةُ أشياءٍ على الماضِي من الذنوبِ الندامةُ وللفرائضِ الإعادةُ وردُّ المظالمِ واستحلالُ الخصومِ وأن تعزمَ على أنْ لا تعودَ وأن تذيبَ نفسكَ في طاعةِ الله تعالى كما ربَّيتها في المعصيةِ وأن تذيقَها مرارةَ الطاعةِ كما أذقتَها حلاوةَ المعصيةِ وعن شهر بن حوشب أنْ لا يعودَ ولو حُزِّ بالسيفِ وأُحرقَ بالنَّارِ وقيلَ نصوحَاً من نصاحةِ الثوب أى توبة توفو خروقَكَ في دينكَ وترمُّ خللك وقيل خالصةٌ من قولِهم عسلٌ ناصحٌ إذا خلصَ من الشمعِ ويجوزُ أنْ يرادَ توبةً تنصحُ الناسُ أي تدعُوهم إلى مثلِها لظهورِ أثرِها في صاحبِها واستعمالِه الجدَّ والعزيمةَ في العملِ بمقتضياتِهَا وقُرِىءَ توباً نصوحاً وقُرِىءَ نُصوحاً وهو مصدرُ نصحَ فإنَّ النُّصحَ والنُّصوحَ كالشكرِ والشُكورِ أي ذات النصح أو تنصحُ نصوحاً أو توبُوا لنصحِ أنفسِكُم على أنَّه مفعولٌ له {عسى رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سيئاتكم وَيُدْخِلَكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} ورودُ صيغةِ الإطماعِ للجَريِ على سَنَنِ الكبرياءِ والإشعارِ بأنَّهُ تَفضُلٌ والتوبةُ غيرُ موجبةٍ له وأن العبدَ ينبغِي أن يكونَ بين خوفٍ ورجاء وإن بالغ في إقامةِ وظائفِ العبادةِ {يَوْمٌ لَاّ يخزِى الله النبى} ظرف ليدخلكم {والذين آمنوا مَعَهُ} عطفٌ على النبيِّ وفيهِ تعريضٌ بمن أخزاهُم الله تعالَى من أهلِ الكفرِ والفسوقِ واستحمادٌ إلى المؤمنين على انه عصمَهُم من مثلِ حالِهِم وقيلَ هو مبتدأٌ خبرُه قولُهُ تعالَى {نُورُهُمْ يسعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} أيْ عل الصراطِ وهو على الأولِ استئناف أو حال وكذا قولُه تعالَى {يَقُولُونَ} الخ وعلى الثاني خبرٌ آخرُ للموصولِ أي يقولونَ إذا طُفىءَ نورُ المنافقينَ {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا واغفر لَنَا إِنَّكَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ} وقيلَ يدعونَ تقرباً إلى الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت أنوارُهُم بحسبِ أعمالِهِم فيسألونَ إتمامَهُ تفضُّلاً وقيلَ السابقونَ إلى الجنةِ يمرونَ مثلَ البرقِ على الصراطِ وبعضُهم كالريحِ وبعضُهُم حَبْواً وزحفاً وأولئكَ الذينَ يقولونَ ربنا اتمم لنا نورنا
Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre tövbeyi altı şey bir araya getirir: Geçmiş günahlara nedamet duymak, farzları kaza etmek, haksızlıkları iade etmek, hasımlarla helalleşmek, bir daha günaha dönmemeye azmetmek, nefsini günahta beslediğin gibi Allah Teâlâ'nın taatinde eritmek ve günahın tatlılığını tattırdığın gibi ona itaatin acılığını tattırmaktır. Şehr b. Havşeb'den nakledildiğine göre ise kılıçla doğransa ve ateşte yakılsa bile bir daha [o günaha] dönmemektir. Nasûh kelimesinin elbisenin dikilip yamalanmasından (nasâhatü's-sevb) geldiği de söylenmiştir; yani dinindeki yırtıkları kapatan ve bozukluğunu tamir eden tövbedir. Mumundan arındırılmış bala «aselun nâsıhun» denilmesinden hareketle ihlaslı/katıksız anlamına geldiği de söylenmiştir. İnsanlara nasihat eden, yani sahibinde eserinin görülmesi ve onun gerektirdiği amelleri işlemekteki ciddiyet ve azminden dolayı insanları da benzerine davet eden bir tövbe kast edilmiş olması da caizdir. Bu kelime {تَوْباً نَصُوحاً} ve {نُصُوحاً} şeklinde de okunmuştur; bu da nasaha (نصح) fiilinin masdarıdır, nitekim nush (النصح) ile nusûh (النصوح) kelimeleri şükür (الشكر) ile şükûr (الشكور) gibidir; yani nasihat sahibi yahut tam bir nasihatle nasihat eden ya da mef'ûlün leh olarak «kendinize nasihat etmek üzere tövbe edin» demektir. {عسى رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سيئاتكم وَيُدْخِلَكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} “Umulur ki Rabbiniz sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar.” Ümitlendirme sîgasının gelişi, kibriyâ üslubuna uygun düşmesi, bunun bir lütuf olduğunu, tövbenin bunu zorunlu kılmadığını ve kulun, ibadet görevlerini yerine getirmede ne kadar ileri gitse de korku ile ümit arasında bulunması gerektiğini bildirmek içindir. {يَوْمٌ لَاّ يخزِى الله النبى} “O gün Allah Peygamber’i rüsvay etmez;” sizi koyar ifadesinin zarfıdır. {والذين آمنوا مَعَهُ} “onunla beraber iman edenleri de.” Peygamber lafzına atıftır; bunda Allah Teâlâ'nın rezil ettiği küfür ve fısk ehline bir tariz ve onların durumundan koruduğu için müminlere bir minnet hatırlatması vardır. Bunun mübteda, haberinin ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğu olduğu da söylenmiştir: {نُورُهُمْ يسعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} “Nurları önlerinde ve sağlarında koşar.” Yani sırat üzerinde [koşar]. Birinci yaklaşıma göre bu ifade istînâf veya hâldir; Allah Teâlâ'nın {يَقُولُونَ} ilh. buyruğu da böyledir. İkinci yaklaşıma göre ise ism-i mevsûlün diğer haberidir; yani münafıkların nuru söndürüldüğünde şöyle derler: {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا واغفر لَنَا إِنَّكَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ} “«Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye kadirsin.»” Nurları tam olduğu halde Allah'a yakınlaşmak için dua ettikleri de söylenmiştir. Amellerine göre nurlarının farklı olduğu, bu yüzden bir lütuf olarak tamamlanmasını istedikleri de söylenmiştir. Cennete ilk girenlerin sırat üzerinden şimşek gibi, bazılarının rüzgâr gibi, bazılarının da emekleyerek ve sürünerek geçeceği ve «Rabbimiz, nurumuzu tamamla» diyenlerin işte bu [sonuncular] olduğu da söylenmiştir.
15039. Metin
{يا أيها النبى جاهد الكفار} بالسيفِ {والمنافقين} بالحجَّةِ {واغلظ عَلَيْهِمْ} واستعملِ الخشونةَ على الفريقينِ فيما تجاهدهُما من القتالِ والمحاجَّة {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} سيرونَ فيها عذاباً غليظاً {وَبِئْسَ المصير} أي جهنمُ أو مصيرُهُم
{يا أيها النبى جاهد الكفار} “Ey Peygamber! Kâfirlerle cihad et;” kılıçla; {والمنافقين} “münafıklarla da;” delille; {واغلظ عَلَيْهِمْ} “ve onlara karşı sert davran!” Savaş ve delil getirme hususunda onlarla mücadele ederken her iki gruba da sertlik uygula. {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} “Onların varacağı yer cehennemdir;” orada şiddetli bir azap göreceklerdir; {وَبِئْسَ المصير} “orası ne kötü bir varış yeridir!” Yani cehennem yahut onların varacağı yer.
15040. Metin
{ضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} ضربُ المثلِ في أمثالِ هذهِ المواقعِ عبارةٌ عن إيرادِ حالةٍ غريبةٍ ليعرفَ بها حالةٌ أُخرى مشاكلة في الغرابةِ أي جعلَ الله مثلاً لحالِ هؤلاءِ الكفرةِ حالاً ومآلاً على أنَّ مثلاً مفعولٌ ثانٍ لضربَ واللامُ متعلقةٌ بهِ وقوله تعالى {امرأة نوح وامرأة لُوطٍ} أي حالَهُما مفعولُه الأوَّلَ أُخِّر عنْهُ ليتَّصل بهِ ما هو شرحٌ وتفصيلٌ لحالِهِما ويتضحُ بذلكَ حالُ هؤلاءِ فقولِهِ تعالَى {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صالحين} بيانٌ لحالِهِما الداعية لها إلى الخيرِ والصلاحِ أي كافتاخ عصمةِ نبيينِ عظيمي الشأنِ متمكني // ن من تحصيلِ خيري الدُّنيا والآخرةِ وحيازةَ سعادتيهِما وقولُه تعالَى {فَخَانَتَاهُمَا}
{ضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} “Allah, inkâr edenlere bir misal verdi:” Bu gibi yerlerde darb-ı mesel, gariplikte kendisine benzeyen başka bir durumu tanıtmak için garip bir durumu zikretmekten ibarettir; yani Allah, mesel kelimesi darabe fiilinin ikinci mef'ûlü, lâm harfi de ona müteallık olmak üzere, bu kâfirlerin hâli ve akıbeti için bir misal kıldı. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: {امرأة نوح وامرأة لُوطٍ} “Nûh’un karısı ile Lût’un karısını.” Yani o ikisinin hâlini [misal kıldı]. Bu, birinci mef'ûl olup hâllerinin şerhi ve tafsilatı olan şeyin kendisiyle bitişmesi ve böylece bu kâfirlerin durumunun açıklık kazanması için sonraya bırakılmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صالحين} “Onlar, kullarımızdan iki salih kulun nikâhı altındaydılar;” buyruğu, onları hayra ve salaha sevk eden durumlarının beyanıdır; yani şanı yüce, dünya ve ahiret hayırlarını elde etmeye ve her iki yurdun saadetini kazanmaya muktedir iki peygamberin nikâhı altındaydılar. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: {فَخَانَتَاهُمَا}
15041. Metin
} ٢ ١ {
} 2 1 {
15042. Metin
بيانٌ لما صدرَ عنهُما من الجنايةِ العظيمةِ مع تحقيق ما ينفيها من صحبةِ النبيِّ أي خانتاهُما بالكفرِ والنفاقِ وهذا تصويرٌ لحالهِما المحاكيةِ لحالِ هؤلاءِ الكفرةِ في خيانتِهِم لرسولِ الله ﷺ بالكفرِ والعصيانِ مع تمكنهِم التامِّ من الإيمانِ والطاعةِ وقوله تعالى {فلم يغنيا} الخ بيانٌ لما أدَّى إليه خيانتُهُما أي فلم يُغنِ النبيانِ {عَنْهُمَا} بحقِّ الزواجِ {مِنَ الله} أي من عذابه تعالى {شَيْئاً} أي شيئا من الإغناء {وقيل} لهما عند موتهم أو يومَ القيامةِ {ادخلا النار مَعَ الداخلين} أي مع سائرِ الداخلينَ من الكفرةِ الذينَ لا وصلةَ بينهُم وبينَ الأنبياءِ عليهِم السَّلامُ
peygamberle birlikteliğin gerektirdiği şeyi boşa çıkarırcasına kendilerinden sadır olan büyük cürmün beyanıdır; yani küfür ve nifakla onlara hıyanet ettiler. Bu, imana ve itaate tam anlamıyla güçleri yettiği halde küfür ve isyan ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hıyanet eden bu kâfirlerin durumunu yansıtan bir tasvirdir. Allah Teâlâ'nın {فلم يغنيا} ilh. buyruğu ise onların hıyanetlerinin vardığı neticenin beyanıdır; yani o iki peygamber evlilik bağı sebebiyle {عَنْهُمَا} “o ikisine” {مِنَ الله} “Allah’tan” yani O'nun azabından {شَيْئاً} “hiçbir fayda sağlayamadılar;” yani zerrece bir fayda veremediler. {وقيل} “ve denildi:” Onlara ölümleri anında yahut kıyamet gününde şöyle denildi: {ادخلا النار مَعَ الداخلين} “«Girenlerle beraber siz de ateşe girin!»” Yani peygamberler aleyhimesselâm ile aralarında hiçbir bağ bulunmayan diğer kâfir girenlerle beraber.
15043. Metin
{وَضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ آمنوا امرأة فِرْعَوْنَ} أي جعلَ حالها مثلاً لحالِ المؤمنينَ في أنَّ وصلةَ الكفرةِ لا تضرُّهم حيثُ كانتْ في الدُّنيا تحت أعدى أعداءِ الله وهيَ في أعلى غرفِ الجنةِ وقولِهِ تعالَى {إِذْ قَالَتِ} ظرفٌ لمحذوفٍ أشيرَ إليهِ أي ضربَ الله مثلاً للمؤمنينَ حالَها إذْ قالتْ {رَبّ ابن لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الجنة} قريباً من رحمتكَ أو في أَعلَى درجاتِ المقربينَ رُوِيَ أنها لما قالتْ ذلكَ أريتْ بيتَها في الجنة ردة وانتُزِعَ رُوحُها {وَنَجّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ} أي مِنْ نفسِه الخبيثةِ وعملِه السيِء {وَنَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} من القبطِ التابعينَ لهُ في الظلمِ
{وَضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ آمنوا امرأة فِرْعَوْنَ} “Allah, iman edenlere de Firavun’un karısını misal verdi.” Yani kâfirlerle olan bağın müminlere zarar vermeyeceği hususunda onun durumunu müminlerin hâline bir misal kıldı; nitekim o dünyada Allah'ın en azılı düşmanının nikâhı altında iken [şimdi] cennetin en yüksek köşklerindedir. Allah Teâlâ'nın {إِذْ قَالَتِ} “Hani o demişti:” buyruğu, işaret edilen mahzuf bir ifadenin zarfıdır; yani Allah, dediği vakitteki durumunu müminlere bir misal kıldı: {رَبّ ابن لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الجنة} “«Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap;»” rahmetine yakın yahut mukarreblerin en yüksek derecelerinde [bir ev]. Rivayet edildiğine göre o bunu söylediğinde cennetteki evi kendisine gösterilmiş ve hemen ruhu kabzedilmiştir. {وَنَجّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ} “«beni Firavun’dan ve onun amelinden kurtar;»” yani onun habis nefsinden ve kötü amelinden; {وَنَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} “«ve beni zalimler topluluğundan kurtar!»” Zulümde ona tâbi olan Kıptîlerden.
15044. Metin
{وَمَرْيَمَ ابنة عِمْرَانَ} عطفٌ على امرأةِ فرعونٍ تسليةً للأراملِ أي وَضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ آمنُوا حالَها ومَا أوتيتْ من كرامةِ الدُّنيا والآخرةِ والاصطفاء على نساء العاملين مع كونِ قومِها كُفاراً {التى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ} وقُرِىءَ فيها أي مريمٌ {مِن رُّوحِنَا} من رُوحٍ خلقناهُ بلا توسطٍ أصلاً {وَصَدَّقَتْ بكلمات رَبَّهَا} بصحفِهِ المنزلةِ أو بما أَوْحى إلى أنبيائِه {وَكُتُبِهِ} بجميعِ كتبِه المنزلةِ وقُرِىءَ بكلمةِ الله وكتابِه أي بعيسَى وبالكتابِ المنزلِ عليهِ وهو الإنجيلُ {وَكَانَتْ مِنَ القانتين} أي من عدادِ المواظبينَ على الطاعةِ والتذكيرُ للتغليبِ والإشعارِ بأنَّ طاعتها لم تقصُرْ عنْ طاعاتِ الرجالِ حتى عُدَّت مِنْ جُملَتهم أو مِنْ نَسلِهِم لأنَّها من أعقابِ هارونَ أخِي مُوسى ﵉ عنِ النبيِّ ﷺ كَمُلَ من الرجالِ كثيرٌ ولم يكملْ من النساءِ إلا أربعٌ آسيةُ بنتُ مُزاحمٍ ومريمُ بنتُ عمرانَ وخديجةُ بنتُ خويلدٍ وفاطمةُ بنتُ محمدٍ صلواتُ الله عليهِ وفضلُ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائرِ الطعامِ وعن النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ التحريمِ آتاه الله توبة نصوحا
{وَمَرْيَمَ ابنة عِمْرَانَ} “İmrân’ın kızı Meryem’i de [misal verdi].” Bekârlara bir teselli olmak üzere Firavun'un karısına atıftır; yani Allah, kavmi kâfir olduğu halde onun durumunu ve kendisine verilen dünya ve ahiret ikramını, âlemlerin kadınlarına üstün kılınışını iman edenlere misal verdi; {التى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ} “O iffetini korumuştu; biz de ona... üfledik;” bu kelime Meryem kastedilerek {فِيهَا} şeklinde de okunmuştur; {مِن رُّوحِنَا} “ruhumuzdan” hiçbir vasıta olmaksızın yarattığımız bir ruhtan. {وَصَدَّقَتْ بكلمات رَبَّهَا} “ve Rabbinin kelimelerini... tasdik etti;” indirdiği sahifelerini yahut peygamberlerine vahyettiği şeyleri; {وَكُتُبِهِ} “ve kitaplarını” indirdiği bütün kitapları. Bu kelime {بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَكِتَابِهِ} şeklinde de okunmuştur; yani Îsâ'yı ve ona indirilen kitap olan İncil'i [tasdik etti]; {وَكَانَتْ مِنَ القانتين} “ve o, itaatkâr olanlardandı.” Yani itaate devam edenlerin zümresindendi. Müzekker lafzın kullanılması tağlîb içindir ve onun itaatlerinin erkeklerin itaatinden geri kalmayıp onların arasında sayıldığına yahut Mûsâ'nın aleyhisselâm kardeşi Hârûn'un soyundan olduğu için onların neslinden geldiğine dikkat çekmek içindir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Erkeklerden pek çok kimse kemale erdi; kadınlardan ise ancak dört kişi kemale erdi: Müzâhim'in kızı Âsiye, İmrân'ın kızı Meryem, Huveylid'in kızı Hatice ve Muhammed'in kızı Fâtıma —Allah’ın salâtı üzerine olsun—. Âişe'nin diğer kadınlara üstünlüğü ise tirit yemeğinin diğer yemeklere üstünlüğü gibidir.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Tahrîm sûresini okursa, Allah ona nasûh bir tövbe nasip eder.»