15092. Metin
٦٨ سور القلم (١ ٢)
68. Kalem Suresi (1-2)
15093. Metin
سورة القلم مكية الا من آية ١٧ الى آية ٣٣ ومن آية ٤٨ الى آية ٥٠ فمدنية وآياتها اثنتان وخمسون {بسم الله الرحمن الرحيم
Kalem Suresi, 17. ayetten 33. ayete kadar ve 48. ayetten 50. ayete kadar olan kısmı Medenî olup diğer kısımları Mekkîdir; elli iki ayettir. {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
15094. Metin
! (ن) بالسُّكون على الوقفِ وقُرىء بالكسرِ وبالفتحِ لالتقاءِ السَّاكنينِ ويجوزُ أنْ يكونَ الفتحُ بإضمارِ حرفِ القسمِ في موضعِ الجرِّ كقولِهم الله لأفعلنَّ بالجرِّ وأنْ يكونَ ذلك نصباً أذكُرْ لا فتحاً كما سبقَ في فاتحةِ سُورةِ البقرةِ وامتناعُ الصرَّفِ للتَّعريفِ والتَّانيثِ على أنَّهُ علمٌ للسورةِ ثمَّ إنْ جُعل إسماً للحرفِ مسروداً على نمطِ التعديدِ للتحدِّي بأحدِ الطريقينِ المذكورينِ في موقِعِه أو إسماً للسورةِ منصوباً على الوجهِ المذكورِ أو مرفوعاً على أنه خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ فالواوُ في قولِه تعالَى {والقلم} للقسمِ وإنْ جعلَ مُقسَماً بهِ فهي للعطفِ عليهِ وأيَّاً ما كانَ فإنْ أُريدَ بهِ قلمُ اللوحِ والكرامِ الكاتبينَ فاستحقاقُهُ للإعظامِ بالإقسامِ بهِ ظاهرٌ وإنْ أُريدَ بهِ الجنسُ فاستحقاقُ ما في أيدي النَّاسِ لذلكَ لكثرةِ منافعِهِ ولو لم يكُنْ له مزيةٌ سوى كونِهِ آلةً لتحريرِ كتبِ الله عزَّ قائلاً لكَفَى بهِ فضلاً موجباً لتعظيمِهِ وقُرِىءَ بإدغامِ النونِ في الواوِ {وَمَا يَسْطُرُونَ} الضميرُ لأصحابِ القلمِ المدلول عليهم بذكره وقيل للقلم على أن المرادَ به أصحابه كأنه قيل وأصحاب القلم ومسطوراتِهِم على أنَّ ما موصولةٌ او وسطرهم على أنَّها مصدريةٌ وقيلَ للقلمِ نفسِهِ بإسنادِ الفعلِ إلى الآلةِ وإجرائِهِ مَجْرَى العقلاءِ لإقامتِهِ مقامَهُم وقيلَ المرادُ بالقلمِ ما خُطَّ اللوحِ خاصَّةً والجمعُ للتعظيمِ وقولُهُ تعالَى
! (Nûn), vakıf halinde sükûn iledir. İki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle kesre ve fetha ile de okunmuştur. Fetha oluşunun, 'Vallâhi le-ef'alenne' (Allah'a yemin olsun ki mutlaka yapacağım) sözlerinde cer mahallinde yemin harfinin hazfedilmesi gibi takdiri bir yemin harfine dayanması; ya da Bakara Suresi'nin başında geçtiği üzere, [mukadder] bir 'uzkür' (zikret/hatırla) fiilinin fethası değil nasbı olması da caizdir. Gayrimunsarif olması ise surenin özel ismi (alem) kabul edilmesine binaen marifelik ve müenneslik sebebiyledir. Şayet yerinde zikredilen iki yoldan biriyle meydan okuma (tahaddî) gayesiyle harfleri sayma kabilinden sayılmış bir harf ismi kabul edilirse; yahut zikredilen vecih üzere mansup veya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû kılınmış bir sure ismi sayılırsa, bu takdirde Yüce Allah'ın {وَالْقَلَمِ} “ve kaleme” kavlindeki vâv (و) yemin içindir. Eğer [Nûn] üzerine yemin edilen bir şey (muksamen bih) kabul edilirse, vâv ona atıf içindir. Her ne olursa olsun, şayet bununla Levh-i Mahfuz'un ve Kirâmen Kâtibîn'in kalemi kastedilmişse, onun üzerine yemin edilerek yüceltilmeye layık olduğu açıktır. Eğer bununla cins kastedilmişse, insanların elindeki kalemin faydalarının çokluğu sebebiyle buna layık olduğu ortadadır. Söyleyeni yüce olan Allah'ın kitaplarını yazmaya bir alet olmaktan başka bir meziyeti dahi bulunmasaydı, bu bile onun tazimini gerektiren bir fazilet olarak yeterdi. Nûn harfinin vâv harfine idgam edilmesiyle de okunmuştur. {وَمَا يَسْطُرُونَ} “ve yazdıklarına [andolsun]” kavlindeki zamir, zikrinden anlaşılan kalem sahiplerine aittir. Bir görüşe göre, kalem ile kastedilenin onun sahipleri olduğu esasına binaen kaleme aittir; sanki 'kalem sahiplerine ve onların yazdıklarına andolsun' denilmiştir, bu da 'mâ'nın ism-i mevsûl olmasına göredir; yahut 'mâ' masdariyye kabul edilerek 'onların yazmasına andolsun' demektir. Bir görüşe göre de fiilin alete isnad edilmesi ve onların makamına kaim kılındığı için akıllılar gibi muamele görmesi sebebiyle bizzat kalemin kendisine aittir. Kalemden kastın sadece Levh'e yazılanlar olduğu ve çoğulun tazim için geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15095. Metin
{مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُونٍ} جوابُ القسمِ والباءُ متعلقةٌ بمضمرٍ هو حالٌ من الضميرِ في خبرِهَا والعاملُ فيها مَعْنَى النَّفي كأنَّه قيلَ أنتَ بريءٌ من الجنونِ ملتبساً بنعمةِ الله التي هيَ النبوةُ والرياسةُ العامةُ والتعرضُ لوصفِ الربوبيةِ المنبئةِ عن التبليغِ إلى معارجِ الكمالِ مع الإضافة إلى ضميره ﷺ لتشريفه ﷺ والإيذانِ بأنَّه تعالَى يُتمُّ نعمتَهُ عليهِ ويبلغُه من العلوِّ إلى غايةٍ لا غايةَ وراءَهَا والمرادُ تنزيهُهُ ﷺ عما كانوا ينسبونه ﷺ إليهِ من الجنونِ حَسَداً وعداوةً ومكابرةً مع جزمِهِم بأنه ﷺ في غايةُ الغاياتِ القاصيةِ ونهايةُ
{مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” kavli, yeminin cevabıdır. [Buradaki] bâ (ب) harfi, haberindeki zamirden hâl olan gizli bir kelimeye müteallıktır; amili ise nefyin manasıdır. Sanki şöyle denilmiştir: 'Sen, nübüvvet ve genel önderlik demek olan Allah'ın nimetiyle bezenmiş olarak delilikten uzaksın.' Kemalat derecelerine eriştirmeyi bildiren rubûbiyyet vasfının zikredilmesi ve Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] şahsına izafe edilmesi, onu [sallallâhu aleyhi ve sellem] şereflendirmek ve Yüce Allah'ın onun üzerindeki nimetini tamamlayacağını ve onu yücelikte ötesi olmayan bir nihayete ulaştıracağını bildirmek içindir. Kastedilen mana, akıl sağlamlığı ve fikir olgunluğunda en uzak gayelere ve en nihai
15096. Metin
٦٨ سورة القلم (٣ ٨)
68. Kalem Suresi (3-8)
15097. Metin
النهاياتِ النائيةِ من حَصانةِ العقلِ ورَزَانَةِ الرأيِ
mertebelere ulaştığını kesinlikle bildikleri halde, haset, düşmanlık ve inatları yüzünden ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] isnat ettikleri delilikten onu [sallallâhu aleyhi ve sellem] tenzih etmektir.
15098. Metin
{وَإِنَّ لَكَ} بمقابلةِ مقاساتِكَ ألوانَ الشدائدِ منْ جهتِهِم وتحملِك لأعباءِ الرسالةِ {لأَجْرًا} لثواباً عظيماً لا يُقادَرُ قَدرُهُ {غَيْرُ مَمْنُونٍ} معَ عظمِهِ كقولِهِ تعالَى عَطَاء غير مجذوذ او غير ممنونٍ عليكَ من جهةِ الناسِ فإنَّهُ عطاؤُه تعالى بلَا توسطٍ
{وَإِنَّ لَكَ} “Muhakkak senin için”, onların tarafından [maruz kaldığın] türlü meşakkatlere göğüs germene ve risalet yükünü taşımaya karşılık olarak; {لَأَجْرًا} “kesinlikle bir ecir vardır”, paha biçilemez büyük bir mükâfat vardır; {غَيْرَ مَمْنُونٍ} “kesintisiz / başa kakılmayan”, büyüklüğüyle beraber Yüce Allah'ın 'kesintisi olmayan bir bağış' kavli gibi kesintisi olmayan yahut insanlar tarafından senin başına kakılmayacak olan [bir mükâfat vardır]. Zira o, Yüce Allah'ın aracısız bir ihsanıdır.
15099. Metin
{وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} لا يُدرِكُ شأوَهُ أحدٌ منَ الخلقِ ولذلكَ تحتملُ من جهتهم مالا يكادُ يحتملُهُ البشرُ وسُئلتْ عائشةَ ﵂ عن خلقه ﷺ فقالتْ كان خُلُقه القُرآنَ ألستَ تقرأُ القُرآنَ قَدْ افلح المؤمنون والجملتان معطوفتنا على جوابِ القسمِ
{وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ} “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlak üzerindesin”; yaratılmışlardan hiç kimse onun mertebesine erişemez. Bu sebepledir ki beşerin neredeyse tahammül edemeyeceği şeylere onların tarafından [gelmesine rağmen] katlanmaktasın. Âişe'ye [radıyallâhu anhâ] onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] ahlakı sorulduğunda: 'Onun ahlakı Kur'an idi; Mü'minûn suresini [‘Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir’ ayetini] okumuyor musun?' demiştir. Bu iki cümle de kasemin cevabına matuftur.
15100. Metin
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ} قالَ ابنُ عباس ﵄ فستعلمُ ويعلمونَ يومَ القيامةِ حينَ يتبينَ الحقُّ من الباطلِ وقيل فستبصرُ ويبصرونَ في الدُّنيا بظهورِ عاقبةِ أمرِكُم بغلبةِ الإسلامِ واستيلائِكَ عليهِم بالقتلِ والنهبِ وصيرورتِكَ مهيباً مُعظماً في قلوبِ العالمينَ وكونِهِم أذلةً صاغرينَ قالَ مقاتلٌ هَذا وعيدٌ بعذابِ يومِ بدرٍ
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ} “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler”. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: 'Kıyamet günü hak batıldan ayrıldığında sen de bileceksin, onlar da bilecekler.' Bir görüşe göre: 'İslam'ın galip gelmesi, onları öldürmek ve esir almak suretiyle onlara üstünlük sağlaman, alemlerin kalbinde heybetli ve yüce biri haline gelmen ve onların da zelil ve hakir kalmaları ile durumunuzun akıbetinin ortaya çıkması sayesinde dünyada sen de göreceksin, onlar da görecekler.' Mukâtil ise: 'Bu, Bedir günü azabıyla bir tehdittir' demiştir.
15101. Metin
{بِأَيّكُمُ المفتون} أي أيكم الذي فُتنَ بالجنونِ والباءُ مزيدةٌ أو بأيكم الجنونُ على أنَّ المفتونَ مصدرٌ كالمعقولِ والمجلودِ أو بأيِّ الفريقينِ منكُم المجنونُ أبفريقِ المؤمنينَ أم بفريقِ الكافرينَ أي في أيِّهما يوجدُ من يستحقُّ هَذا الإسمَ وهو تعريضٌ بأبي جهلِ بن هشام والوليد ابن المغيرة واضربهما كقولِهِ تعالَى سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الكذاب الأشر وقولُه تعالَى
{بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} “Hanginizin meftun (cinnet getirmiş/fitneye uğramış) olduğunu”, yani hanginizin delilikle fitneye uğradığını. Buradaki bâ (ب) zâidedir; yahut meftûn kelimesi ma'kūl ve meclûd gibi bir masdar olup 'deliliğin hanginizde olduğunu' manasındadır. Veyahut sizden hangi grubun deli olduğunu; müminler grubu mu yoksa kâfirler grubu mu olduğunu, yani bu ismi hak eden kişinin hangisinde bulunduğunu [görecekler]. Bu, Yüce Allah'ın: 'Yalancı ve küstah olanın kim olduğunu yarın bilecekler' kavli gibi Ebû Cehil b. Hişâm, Velîd b. Mugīre ve benzerlerine bir tarizdir. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15102. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ} تعليلٌ لما ينبىءُ عنهُ ما قبلَهُ من ظهورِ جنونِهِم بحيثُ لا يَخْفى على أحد وتأكيدا لما فيهِ من الوعدِ والوعيدِ أي هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عن سبيله تعالَى المؤدِّي إلى سعادةِ الدارينِ وهامَ في تيهِ الضلالِ متوجهاً إلى ما يفيضه إلى الشقاوةِ الأبديةِ وهذا هُو المجنونُ الذي لا يفرقُ بين النفعِ والضررِ بل يحسبُ الضررَ نفعاً فيؤثرهُ والنفعَ ضرراً فيهجُرهُ {وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين} إلى سبيلِهِ الفائزينَ بكلِّ مطلوبٍ الناجين عن كل محذوروهم العقلاءُ المراجيحُ فيجزِي كلاً من الفريقينِ حسبَما يستحقُّهُ من العقابِ والثوابِ وإعادةُ هو أعلمُ لزيادةِ التقريرِ والفاء في قوله تعالى
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ} “Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir”. Bu, öncesinde geçen ve deliliklerinin hiç kimseye gizli kalmayacak şekilde ortaya çıkacağını bildiren ifade için bir gerekçe (ta'lîl) ve oradaki vaad ve vaid için bir teyittir. Yani O, Yüce Allah'ın iki cihan saadetine ulaştıran yolundan sapan ve kendisini ebedî şekavete sürükleyecek şeylere yönelerek sapıklık çöllerinde şaşkınca dolaşan kimseyi en iyi bilendir. Fayda ile zararı ayırt edemeyip aksine zararı fayda sanarak onu tercih eden, faydayı da zarar sanıp onu terk eden deli işte budur. {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} “Ve O, hidayete erenleri de en iyi bilendir”; O'nun yoluna ulaşıp her arzusuna kavuşan, korktuğu her şeyden kurtulan kimseleri en iyi bilendir. Ağırbaşlı akıl sahipleri işte bunlardır. Böylece her iki fırkaya da hak ettiği ceza ve mükâfatı verir. 'O en iyi bilendir' ifadesinin tekrarlanması, tekit ve pekiştirme içindir. Yüce Allah'ın kavlindeki fâ (ف) ise:
15103. Metin
{فَلَا تُطِعِ المكذبين} لترتيبِ النهْيِ على ما يُنبىء عنهُ ما قبلَه من اهتدائه ﷺ وضلالِهِم أو على جميعِ ما فُصّل من أوَّلِ السورة وهذا
{فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ} “Öyleyse yalanlayanlara itaat etme!”. Bu nehiy, öncesindeki ifadenin bildirdiği onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] hidayet üzere ve onların dalalet üzere oluşuna, yahut surenin başından itibaren tafsil edilen hususların tamamına terettüp ettirmek içindir. Bu,
15104. Metin
٦٨ سورة القلم (٩ ١٣)
68. Kalem Suresi (9-13)
15105. Metin
تهييجٌ وإلهابٌ للتصميمِ على معاصاتِهِم أيْ دُمْ على ما أنت عليه من عدمِ طاعتِهِم وتصلَّبْ في ذَلك أو نهيٌ عن مداهنَتِهِم ومداراتِهِم بإظهارِ خلافِ ما في ضميرِه ﷺ استجلاباً لقلوبِهِم لا عن طاعتهم كما ينبىء عنه قوله تعالَى
onlara muhalefet etme konusundaki kararlılığı harekete geçirmek ve alevlendirmektir; yani 'onlara itaat etmeme konusundaki tutumunu sürdür ve bu hususta sebat göster!' demektir. Yahut Yüce Allah'ın şu kavlinin bildirdiği üzere, onların kalplerini kazanmak gayesiyle içindekinin [sallallâhu aleyhi ve sellem] aksini açığa vurarak onlara yağcılık (müdâhene) ve idarecilik (müdârâ) yapmaktan nehiydir; yoksa [mutlak manada] onlara itaat etmekten [bir nehiy] değildir:
15106. Metin
{وَدُّواْ لَوْ تُدْهِنُ} فإنَّه تعليلٌ للنهي أو الانتهاءِ وإنما عبَّر عنها بالطاعةِ للمبالغةِ في الزجرِ والتنفيرِ أيْ أَحبُوا لو تلاينُهُم وتسامحُهُم في بعضِ الأمورِ {فَيُدْهِنُونَ} أي فهُم يُدهِنُونَ حينئذٍ أو فهُم الآنَ يُدْهِنُونَ طمعاً في إدهانِكَ وقيل هو معطوفٌ على تُدهنُ داخلٌ في حيزِ لَوْ والمَعْنَى ودُّوا لو يُدهنُونَ عقيبَ إدهانِكَ ويأباهُ ما سيأتِي من بدئِهِم بالادهان على إدهانَهُم أمرٌ محققٌ لا يناسبُ إدخالَهُ تحت التمنِّي وأيَّاً ما كانَ فالمعتبرُ في جانبِهِم حقيقةُ الإدهانِ الذي هُو إظهارُ الملاينةِ وإضمارُ خلافِهَا وأمَّا في جانبه ﷺ فالمعتبرُ بالنسبةِ إلى ودادتِهِم هو إظهارُ الملاينةِ فَقَطْ وأمَّا إضمارُ خلافِهَا فليسَ في حيزِ الاعتبارِ بلْ هُم في غايةِ الكراهةِ له وانما اعتباره بالنسبة اليه ﷺ وفي بعضِ المصاحفِ فيُدهنُوا على أنَّه جواب التمني المفهوم من ودُّوا أو أن ما بعده حكاية لودادتهم وقيل على أنَّه عطفٌ على تُدهنُ بناءً على أنَّ لَوْ بمنزلةِ أَن الناصبةِ فلا يكونُ لها جوابٌ وينْسبكُ منها ومما بعدها مصدرٌ يقع مفعولا لو دوا كأنَّه قيلَ ودُّوا أنْ تُدهنَ فيدهنوا وقيلَ لَوْ على حقيقتها وجوابُها محذوف وكذا مفعولُ ودُّوا أي ودُّوا إدهانَكَ لو تُدهنُ فيدهنون لسرُّوا بذلكَ
{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} “Onlar arzu ettiler ki sen yumuşak davranasın (taviz veresin)”; zira bu, nehyin yahut nehiyden sakınmanın illetidir. Menetme ve caydırmada mübalağa olsun diye bu durum itaat kelimesiyle ifade edilmiştir. Yani onlar, bazı hususlarda kendilerine yumuşak davranıp müsamaha göstermeni çok istediler; {فَيُدْهِنُونَ} “ki onlar da yumuşak davransınlar (taviz versinler)”; yani o takdirde onlar da yumuşak davranırlar yahut senin taviz vermeni umarak şu anda yumuşak davranmaktadırlar. Bir görüşe göre bu fiil 'tüd-hinu'ya matuf olup 'lev' edatının kapsamına dahildir; mana: 'Senin taviz vermenin ardından kendilerinin de taviz vermesini arzu ettiler' şeklindedir. Fakat ileride geleceği üzere onların taviz vermeye önce başlamış olmaları buna engeldir; zira onların taviz vermesi muhakkak bir durum olup temenni altına sokulmaya uygun değildir. Her ne olursa olsun, onların tarafında muteber olan şey, yumuşaklık gösterip aksini gizlemekten ibaret olan hakiki tavizciliktir (müdâhene). Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] tarafında ise onların arzularına nispetle muteber olan sadece yumuşaklık göstermektir; aksini gizlemek ise asla onların dikkate aldığı bir şey değildir, bilakis bundan son derece nefret ederler; bu ancak Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] nispetle muteberdir. Bazı mushaflarda ise 'veddû' fiilinden anlaşılan temenninin cevabı olarak yahut sonrasının onların arzusunu hikâye etmesi olarak 'fe-yüd-hinû' (فَيُدْهِنُوا) şeklinde okunmuştur. Bir görüşe göre 'lev' edatının nasbeden 'en' mesabesinde olmasına binaen 'tüd-hinu' üzerine matuftur; dolayısıyla cevabı olmaz ve ondan ve sonrasından 'veddû' fiilinin mef'ûlü olan bir masdar meydana gelir; sanki 'senin taviz vermeni ve kendilerinin de taviz vermesini arzu ettiler' denilmiştir. Bir görüşe göre de 'lev' kendi hakiki manasında olup cevabı mahzuftur; aynı şekilde 'veddû' fiilinin mef'ûlü de mahzuftur; yani 'senin taviz vermeni arzu ettiler; eğer sen taviz verirsen onlar da taviz verirler ve bundan sevinç duyarlardı' demektir.
15107. Metin
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَاّفٍ} كثيرِ الحِلفِ في الحقِّ والباطِلِ تقديمُ هذا الوصفِ على سائرِ الأوصافِ الزاجرةِ عن الطاعةِ لكونِهِ أدخلَ في الزجرِ {مُّهِينٌ} حقيرِ الرَّأي والتدبيرِ
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ} “Ve çok yemin eden hiçbir kimseye itaat etme!”, hakta ve batılda çok yemin edene. İtaatten meneden diğer vasıfların önüne bu vasfın geçirilmesi, sakındırmada daha tesirli olduğu içindir; {مَّهِينٍ} “aşağılık”, fikir ve tedbirce hakir olan kimseye.
15108. Metin
{هَمَّازٍ} عيابٍ طعَّانٍ {مَّشَّاء بِنَمِيمٍ} مضربٍ نقالٍ للحديثِ من قومٍ إلى قومٍ على وجهِ السِّعايةِ والإفسادِ بينهُم فإنَّ النميمِ والنميمةَ السِّعايةُ
{هَمَّازٍ} “Daima ayıplayan / kınayan”, çokça kusur arayan ve ta'n eden; {مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} “koğuculukla gezip duran”, fitne fesat çıkarmak amacıyla insanlar arasında laf taşıyan kimseye; nitekim nemîm ve nemîme koğuculuk/laf taşımak demektir.
15109. Metin
{مَّنَّاعٍ لّلْخَيْرِ} أي بخيلٍ أو مناعٍ للناسِ من الخيرِ الذي هُو الإيمانُ والطاعةُ والإنفاقُ {مُعْتَدٍ} متجاوزٍ في الظلمِ {أَثِيمٍ} كثيرِ الآثامِ
{مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ} “Hayra engel olan”, yani cimri olan yahut insanları iman, itaat ve infaktan ibaret olan hayırdan alıkoyan; {مُعْتَدٍ} “haddi aşan”, zulümde sınırı aşan; {أَثِيمٍ} “günahkâr”, günahı çok olan;
15110. Metin
{عُتُلٍ} جافٍ غليظٍ من عتلَهُ إذَا قادَهُ بعنفٍ وغلظةٍ {بَعْدَ ذَلِكَ} بعدَ ما عُدّ من مثالبهِ {زَنِيمٍ} دَعيَ مأخوذٌ من الزَّنمَةِ وهي الهَنةُ من جلد الماعزة تُقطعُ فتخلَّى متدليةً في حَلقِهَا وفي قولِه تعالَى بعد ذلكَ دلالةٌ على أنَّ دعوتَهُ أشدُّ معايبِهِ وأقبحُ قبائِحِه قيلَ هُو الوليدُ بنُ المغيرةِ فإنَّهُ كانَ دَعِيَّاً في قريشٍ وليسَ من سِنْخِهِم ادعاهُ المغيرةُ بعد ثمانِي عشرةَ من مولِدِه وقيلَ هو الأخنسُ بنُ شُريقٍ أصلُه من ثقيفٍ وعدادُه في زهرة
{عُتُلٍّ} “Kaba, nobran”, sert ve haşin kimsedir; bu da bir kimseyi şiddet ve kabalıkla sürükleyip götürmek manasındaki 'atele' kökünden gelir; {بَعْدَ ذَٰلِكَ} “bütün bunlardan sonra”, sayılan bu ayıplarından sonra; {زَنِيمٍ} “soysuz / nesebi bozuk (kulağı kesik)”, nesebe sonradan yapıştırılmış kimsedir. Bu da dişi keçinin kulağından kesilip gerdanında sarkıtılan deri parçasını ifade eden 'zeneme' kelimesinden alınmıştır. Yüce Allah'ın 'bütün bunlardan sonra' kavlinde, onun sonradan nesebe yapışma (deî) oluşunun onun en ağır ayıbı ve en çirkin kusuru olduğuna delalet vardır. Bunun Velîd b. Mugīre olduğu söylenmiştir; zira o Kureyş içinde bir deî (nesebi şüpheli) idi, onların aslından değildi; doğumundan on sekiz yıl sonra Mugīre onu oğulluğa kabul etmişti. Onun Uhnes b. Şürîk olduğu da söylenmiştir; aslen Sakîf kabilesinden olup Zühreoğulları sayımına dahil edilmişti.
15111. Metin
٦٨ سورة القلم (١٤ ١٩)
68. Kalem Suresi (14-19)
15112. Metin
{أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ} متعلقٌ بقولِه تعالَى لا تُطِعْ أي لا تُطِعْ من هَذِه مثالبُه لأن كان متمو لا مستظهراً بالبنينَ وقولُه تعالَى
{أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ} “Mal ve oğullar sahibi oldu diye” kavli, Yüce Allah'ın 'itaat etme' kavline müteallıktır; yani mal mülk sahibi ve oğullarıyla güç kazanmış olduğu için bu kusurlara sahip olan kimseye itaat etme! Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15113. Metin
{إذا تتلى عليه آياتنا قَالَ أساطير الأولين} استئنافٌ جارٍ مَجْرَى التَّعليلِ للنَّهي وقيلَ متعلقٌ بما دلَّ عليهِ الجملةُ الشرطيةُ من معنى الجحود ذو التكذيب لا بجوابِ الشرطِ لأنَّ ما بعدَ الشَّرطِ لا يعملُ فيما قبله كأنه قيلَ لكونِه مُستظهراً بالمالِ والبنينَ كذَّبَ بآياتِنَا وفيهِ انه بدل أنَّ مدارَ تكذيبِهِ كونُه ذا مالٍ وبنينَ من غيرِ أنْ يكونَ لسائرِ قبائِحِه دخلٌ في ذلكَ وقُرِىءَ أَأَنْ كانَ على مَعْنَى ألأنْ كانَ ذَا مالٍ كذَّبَ بهَا أو أتطيعُه لأن كانَ ذا مالٍ وقُرِىءَ إِنْ كانَ بالكسرِ والشرطُ للمخاطبِ أي لا تُطعْ كلَّ حلَاّفٍ شارطاً يسارَهُ لأنَّ إطاعةَ الكافرِ لغناهُ بمنزلةِ اشتراطِ غناهُ في الطاعةِ
{إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} “Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman 'Öncekilerin masalları!' dedi” kavli, nehyin gerekçesi mesabesinde olan bir istînâftır. Bir görüşe göre, şartın cevabına değil şart cümlesinin delalet ettiği inkâr ve yalanlama manasına müteallıktır; zira şarttan sonra gelen kısım öncesinde amel etmez. Sanki 'mal ve oğullarla güç kazandığı için ayetlerimizi yalanladı' denilmiştir. Bunda, diğer çirkinliklerinin bu hususta bir etkisi olmaksızın yalanlamasının dayanağının sadece mal ve oğul sahibi olması olduğuna dair bir işaret vardır. 'E-en kâne' (أَأَنْ كَانَ) şeklinde istifhamla da okunmuştur; manası: 'Sırf mal sahibi oldu diye mi onları yalanladı?' yahut 'Mal sahibi oldu diye mi ona itaat edeceksin?' demektir. Kesre ile 'in kâne' (إِنْ كَانَ) şeklinde de okunmuştur; bu takdirde şart muhataba yöneliktir; yani 'zenginliğini şart koşarak çok yemin eden hiçbir kimseye itaat etme!' demektir, zira kâfire zenginliğinden ötürü itaat etmek, itaatte onun zenginliğini şart koşmak mesabesindedir.
15114. Metin
{سَنَسِمُهُ عَلَى الخرطوم} بالكَيِّ على أكرمِ مواضعِه لغايةِ إهانتِه وإذلالِه قيلَ أصابَ أنفَ الوليدِ جراحةٌ يومَ بدرٍ فبقيتْ علامتُهَا وقيلَ معناهُ سنعلِّمُه يومَ القيامةِ بعلامةٍ مشوِّهةٍ يُعلم بها عن سائرِ الكفرةِ
{سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ} “Yakında onun burnuna damga basacağız!”, onu son derece küçük düşürmek ve zelil kılmak için bedeninin en şerefli yerine dağ vurarak. Bedir günü Velîd'in burnuna bir yara isabet ettiği ve izinin kaldığı söylenmiştir. Bir görüşe göre manası: Kıyamet gününde diğer kâfirlerden ayırt edileceği çirkin bir alametle onu işaretleyeceğiz, demektir.
15115. Metin
{إِنَّا بلوناهم} أي أهلَ مكةَ بالقحطِ بدعوةِ رسولِ الله ﷺ {كَمَا بَلَوْنَآ أصحاب الجنة} وهم قومٌ من أهلِ الصلاةِ كانتْ لأبيهِم هذِه الجنَّةُ دونَ صنعاءَ بفرسخينِ فكانَ يأخذُ منها قوتَ سنةٍ ويتصدقُ بالباقي وكانَ يُنادِي الفقراءَ وقتَ الصِّرامِ ويتركُ لهم ما أخطأهُ المنجلُ وما في أسفلِ الأكداسِ وما أخطأهُ القطافُ من العنبِ وما بقيَ على البساطِ الذي يُبسطُ تحتَ النخلةِ إذَا صُرمتْ فكانَ يجتمعُ لهم شيءٌ كثيرٌ فلمَّا ماتَ أبُوهُم قال بنُوه إنْ فعلنَا ما كانَ يفعلُ أبُونا ضاقَ علينا الأمرُ فحلفُوا فيمَا بينهُم وذلكَ قولُه تعالى {إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} ليقطَعُنَّها داخلينَ في الصباحِ
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ} “Şüphesiz biz onları imtihan ettik”, yani Mekke halkını Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] duası sebebiyle kıtlıkla [imtihan ettik]; {كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} “tıpkı o bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi”. Onlar ehl-i salâttan (dindar) bir topluluk idi; babalarının San'a'ya iki fersah mesafede böyle bir bahçesi vardı. Babaları oradan bir yıllık yiyeceğini alır, geriye kalanını sadaka verirdi. Hasat zamanı fakirleri çağırır; orağın erişemediği, yığınların altında kalan, üzümlerden toplanırken dökülen ve hurma kesildiğinde ağacın altına serilen örtüde kalan şeyleri onlara bırakırdı; böylece onların elinde çok miktarda [mahsul] toplanırdı. Babaları ölünce oğulları: 'Eğer babamızın yaptığını yaparsak geçimimiz daralır' dediler ve kendi aralarında yeminleştiler. İşte bu, Yüce Allah'ın şu kavlidir: {إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} “Hani onlar, sabah vakti girerken onu mutlaka devşireceklerine yemin etmişlerdi”, yani sabaha erdiklerinde onu kesinlikle keseceklerine [yemin etmişlerdi].
15116. Metin
{وَلَا يَسْتَثْنُونَ} أي لا يقولونَ إنْ شاءَ الله وتسميتُه استثناءٌ مع أنَّه شرطٌ من حيثُ أنَّ مؤدَّاهُ مُؤدَّى الاستثناءِ فإن قولَكَ لأخرُجنَّ إنْ شاءَ الله ولا أخرجُ إلا أنْ يشاءُ الله بمَعْنَى واحد او ولا يستثنُونَ حِصَّةَ المساكينِ كما كانَ يفعلُهُ أبُوهُم والجملةُ مستأنفةٌ
{وَلَا يَسْتَثْنُونَ} “İstisna da yapmıyorlardı”, yani 'İnşâallah' demiyorlardı. Şart olduğu halde buna istisna denilmesi, ifade ettiği neticenin istisna ile aynı olması yönündendir; zira senin 'İnşâallah mutlaka çıkacağım' sözün ile 'Allah dilemedikçe çıkmam' sözün aynı manadadır. Yahut babalarının yaptığı gibi yoksulların payını istisna etmiyorlardı/ayırmıyorlardı. Cümle müsteneftir.
15117. Metin
{فَطَافَ عَلَيْهَا} أي على الجنَّةِ {طَآئِفٌ} بلاءٌ طائفٌ وقُرِىءَ طيفٌ {مِن رَبّكَ} مبتدأ من جهته تعالى {وَهُمْ نَآئِمُونَ} غافلونَ عمَّا جرت به المقادير
{فَطَافَ عَلَيْهَا} “Bunun üzerine onu kuşattı”, yani bahçeyi; {طَائِفٌ} “kuşatıcı bir afet”, helak edici bir bela dolaştı. 'Tayf' (طَيْفٌ) şeklinde de okunmuştur; {مِّن رَّبِّكَ} “Rabbinden”, Yüce Allah katından kaynaklanan; {وَهُمْ نَائِمُونَ} “onlar uyurlarken”, takdir edilen şeylerden habersiz bir haldeyken.
15118. Metin
٦٨ سورة القلم (٢٠ ٢٦)
68. Kalem Suresi (20-26)
15119. Metin
{فَأَصْبَحَتْ كالصريم} كالبستانِ الذي صُرمتْ ثمارُه بحيثُ لم يبقَ منها شيءٌ فعيلٌ بمَعْنَى مفعولٍ وقيلَ كالليلِ أي احترقتْ فاسودَّتْ وقيلَ كالنَّهارِ أي يبستْ وابيضتْ سُمِّيا بذلكَ لأنَّ كلاً منهُما ينصرمُ عن صاحبِهِ وقيلَ الصَّريمُ الرمالُ
{فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} “Böylece [bahçe] simsiyah kesilmiş (kesilip biçilmiş) gibi oldu”; meyveleri koparılıp kendisinde hiçbir şey kalmamış bahçe gibi oldu. [Sarîm kelimesi] mef'ûl manasında fa'îldir. Bir görüşe göre gece gibi oldu; yani yanıp simsiyah kesildi. Bir görüşe göre gündüz gibi oldu; yani kuruyup bembeyaz oldu. Bunlara bu isimlerin verilmesi, her birinin diğerinden ayrılıp kopması (insirâm) sebebiyledir. Sarîm'in kum yığınları olduğu da söylenmiştir.
15120. Metin
{فَتَنَادَوْاْ} أي نادَى بعضُهُم بعضاً {مُّصْبِحِينَ} داخلينَ في الصَّباحِ
{فَتَنَادَوْا} “Birbirlerine seslendiler”, yani birbirlerini çağırdılar; {مُصْبِحِينَ} “sabahleyin”, sabah vaktine girerlerken.
15121. Metin
{أَنِ اغدوا} أي اغدُوا على أنَّ أنْ مفسرةٌ أو بأنِ اغدُوا على أنَّها مصدريةٌ أي اخرجُوا غُدوةً {على حَرْثِكُمْ} بستانِكُم وضَيعتِكُم وتعديةُ الغدوِّ بعَلَى لتضمينِه مَعْنَى الإقبالِ أو الاستيلاءِ {إِن كُنتُمْ صارمين} قاصدينَ للصَّرمِ
{أَنِ اغْدُوا} “Erkenden çıkın! diye”; 'en' edatının tefsiriyye olmasına binaen 'erkenden çıkın' yahut masdariyye olmasına binaen 'erkenden çıkmaları hususunda' [seslendiler]; yani sabah erkenden çıkın! {عَلَىٰ حَرْثِكُمْ} “ekinlerinize”, bahçenize ve arazinize. 'Gudüvv' fiilinin 'alâ' (عَلَى) ile geçişli kılınması, yönelme veya istila manasını tazammun etmesindendir. {إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ} “eğer devşirecekseniz”, hasat etmeyi kastediyorsanız.
15122. Metin
{فانطلقوا وَهُمْ يتخافتون} أي يتشاورُون فيما بينَهُم بطريقِ المُخافتةِ وخَفيَ وخَفتَ وخَفَدَ ثلاثتُهَا في مَعْنَى الكتمِ ومنْهُ الخُفْدودُ للخُفَّاشِ
{فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ} “Bunun üzerine aralarında fısıldaşarak yola koyuldular”, yani gizlice aralarında fısıldaşarak konuşuyorlardı. Hafiye (خفي), hafete (خفت) ve hafede (خفد) kelimelerinin üçü de gizleme manasındadır; yarasaya 'hufdûd' denilmesi de bundandır.
15123. Metin
{أَن لَاّ يَدْخُلَنَّهَا} أي الجنةَ {اليوم عَلَيْكُمْ مّسْكِينٌ} أن مفسرة لما في التخافتِ من مَعْنَى القولِ وقُرِىءَ بطرحِهَا على إضمارِ القولِ والمرادُ بنهيِ المسكينِ عن الدخولِ المبالغةُ في النَّهيِ عن تمكينِه من الدخولِ كقولِهم لا أرينَّك هَهُنا
{أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا} “Sakın girmesin! diye”, yani bahçeye; {الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ} “bugün hiçbir yoksul yanınıza”. [Buradaki] 'en' edatı, fısıldaşma (tehâfüt) kelimesindeki söz manasını açıklayan müfessiredir. Gizli bir kavil takdiriyle 'en' edatı olmaksızın da okunmuştur. Yoksulun girmesini nehyetmekten maksat, Arapların 'seni burada görmeyeyim' sözünde olduğu gibi, onun girmesine imkân vermekten şiddetle men etmektir.
15124. Metin
{وَغَدَوْاْ على حَرْدٍ قادرين} أي على نكدٍ لا غير من جاردت السَّنةُ إذَا لم يكُنْ فيها مطرٌ وحاردتِ الإبلُ إذا منعتْ دَرَّهَا والمَعْنَى أنَّهم أرادُوا أنْ يتنكدُوا على المساكينِ ويحرمُوهُم وهم قادرونَ على نفعِهِم فغَدوا بحالٍ لا يقدرونَ فيها إلا على النكدِ والحرمانِ وذلكَ أنَّهُم طلبُوا حرمانَ المساكينِ فتعجلُوا الحرمانَ والمسكنَةَ أوْ وغَدَوا على مُحاردةِ جَنَّتِهِم وذهابِ خيرِهَا قادرينَ بدلَ كونِهِم قادرينَ على إصابةِ خيرِهَا ومنافِعِهَا أي غَدَوا حاصلينَ على النكدِ والحرمانِ مكانَ كونِهِم قادرينَ على الانتفاعِ وقيلَ الحردِ الحردِ وقدْ قُرِىءَ بذلكَ أي لم يقدرُوا إلا على حنقِ بعضِهِم لبعضٍ لقولِه تعالَى يتلاومون وقيل الحرْدُ القصدُ والسرعةُ أي غَدَوا قاصدينَ إلى جنتهِم بسرعةٍ قادرينَ عند أنفسِهِم على صِرامِهَا وقيلَ هو علمٌ للجنةِ
{وَغَدَوْا عَلَىٰ حَرْدٍ قَادِرِينَ} “Ve [yoksulları mahrum etmeye] güçleri yetebileceğini sanarak erkenden gittiler”; yani sadece mahrumiyet ve sıkıntı üzere gittiler. Bu, yağmur yağmadığında 'hâredeti's-sene' ve sütünü kestiğinde devenin 'hâredeti'l-ibil' denilmesinden gelir. Mana şudur: Onlar yoksullara sıkıntı vermek ve fayda sağlamaya güçleri yettiği halde onları mahrum etmek istediler; böylece ancak sıkıntı ve mahrumiyete güç yetirebilecekleri bir halde sabahladılar. Çünkü yoksulları mahrum bırakmak istediler de mahrumiyet ve yoksulluğu bizzat kendileri peşinen tattılar. Yahut: Bahçelerinin verimsizleşmesine ve hayrının gitmesine güç yetirir bir halde sabahladılar; oysa onun hayrından ve menfaatlerinden faydalanmaya güç yetiriyorlardı; yani faydalanmaya muktedir olmak yerine sıkıntı ve mahrumiyet elde etmiş olarak sabahladılar. Bir görüşe göre 'hard', öfke (hırd) manasındadır ve bu şekilde de okunmuştur; yani Yüce Allah'ın 'birbirlerini kınamaya başladılar' kavline binaen, birbirlerine öfkelenmekten başka bir şeye güç yetiremediler. Bir görüşe göre 'hard', kasıt ve sürat demektir; yani kendi zihinlerinde onu hasat etmeye muktedir olduklarını sanarak süratle bahçelerine yönelip erkenden gittiler. 'Hard'ın o bahçenin özel adı olduğu da söylenmiştir.
15125. Metin
{فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُواْ} في بديهةِ رؤيتِهِم {إِنَّا لَضَالُّونَ} أي طريقَ جنتِنَا وما هي بها
{فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا} “Fakat onu gördüklerinde dediler ki:”, onu ilk gördükleri anda: {إِنَّا لَضَالُّونَ} “'Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız!'”, yani bahçemizin yolunu şaşırmışız, burası orası değil [dediler].
15126. Metin
٦٨ سورة القلم (٢٧ ٣٢)
68. Kalem Suresi (27-32)
15127. Metin
{بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} قالُوه بعد ما تأملوا ووقفوا على حقيقةِ الأمرِ مُضربينَ عن قولِهِم الأولِ أي لسنا ضالينَ بل نحنُ محرمون حُرِمنَا خيرَهَا بجنايتِنَا على أنفسِنَا
{بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} “'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız!'”. Düşünüp işin hakikatine vakıf olduktan sonra önceki sözlerinden vazgeçerek (idrâb) bunu söylediler; yani 'Biz yolumuzu şaşırmış değiliz, bilakis biz kendi nefsimize ettiğimiz zulüm sebebiyle onun hayrından mahrum bırakıldık' [dediler].
15128. Metin
{قَالَ أَوْسَطُهُمْ} أي رأياً أو سِناً {أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبّحُونَ} لولا تذكرون الله تعالى وتنوبون إليهِ من خُبثِ نيتِكُم وقد كانَ قالَ لهم حينَ عزمُوا على ذلكَ اذكرُوا الله وتوبُوا إليهِ عن هذهِ العزيمةِ الخبيثةِ من فورِكُم وسارِعُوا إلى حسمِ شرِّها قبلَ حُلولِ النقمةِ فعَصُوه فعيَّرهُم كمَا ينبىء عنه قوله تعالى
{قَالَ أَوْسَطُهُمْ} “Onların en ılımlı/akıllı olanı dedi ki:”, yani görüş yahut yaş bakımından en dengeli olanı: {أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ} “'Ben size: Tesbih etseniz ya! dememiş miydim?'”, yani Allah Teâlâ'yı zikredip kötü niyetinizden O'na tövbe etseniz ya! Nitekim buna azmettikleri vakit onlara: 'Allah'ı zikredin, derhal bu kötü niyetinizden O'na tövbe edin ve ceza inmeden önce onun şerrini kesmeye koşun!' demişti de ona isyan etmişlerdi; Yüce Allah'ın şu kavlinin bildirdiği üzere o da onları kınadı:
15129. Metin
{قَالُواْ سبحان رَبّنَا إِنَّا كُنَّا ظالمين} وقيلَ المرادُ بالتسبيحِ الاستثناءُ لاشتراكهِما في التعظيمِ أو لأنَّه تنزيهٌ لهُ تعالَى عن أنْ يجري في ملكه مالا يشاؤُه
{قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} “Dediler ki: 'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimler idik'”. Tesbihten kastın istisna (inşâallah demek) olduğu da söylenmiştir; zira her ikisi de tazimde müşterektir yahut mülkünde dilemediği şeyin cereyan etmesinden Yüce Allah'ı tenzih etmektir.
15130. Metin
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يتلاومون} أي يلومُ بعضُهم بعضاً فإنَّ منهُم مَن أشارَ بذلكَ ومنهُم من استصوبَهُ ومنهُم من سكتَ راضياً بهِ ومنهُم من انكره
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ} “Bunun üzerine birbirlerine dönüp kınamaya başladılar”, yani birbirlerini ayıplıyorlardı; zira içlerinden bunu teklif eden de vardı, uygun gören de vardı, razı olarak susan da vardı, buna karşı çıkan da vardı.
15131. Metin
{قالوا يا ويلنا إِنَّا كُنَّا طاغين} متجاوزينَ حدودَ الله
{قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ} “Dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz haddi aşan azgınlarmışız'”, Allah'ın sınırlarını çiğneyen kimselermişiz.
15132. Metin
{عسى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا} وقُرِىءَ بالتشديدِ أي يُعطينا بدلاً منها ببركةِ التوبةِ والاعترافِ بالخطيئةِ {خَيْراً مّنْهَا إنا إلى ربنا راغبون} راجعون العفوَ طالبونَ الخيرَ وإلى لانتهاء الرغبة او لتضمنها مَعْنَى الرجوعِ عن مُجَاهدٍ تابوا فأُبدِلُوا خَيراً منهَا ورُويَ أنَّهم تعاقَدُوا وقالُوا إنْ أبدلنَا الله خيراً منها لنصنعنَّ كما صنعَ أبُونا فدَعَوا الله تعالَى وتضرعُوا إليهِ فأبدَلهُم الله تعالَى من ليلتِهِم ما هو خيرٌ منها قالُوا إنَّ الله تعالَى أمرَ جبريلُ ﵇ أنْ يقتلعَ تلكَ الجنةَ المحترقةَ فيجعلَهَا بِزُغَرَ من أرضِ الشامِ ويأخذَ من الشامِ جنةً فيجعلَهَا مكانَهَا وقالَ ابن مسعود رضي الله تعالَى عنهُ إنَّ القومَ لمَّا أخلصُوا وعرفَ الله منهُم الصدقَ أبدلَهُم جنةً يقالُ لها الحيوانُ فيها عنبٌ يحملُ البغلُ منهُ عُنقوداً وقالَ أبُو خالدٍ اليمانيُّ دخلتُ تلكَ الجنَّةَ فرأيتُ كلَّ عنقودٍ منهَا كالرجلِ الأسودِ القائمِ وسُئِلَ قَتَادَةُ عن أصحابِ الجنَّةِ أهُم مِنْ أهلِ الجنَّةِ أم مِنْ أهلِ النارِ فقالَ لقد كلفتني تعباً وعنِ الحسنِ رحمَهُ الله تعالَى قولُ أصحابِ الجنةِ إنا إلى ربنا راغبون لا أدرِي إيماناً كانَ ذلكَ منهُم أو على حدِّ ما يكونُ من المشركينَ إذا أصابتْهُم الشدةُ فتوقفَ في أمرِهِم والأكثرونَ على أنَّهُم تابُوا وأخلصُوا حكاه القشيري
{عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا} “Umulur ki Rabbimiz bize verir”; şedde ile ('yübbeddilenâ') de okunmuştur; yani tövbenin ve günahı itiraf etmenin bereketiyle onun yerine bize verir; {خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ} “ondan daha hayırlısını; şüphesiz biz Rabbimize yönelenleriz”, affını ümit eden, hayır dileyenleriz. [Buradaki] 'ilâ' (إِلَى) edatı rağbetin nihayeti içindir yahut rücû (dönüş) manasını tazammun etmesindendir. Mücâhid'den nakledildiğine göre tövbe ettiler, bunun üzerine onlara ondan daha hayırlısı verildi. Rivayet edildiğine göre kendi aralarında sözleşip: 'Eğer Allah bize ondan daha hayırlısını verirse, mutlaka babamızın yaptığı gibi yapacağız' dediler; Yüce Allah'a dua edip O'na yalvardılar. Yüce Allah da o geceden itibaren onlara ondan daha hayırlısını verdi. Şöyle anlatılmıştır: Yüce Allah, Cebrâîl'e [aleyhisselâm] o yanmış bahçeyi söküp Şam topraklarından Zugar'a koymasını ve Şam'dan bir bahçe alıp onun yerine koymasını emretti. İbn Mes'ûd [radıyallâhu teâlâ anh] şöyle demiştir: Topluluk ihlas gösterip Allah da onlardan sadakati görünce, kendilerine 'Hayavân' denilen ve bir katırın tek bir salkımını ancak taşıdığı üzümleri bulunan bir bahçe verdi. Ebû Hâlid el-Yemânî ise: 'O bahçeye girdim; her bir salkımını ayakta duran siyah bir adam gibi gördüm' demiştir. Katâde'ye bahçe sahiplerinin cennetlik mi yoksa cehennemlik mi oldukları sorulduğunda: 'Bana zahmetli bir iş yükledin' demiştir. Hasan'dan [rahmetullâhi aleyh] rivayet edildiğine göre bahçe sahiplerinin 'Biz Rabbimize yönelenleriz' sözü hakkında: 'Bu durum onların bir imanı mıydı, yoksa müşriklerin başlarına şiddetli bir sıkıntı geldiğinde sergiledikleri türden bir tavır mıydı bilemiyorum' demiş ve durumları hakkında tevakkuf etmiştir. Ancak çoğunluk onların tövbe edip ihlasa erdikleri görüşündedir; bunu Kuşeyrî nakletmiştir.
15133. Metin
٦٨ سورة القلم (٣٣ ٣٩)
68. Kalem Suresi (33-39)
15134. Metin
{كَذَلِكَ العذاب} جملةٌ منْ مبتا وخبرٍ مُقدمٍ لإفادةِ القصرِ والألفُ واللامُ للعهدِ أي مثلُ الذي بلونَا بهِ أهلَ مكةَ وأصحابَ الجنةِ عذابُ الدنيَا {وَلَعَذَابُ الأخرة أَكْبَرُ} أعظمُ وأشدُّ {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} أنَّه أكبرُ لاحترَزُوا عمَّا يؤدِّيهِم إليهِ
{كَذَٰلِكَ الْعَذَابُ} “İşte azap böyledir”; hasr ifade etmek üzere [öne geçmiş] mukaddem haber ve mübtedadan oluşan bir cümledir; elif-lâm ise ahd içindir. Yani Mekke ehlini ve bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz azap gibi, dünya azabı da böyledir. {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} “Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür”, daha muazzam ve daha şiddetlidir; {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} “keşke bilselerdi!”, eğer onun daha büyük olduğunu bilselerdi, kendilerini ona götürecek şeylerden sakınırlardı.
15135. Metin
{إِنَّ لّلْمُتَّقِينَ} أي منَ الكفرِ والمَعَاصِي {عِندَ رَبّهِمْ} أي في الآخرةِ أو في جوارِ القُدسِ {جنات النعيم} جناتٍ ليسَ فيها إلَاّ التنعمُ الخالصُ عن شائبةِ ما يُنغّصهُ من الكدوراتِ وخوفِ الزوالِ كما عليهِ نعيمُ الدُّنيا وقولُه تعالَى
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ} “Şüphesiz takva sahipleri için”, yani küfürden ve günahlardan sakınanlar için; {عِندَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında vardır”, yani ahirette yahut kurbiyet civarında; {جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “Naim cennetleri”, dünya nimetlerinde olduğu gibi kendisini bulandıran kederler ve zeval korkusu şaibesinden arınmış, sırf saf nimetlerden ibaret cennetler vardır. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15136. Metin
{أَفَنَجْعَلُ المسلمين كالمجرمين} تقريرٌ لما قبلَهُ من فوزِ المُتقينَ بجنَّاتٍ النعيمِ وردٌّ لما يقولَهُ الكفرةُ عند سماعِهِم بحديثِ الآخرةِ وما وعدَ الله المسلمينَ فيهَا فإنهم كانُوا يقولونَ إنْ صحَّ أنا نُبعثُ كما يزعمُ محمدٌ ومَنْ معَهُ لم يكُنْ حالُنَا وحالُهُم إلا مثلَ ما هيَ في الدّنيا وإلا لم يزيدُوا علينَا ولم يفضلونَا وأقصى أمرِهِم أنْ يساوونَا والهمزةُ للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أنحيفُ في الحكمِ فنجعلَ المسلمينَ كالكافرينَ ثم قيلَ لهُم بطريقِ الالتفاتِ لتأكيدِ الردِّ وتشديدِه
{أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} “Biz hiç müslümanları suçlular gibi yapar mıyız?”; takva sahiplerinin Naîm cennetlerine nail olacaklarına dair önceki ifadenin teyidi ve ahiret haberini ve Allah'ın orada müslümanlara vaat ettiği şeyleri işittiklerinde kâfirlerin söyledikleri sözlerin reddidir. Zira onlar şöyle diyorlardı: 'Eğer Muhammed ve beraberindekilerin iddia ettiği gibi diriltilmemiz doğruysa, bizim ve onların hali dünyadaki halimizden farklı olmayacaktır; aksi takdirde bize üstün gelemezler, bize üstünlük taslayamazlar, onların varabileceği en ileri nokta bizimle eşit olmaktır.' Buradaki hemze inkâr içindir; fâ (ف) ise makamın gerektirdiği takdiri bir kelimeye atıftır; yani: 'Biz hükümde haksızlık edip de müslümanları kâfirler gibi mi kılacağız?' demektir. Sonra reddiyeyi pekiştirmek ve şiddetlendirmek için iltifat yoluyla kendilerine şöyle buyrulmuştur:
15137. Metin
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} تعجبيا من حُكمِهِم واستبعاداً له وإيذاناً بأنَّه لا يصدرُ عن عاقلٍ
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} “Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?”; onların hükmüne karşı bir taaccüp, onu imkânsız görme ve böyle bir hükmün aklı başında kimseden sadır olmayacağını bildirmedir.
15138. Metin
{أَمْ لَكُمْ كتاب} نازلٌ من السماءِ {فِيهِ تَدْرُسُونَ} أي تقرؤن
{أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ} “Yoksa sizin bir kitabınız mı var”, gökten inmiş; {فِيهِ تَدْرُسُونَ} “içinde okumakta olduğunuz?”, yani okuduğunuz.
15139. Metin
{إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ} أي ما تتخيرونَهُ وتشتهونَهُ وأصلُهُ أنَّ لكُم بالفتحِ لأنَّهُ مدروسٌ فلمَّا جِيءَ باللامِ كُسرتْ ويجوزُ أنْ يكونَ حكايةً للمدروسِ كما هُو كقولِهِ تعالَى وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى الأخرين سلامٌ على نُوحٍ فِى العالمين وتخيرُ الشيءِ واختيارُهُ أخذُ خيرِهِ
{إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ} “Onda beğendiğiniz her şeyin sizin olacağı [yazılı]?”, yani seçip arzu ettiğiniz şeylerin. Bunun aslı fetha ile 'enne leküm'dür; zira o okunan şeydir. Başına lâm (ل) gelince kesreli okunmuştur. Yüce Allah'ın: 'Sonrakiler arasında ona [iyi bir nam] bıraktık: Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun!' kavlinde olduğu gibi okunan şeyin bizzat kendisini hikâye etmesi de caizdir. Bir şeyi tehayyür ve ihtiyâr etmek, onun en hayırlısını almak demektir.
15140. Metin
{أَمْ لَكُمْ أيمان عَلَيْنَا} أي عهودٌ مؤكدةٌ بالأيمانِ {بالغة} متناهيةٌ في التوكيدِ وقُرِئتْ بالنصبِ على الحالِ والعاملُ فيها أحدُ الظرفينِ {إلى يَوْمِ القيامة} متعلقٌ بالمقدرِ في لكم أي ثابتةٌ لكُم إلى يومِ القيامةِ لا نخرجُ عن عُهدتِهَا حتى نحكمكم يومئذٍ ونعطيكُم ما تحكمونَ أو ببالغةٍ أي أيمانٌ تبلغُ ذلكَ اليومَ وتنتهِي إليهِ وافرةً لم تبطُلْ منها يمينٌ {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} جوابُ القسمِ لأنَّ معنَى أمْ لكُم علينَا ايمان
{أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا} “Yoksa sizin aleyhimize yeminleriniz mi var”, yani yeminlerle pekiştirilmiş ahitleriniz mi var; {بَالِغَةٌ} “kesinleşmiş”, teyitte son noktaya ulaşmış; hâl olarak nasb ile ('bâliğaten') de okunmuştur ve amili iki zarftan biridir; {إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} “kıyamet gününe kadar”, 'leküm'deki takdiri kelimeye müteallıktır; yani o gün sizi hâkim kılıp hükmettiğiniz şeyi size verinceye kadar sorumluluğundan çıkmayacağımız şekilde kıyamet gününe kadar sizin için sabit olan [ahitler mi var]? Yahut 'bâliğa'ya müteallıktır; yani o güne ulaşan ve hiçbir yemini bozulmaksızın eksiksiz oraya varan yeminler [mi var]? {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} “hükmettiğiniz şeylerin mutlaka sizin olacağına dair” kavli kasemin cevabıdır; zira 'yoksa sizin aleyhimize yeminleriniz mi var' sözünün manası [yemin manasındadır].
15141. Metin
٦٨ سورة القلم (٤٠ ٤٤)
68. Kalem Suresi (40-44)
15142. Metin
أمْ أقسمنَا لكُم
[yoksa] biz size yemin mi ettik?
15143. Metin
{سَلْهُمْ} تلوينٌ للخطابِ وتوجيهٌ لهُ إلى رسولِ الله ﷺ بإسقاطهم عن رتبة الخطاب أي سلهُم مُبكتاً لهُمْ {أَيُّهُم بذلك} الحكمِ الخارجِ عن العقولِ {زَعِيمٌ} أي قائمٌ يتصدَّى لتصحيحِه
{سَلْهُمْ} “Onlara sor”; onları muhataplık mertebesinden düşürerek hitabın yönünü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çevirmedir. Yani onları susturup aciz bırakmak üzere sor: {أَيُّهُم بِذَٰلِكَ} “onların hangisi buna”, akılların kabul etmeyeceği bu hükme; {زَعِيمٌ} “kefildir?”, yani bunu doğrulamak üzere öne çıkıp sahip çıkmaktadır?
15144. Metin
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء} يشاركونهم في هَذا القولِ ويذهبونَ مذهبَهُم {فَلْيَأتُواْ بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُواْ صادقين} في دعواهُم إذْ لا أقلَّ من التقليدِ وقد نبَّه في هذِه الآياتِ الكريمةِ على أنْ ليسَ لهُم شيءٌ يُتوهمُ أنْ يتشبثُوا بهِ حتَّى التقليدُ الذي لا يُفلِحُ من تشبثَ بذيلِه وقيلَ المَعْنَى أمْ لهُم شركاءُ يجعلونَهُم مثلَ المسلمينَ في الآخرةِ
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ} “Yoksa onların ortakları mı var”, bu sözde kendilerine katılan ve onların benimsediği görüşü paylaşan; {فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ} “o hâlde eğer doğru sözlü iseler ortaklarını getirsinler” iddialarında. Zira en azından bir taklit gerekir. Bu yüce ayetlerde, eteğine sarılanın asla kurtuluşa eremeyeceği taklit de dâhil olmak üzere, onların tutunacakları vehmedilen hiçbir şeyin bulunmadığına dikkat çekilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Manası; yoksa onların, kendilerini ahirette Müslümanlar gibi kılacak ortakları mı var?
15145. Metin
{يوم يكشف عن ساق} أي يومَ يشتدُّ الأمرُ ويصعبُ الخطبُ وكشفُ الساقِ مَثَلٌ في ذلكَ وأصلُهُ تشميرُ المُخدَّراتِ عن سُوقهِنَّ في الهربِ قالَ حاتمٌ أخُو الحربِ إنْ عضَّتْ بهِ الحربُ عَضَّها وإنْ شمَّرتْ عنْ ساقِهَا الحربُ شَمَّرا وقيلَ ساقُ الشيءِ أصلُهُ الذي بهِ قوامُه كساقِ الشجرِ وساقِ الإنسانِ أي يوم يكشف عن أصلِ الأمرِ فتظهرُ حقائقُ الأمورِ وأصولُهَا بحيثُ تصيرُ عياناً وتنكيرُهُ للتهويلِ أو التعظيمِ وقُرِىءَ تَكْشِفُ بالتاءِ على البناءِ للفاعلِ والمفعولِ والفعلُ للساعةِ أو الحالِ وقرىء نكشف بالنون ويكشف بالتاءِ المضمومةِ وكسرِ الشِّينِ من أكشفَ الأمرُ أي دخلَ في الكشفِ وناصبُ الظرفِ فليأتُوا أو مضمرٍ مقدمٍ أي اذْكُر يومَ الخ أو مؤخرٍ أي يوم مشكف عن ساقٍ الخ يكونُ من الأهوالِ وعظائمِ الأحوالِ مالا يبلغُه الوصفُ {وَيُدْعَوْنَ إِلَى السجود} توبيخاً وتعنيفاً على تركهِم إيَّاهُ في الدُّنيا وتحسيراً لهُم على تفريطِهِم في ذلكَ {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} لزوال القدرة عليه وفي دلالةٌ على أنَّهُم يقصدونَ السجودَ فلا يتأتَّى منهُم عن ذلكَ عنِ ابنِ مسعودٍ ﵁ تعقمُ أصلا بهم أي تُردُّ عظاماً بلا مفاصل لا تنثني عندَ الرَّفعِ والخفضِ وفي الحديثِ وتبقَى أصلابُهُم طَبقاً واحِداً أي فَقارةٌ واحدةٌ
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} “Bacağın açılacağı gün”; yani işin şiddetleneceği ve meselenin güçleşeceği gün. Bacağın açılması bunda bir meseldir (temsildir). Aslı ise haremlerdeki kadınların kaçışırken eteklerini bacaklarından sıyırmalarıdır. Hatim şöyle demiştir: 'Savaş adamı; savaş onu ısırırsa o da savaşı ısırır. Savaş eteğini bacağına sıyırırsa o da paçaları sıvar.' Bir şeyin sâkı (bacağı/gövdesi), ağacın gövdesi ve insanın bacağı gibi onunla ayakta durduğu aslıdır da denilmiştir; yani işin aslından örtünün kalkacağı, böylece işlerin hakikatleri ve asıllarının gözle görülür hâle geleceği gündür. Buradaki nekrelik (belirsizlik) korkutma veya büyütme içindir. 'Küşife' fiili; fâil ve mef'ûl yapısında te (ت) ile 'tekşifü' şeklinde de okunmuştur; bu durumda fiil kıyamete yahut hâle aittir. Nun (ن) ile 'nekşifü' ve zammeli te ile şın'ın kesresiyle 'yükşifü' olarak da okunmuştur; bu ise işin kışfe girmesi yani açığa kavuşması anlamına gelen 'ekşefe' fiilindendir. Bu zarfın âmili ya 'felye'tû'dur ya da takdiri olarak öne geçmiş 'zikret o günü...' gibi bir fiildir; yahut sonraya bırakılmış 'bacağın açılacağı gün vasfedilemeyecek dehşetler ve azametli hâller olacaktır' takdirindedir. {وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} “ve secdeye çağrılırlar”, dünyada secdeyi terk ettiklerinden dolayı onları kınamak, azarlamak ve bunda yaptıkları kusurdan ötürü hasretlerini artırmak için; {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} “fakat güç yetiremezler”, güçleri ortadan kalktığı için. Bunda onların secde etmeyi kastedeceklerine ancak bunu yapamayacaklarına bir delalet vardır. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre; 'Belleri donakalır', yani eğilip kalkarken bükülmeyen mafsalsız kemikler hâline getirilir. Hadiste ise: 'Belleri tek bir tabaka hâline gelir' yani tek bir omur kemiği gibi olur buyrulmuştur.
15146. Metin
{خاشعة أبصارهم} حالٌ من مرفوعِ يُدعونَ على أنَّ أبصارَهُم مرتفعٌ بهِ على الفاعليةِ ونسبةُ الخشوعِ إلى الأبصارِ لظهورِ أثرِهِ فيهَا {تَرْهَقُهُمْ} تلحقُهُم وتغشاهُم {ذِلَّةٌ} شديدةٌ {وَقَدْ كَانُواْ يُدْعَوْنَ إِلَى السجود} في الدُّنيا والاظهار في موضوع الإضمارِ لزيادة التقريرِ أو لأنَّ المرادَ بهِ الصلاةُ أو ما فيها من السجودِ والدعوةُ دعوةُ التكليفِ {وَهُمْ سالمون} متمكنُونَ منْهُ أقوَى تمكنٍ أي فلا يُجيبونَ إليهِ ويأبَونَهُ وإنَّما تُرك ذكرُه ثقةً بظهورِهِ
{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} “Gözleri yere eğilmiş olarak”, 'yüd'avne' fiilinin merfû fail zamirinden hâldir; 'ebsâruhüm' ise onunla fâillik üzere merfûdur. Huşûun gözlere nispet edilmesi, eserinin gözlerde bariz bir şekilde görünmesindendir; {تَرْهَقُهُمْ} “onları kaplar”, onlara ulaşır ve onları bürür; {ذِلَّةٌ} “bir zillet”, şiddetli bir zillet. {وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} “Hâlbuki onlar secdeye çağrılırlardı” dünyada. Zamir makamında açık ismin getirilmesi pekiştirmeyi artırmak içindir yahut bununla kastolunanın namaz veya namazdaki secde olması sebebiyledir; bu davet ise teklif davetidir; {وَهُمْ سَالِمُونَ} “kendileri sapasağlam iken”, buna en güçlü şekilde imkânları varken; yani yine de icabet etmezler ve diretirlerdi. Bunun zikrinin terk edilmesi ise açıklığına güvenilmesindendir.
15147. Metin
{فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث} أي كِلْهُ إليَّ فإِنِّي أكفيكَ أمرَهُ أيْ حسبك في الايقاع
{فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ} “Bu sözü yalanlayanla beni baş başa bırak”; yani onun işini bana havale et, ben onun hakkından gelirim, senin onu cezalandırman ve
15148. Metin
٦٨ سورة القلم (٤٥ ٥٠)
68. Kalem Suresi (45-50)
15149. Metin
به والا نتقام منهُ أنْ تَكِلَ امرَهُ إليَّ وتُخلِّي بينِي وبينَهُ فإنِّي عالمٌ بمَا يستحقُّه من العذابِ ومطيقٌ لهُ والفاءُ لترتيبِ الأمرِ على ما قبلَهَا من أحوالِهِم المحكيةِ أيْ وإذَا كانِ حالُهم في الآخرةِ كذلكَ فذرنى ومن يكذب بهذا القرآنِ وتوكلْ عليَّ في الانتقامِ منْهُ وقولُه تعالَى {سَنَسْتَدْرِجُهُم} استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ كيفيةِ التعذيبِ المُستفادِ من الأمرِ السابقِ إجمالاً والضميرُ لمَنْ والجمعُ باعتبارِ معناهَا كما أن الإفراد في يكذِّبُ باعتبارِ لفظِهَا أي سنستنزِلُهُم إلى العذابِ درجةً فدرجةً بالإحسانِ وإدامةِ الصحةِ وازديادِ النعمةِ {مّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} أنه استدراجٌ وهو الإنعامُ عليهِم بلْ يزعمونَ أنه إيثارٌ لهُم وتفضيل على المؤمينين مع أنَّهُ سببٌ لهلاكِهِم
ondan intikam alman hususunda, işini bana bırakman ve benimle onun arasından çekilmen sana yeterlidir; zira ben onun hak ettiği azabı hakkıyla bilen ve buna güç yetiren biriyim demektir. Buradaki fâ (ف) harfi, emrin kendisinden önce nakledilen durumlarına tertip edilmesi içindir; yani onların ahiretteki hâlleri böyle olunca sen bu Kur'an'ı yalanlayan kimseyi bana bırak ve ondan intikam alma hususunda bana tevekkül et. Yüce Allah'ın: {سَنَسْتَدْرِجُهُم} “Onları yavaş yavaş helake yaklaştıracağız” kavli, önceki emirde özet olarak anlaşılan cezalandırma biçimini beyan etmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. Zamir 'men' lafzına râcidir ve manası itibarıyla çoğul getirilmiştir; nitekim 'yükezzibü' fiilindeki tekillik de onun lafzı itibarıyladır; yani iyilik, sıhhatin devamı ve nimetin artırılması yoluyla onları derece derece azaba doğru indireceğiz; {مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} “hiç bilmedikleri yerden”, bunun bir istidrac yani kendilerine lütfedilen nimetler yoluyla helake sürükleme olduğunu bilmezler; aksine bu durum kendi helaklerinin sebebi olduğu hâlde kendilerinin tercih edildiğini ve müminlere üstün kılındıklarını zannederler.
15150. Metin
{وَأُمْلِى لَهُمْ} وأُمْهِلُهُم ليزدادُوا إِثماً وهم يزعمونَ أنَّ ذلكَ لإرادةِ الخيرِ بهِم {إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} لا يُوقفُ عليهِ ولا يُدفعُ بشيءٍ وتسميةُ ذلكَ كيداً لكونِهِ في صورةِ الكيدِ
{وَأُمْلِي لَهُمْ} “Ve onlara mühlet veririm”, günahları artsın diye onlara mühlet veririm; onlar ise bunun haklarında hayır istendiği için olduğunu zannederler. {إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} “Şüphesiz benim tuzağım pek sağlamdır”, onun önüne geçilemez ve hiçbir şeyle savuşturulamaz. Bunun keyd (tuzak) olarak isimlendirilmesi, keyd suretinde olmasındandır.
15151. Metin
{أم تسألهم} على الإبلاغِ والإرشادِ {أَجْراً} دنيوياً {فَهُمُ} لأجلِ ذلكَ {مّن مَّغْرَمٍ} أي غرامةٍ ماليةٍ {مُّثْقَلُونَ} مكلفونَ حملاً ثقيلاً فيُعرضونَ عنْكَ
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ} “Yoksa sen onlardan istiyorsun da”, tebliğ ve irşada karşılık; {أَجْراً} “bir ücret”, dünyevi bir karşılık; {فَهُم} “bu yüzden onlar”; {مِّن مَّغْرَمٍ} “bir borçtan ötürü”, yani mali bir yükümlülük sebebiyle; {مُّثْقَلُونَ} “ağır bir yük altındalar mı?”, ağır bir yükle mükellef tutulup da senden yüz mü çeviriyorlar?
15152. Metin
{أَمْ عِندَهُمُ الغيب} أي اللوحُ أو المغيباتُ {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} منْهُ ما يحكمُون ويستغنُونَ بهِ عن علمِكَ
{أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ} “Yoksa gayb onların yanında da”, yani Levh-i Mahfûz yahut gayb bilgileri; {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} “onlar mı yazıyorlar?”, verdikleri hükmü oradan yazıp senin ilmine ihtiyaç duymuyorlar mı?
15153. Metin
{فاصبر لِحُكْمِ رَبّكَ} وهو إمهالُهُم وتأخيرُ نصرتِكَ عليهِم {وَلَا تَكُن كصاحب الحوت} أي يونسُ ﵇ {إِذ نادى} في بطنِ الحوتِ {وَهُوَ مَكْظُومٌ} مملوءٌ غيظاً والجملةُ حالٌ من ضميرِ نادَى وعليها يدورُ النهي لا على النداءِ فإنه أمرٌ مستحسنٌ ولذلكَ لم يُذكرِ المُنادَى وإذْ منصوبٌ بمضافٍ محذوفٍ أي لا يكُن حالُك كحالِه وقتَ ندائِهِ أي لا يُوجدُ منكَ ما وُجدَ منْهُ من المضجر والمُغاضبةِ فتبتلى ببلائِهِ
{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} “Sen Rabbinin hükmüne sabret”; o da onlara mühlet verilmesi ve onlara karşı sana yardım edilmesinin ertelenmesidir. {وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ} “balık sahibi gibi olma!”, yani Yûnus aleyhisselâm gibi olma; {إِذْ نَادَىٰ} “Hani o seslenmişti” balığın karnında; {وَهُوَ مَكْظُومٌ} “öfkesini yutkunarak”, içi öfkeyle dolmuş olarak. Bu cümle 'nâdâ'nın zamirinden hâldir ve nehiy nidaya değil buna yöneliktir; zira nida güzel bir davranıştır, nitekim bu sebeple nida edilen [Allah] zikredilmemiştir. 'İz' ise hazfedilmiş bir muzafla mansuptur; yani onun nida ettiği vakitteki hâli gibi olmasın hâlin; yani onda meydana gelen bıkkınlık ve öfkelenme senden sadır olmasın ki onun imtihanıyla imtihan edilmeyesin demektir.
15154. Metin
{لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رَّبّهِ} وقُرِىءَ رحمةٌ وهُو توفيقُهُ للتوبةِ وقبولُهَا منْهُ وحسُنَ تذكيرُ الفعلِ للفصلِ بالضميرِ وقُرِىءَ تداركتْهُ وتَداركُهُ أي تتداركهُ على حكايةِ الحالِ الماضيةِ بمَعْنَى لولا أنْ كانَ يقالُ تتداركه {لَنُبِذَ بالعراء} بالأرضِ الخاليةِ من الأشجارِ {وَهُوَ مَذْمُومٌ} مُليمٌ مطرودٌ من الرحمةِ والكرامةِ وهو حالٌ من مرفوعِ نُبذَ عليهَا يعتمدُ جوابُ لولا لأنَّها هي المنتفية لا النبذُ بالعراءِ كما مرَّ في الحالِ الأُولى والجملة الشرطية استئناف وارد لبيانِ كونِ المنهيِّ عنْهُ أمراً محذوراً مستتبعاً للغائلةِ وقولُهُ تعالَى
{لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ} “Eğer Rabbinden ona bir nimet yetişmemiş olsaydı”; 'rahmet' olarak da okunmuştur ki bu, tövbeye muvaffak kılınması ve tövbesinin kabul edilmesidir. Fiil ile fâil arasına zamir girmesi sebebiyle fiilin müzekker getirilmesi güzel olmuştur. 'Tedârakethü' ve geçmiş hâlin hikâyesi üzere 'tetedârakühü' manasında 'tedârakühü' şeklinde de okunmuştur; yani sanki 'tetedârakühü denilmemiş olsaydı' manasındadır. {لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ} “mutlaka ıssız bir yere atılırdı”, ağaçsız boş bir araziye; {وَهُوَ مَذْمُومٌ} “kınanmış olarak”, levmedilmiş, rahmet ve ikramdan uzaklaştırılmış olarak. Bu, 'nübize' fiilinin merfû nâib-i fâilinden hâldir ve 'levlâ'nın cevabı buna dayanmaktadır; çünkü ilk hâlde geçtiği üzere nefyedilen şey ıssız yere atılmak değil, kınanmış olmaktır. Şart cümlesi, nehyedilen şeyin kaçınılması gereken ve felakete yol açan bir durum olduğunu beyan etmek üzere vârit olmuş bir istînâftır. Yüce Allah'ın şu kavli de:
15155. Metin
{فاجتباه رَبُّهُ} عطفٌ على مقدرٍ أي فتداركتْهُ نعمةٌ من ربِّه فاجتباهُ بأنْ ردَّ إليهِ الوحيَ وأرسلَهُ الى
{فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ} takdiri bir kelimeye atıftır; yani 'Rabbinden bir nimet ona yetişti de Rabbi onu seçti'; vahyi ona iade ederek ve onu [sayısı]
15156. Metin
٦٨ سورة القلم (٥١ ٥٢)
68. Kalem Suresi (51-52)
15157. Metin
مائةِ ألفٍ أو يزيدونَ وقيل استنبأَهُ إنْ صحَّ أنَّه لم يكُنْ نبياً قبلَ هذهِ الواقعةِ {فَجَعَلَهُ مِنَ الصالحين} من الكاملينَ في الصلاحِ بأنْ عصمَهُ منْ أنْ يفعلَ فعلاً يكونُ تركُهُ أَوْلَى رُوِيَ أنَّها نزلتْ بأُحُدٍ حينَ هم رسول الله ﷺ أن يدعوَ على المنهزمينَ من المؤمنينَ وقيلَ حينَ أرادَ أنْ يدعوَ على ثقيفٍ
yüz bin veya daha fazla olan bir topluluğa elçi göndererek seçti. Bu olaydan önce nebi olmadığı sahih kabul edilirse onu nebi kıldı da denilmiştir. {فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} “ve onu salihlerden kıldı”, terki daha evla olan bir fiili işlemekten onu koruyarak salah mertebesinde kâmil olanlardan kıldı. Bu ayetin Uhud'da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müminlerden hezimete uğrayanlara beddua etmeye niyetlendiği sırada indiği rivayet edilmiştir. Sakîf kabilesine beddua etmek istediği zaman indiği de söylenmiştir.
15158. Metin
{وَإِن يَكَادُ الذين كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بأبصارهم} وقُرِىءَ ليَزلقونَكَ بفتحِ الياءِ من زَلَقه بمعنى أَزْلَقه ويُزهقونَكَ وإنْ هيَ المخففةُ واللامُ دليلُهَا والمَعْنَى أنَّهم من شدَّةِ عداوتِهِم لكَ ينظرونَ إليكَ شَزْراً بحيثُ يكادونَ يُزلّونَ قدمكَ فيرمونكَ من قولِهِم نظر الى نظرا يكاد يصر عني أي لو أمكنَهُ بنظرِهِ الصرعُ لفعلَهُ أو أنَّهُم يكادونَ يُصيبونَكَ بالعينِ إذ قَد رُوي أنَّهُ كانَ في بني أسدٍ عيَّانونَ فأرادَ بعضُهُم أن يعينَ رسول الله ﷺ فنزلتْ وفي الحديثِ إنَّ العينَ لتُدخِلُ الرجلَ القبرَ والجملَ القدرَ ولعله من خصائصِ بعضِ النفوسِ وعن الحسنِ دواءُ الإصابةِ بالعينِ أنْ تقرأَ هَذِه الآية {لَمَّا سَمِعُواْ الذكر} أي وقتَ سماعِهِم بالقرآنِ على أنَّ لمَّا ظرفيةٌ منصوبةٌ بيُزلقونَكَ وذلكَ لاشتدادِ بُغضِهِم وحسدِهِم عندَ سماعِهِ {وَيَقُولُونَ} لغايةِ حيرتِهِم في أمرِهِ ﵊ ونهايةِ جهلِهِم بمَا في تضاعيفِ القرآنِ من تعاجيبِ الحِكَمِ وبدائعِ العلومِ المحجوبةِ عن العقولِ المُنغمسةِ بأحكامِ الطبائعِ ولتنفيرِ النَّاسِ عنْهُ {إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} وحيثُ كانُ مدارُ حُكمِهِم الباطلِ ما سمعُوه منه ﵊ رد ذلك يبيان عُلوِّ شأنةِ وسطوعِ بُرهانِهِ فقيلِ
{وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} “Şüphesiz inkâr edenler neredeyse seni gözleriyle kaydırıp devireceklerdi”. 'Ezleka' manasında 'zeleka'dan ye'nin fethasıyla 'le-yezlikûneke' ve 'yüzhikûneke' (canını çıkaracaklar) şeklinde de okunmuştur. 'İn' (إِنْ) muhaffefedir (hafifletilmiş innedir), lâm (ل) ise onun delilidir. Manası: Sana olan şiddetli düşmanlıklarından ötürü sana öyle ters ve dik dik bakarlar ki neredeyse ayağını kaydırıp seni yere serecekler demektir. Bu, onların 'Bana öyle bir baktı ki neredeyse beni yere çarpacaktı' yani 'eğer bakışıyla çarpmaya gücü yetseydi bunu yapardı' sözünden alınmadır. Yahut neredeyse sana göz değdireceklerdi (nazar edeceklerdi) demektir; zira rivayet edildiğine göre Benî Esed kabilesinde kem gözlü (nazarı değen) kimseler vardı. Onlardan bazıları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e nazar etmek istediler de bu ayet indi. Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Göz (nazar), insanı mezara, deveyi de kazana sokar.' Bu belki de bazı nefislerin özelliklerindendir. Hasan [el-Basrî]'den rivayet edildiğine göre göz değmesinin ilacı bu ayeti okumandır. {لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ} “Zikri (Kur'an'ı) işittikleri zaman”, yani Kur'an'ı duydukları vakit; 'lemmâ' burada zarfiyye olup 'yüzlikûneke' ile mansuptur. Bu da onu işittiklerinde kin ve hasetlerinin şiddetlenmesinden ötürüdür. {وَيَقُولُونَ} “ve derler”, tabiatların hükümleriyle perdelenmiş akıllardan gizli kalan şaşırtıcı hikmetler ve eşsiz ilimler içeren Kur'an'ın katmanları hususundaki son derece cehaletleri ve onun aleyhisselâm durumu karşısındaki aşırı şaşkınlıkları sebebiyle ve insanları ondan nefret ettirip uzaklaştırmak için: {إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} “'O, kesinlikle bir delidir!' [derler]”. Onların bu batıl hükümlerinin dayanağı ondan aleyhisselâm işittikleri şeyler olunca, bu durum onun şanının yüceliği ve delilinin parlaklığı açıklanarak reddedilmiş ve şöyle buyrulmuştur:
15159. Metin
{وَمَا هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ} على أنَّه حالٌ من فاعل يقولون مفيدة لغايةِ بُطلانِ قولِهِم وتعجيبِ السامعينَ من جرأتِهِم على تفوهِ تلكَ العظيمةِ أي يقولونَ ذلكَ والحالُ أنَّه ذكرٌ للعالمينَ أي تذكيرٌ وبيانٌ لجميعِ ما يحتاجونَ إليهِ من أمورِ دينِهِم فأينَ مَنْ أنزلَ عليهِ ذلكَ وهو مُطلعٌ على أسرارِهِ طُرَّاً ومحيطٌ بجميعِ حقائِقِه خُبراً ممَّا قالُوا وقيلَ معناهُ شرفٌ وفضلٌ لقولِهِ تعالَى وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وقيلَ الضَّميرُ لرسول الله ﷺ وكونُه مذكِراً وشرفاً للعالمينَ لا ريبَ فيهِ عن رسول الله ﷺ مَنْ قرأَ سُورةَ القلمِ أعطاهُ الله ثوابَ الذينَ حسَّن الله اخلاقهم
{وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} “Hâlbuki o, bütün âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir”; 'yekûlûne' fiilinin fâilinden hâl olup, onların sözlerinin son derece batıl olduğunu ifade etmekte ve dinleyenleri böylesine büyük bir lafı söylemeye cüret etmelerinden dolayı hayrete düşürmektedir. Yani onlar böyle derler; oysa o, âlemler için bir zikirdir; yani din işlerinden ihtiyaç duydukları her şeyin bir hatırlatılması ve açıklamasıdır. Artık kendisine bu indirilen ve onun bütün sırlarına muttali olup tüm hakikatlerini vukufiyetle kuşatan bir zât nerede, onların söyledikleri nerede! Yüce Allah'ın: 'Şüphesiz o [Kur'an], senin için ve kavmin için bir zikirdir (şereftir)' kavlinden dolayı bunun manasının şeref ve fazilet olduğu da söylenmiştir. Zamirin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğu da söylenmiştir; onun âlemler için bir hatırlatıcı ve bir şeref olduğunda ise hiçbir şüphe yoktur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Kim Kalem Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ ona ahlakını güzel kıldığı kimselerin sevabını verir.'