15160. Metin
٦٩ سورة الحاقة (١ ٤)
69 Hâkka Suresi (1-4)
15161. Metin
سورة الحافة مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية
Hâkka suresi Mekkîdir ve elli iki ayettir.
15162. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
15163. Metin
{الحاقة} أي السَّاعةُ أو الحالةُ الثابتةُ الوقوعِ الواجبةُ المجىءِ لا محالةَ أو التي يحقُّ فيها الأمورُ الحقةُ من الحسابِ والثوابِ والعقابِ أو التي تُحقُّ فيها الأمورُ أي تُعرفُ على الحقيقةِ من حقَّهُ يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لِما فيها منَ الأمورِ أو لمَنْ فيها من أُولِي العلمِ وأيَّا ما كانَ فحذفُ الموصوفِ للإيذانَ بكمالِ ظهورِ اتصافهِ بهذِهِ الصفةِ وجريانِهَا مجرى الإسمِ وارتفاعُها على الابتداءِ خبرُها
{الحاقة} “Gerçekleşecek olan!” Yani gerçekleşmesi kesin, vuku bulması kaçınılmaz olan kıyamet veya durumdur; yahut hesap, sevap ve ceza gibi hak olan işlerin kendisinde tahakkuk ettiği [gün]dür; ya da işlerin kendisinde hakkedildiği, yani gerçeğiyle bilindiği [gün]dür. Bir şeyin gerçeği bilindiğinde kullanılan “حَقَّهُ يَحُقُّهُ” ifadesinden gelir; fiil mecazi olarak ona (kıyamete) isnat edilmiştir ve bu da onda bulunan işlerden veya onda bulunan ilim ehlinden ötürüdür. Her ne olursa olsun, mevsufun (nitelenenin) hazfedilmesi, bu sıfatla nitelenmişliğinin tam olarak belirginliğini ve artık özel isim derecesine ulaştığını bildirmek içindir. Mübteda (özne) olarak merfudur; haberi (yüklemi) ise,
15164. Metin
{ما الحاقة} الى أنَّ مَا مبتدأٌ ثانٍ والحاقَّةُ خبرُهُ والجملةُ خبرٌ للمبتدأ الأولِ والأصلُ ما هيَ أيْ أيُّ شيءٍ هي في حالِهَا وصفَتِهَا فإنَّ مَا قدْ يُطلب بها الصفةُ والحالُ فوضعُ الظاهرِ موضعَ المضمرِ تأكيداً لهولها هذا ما ذكرُوهُ في إعرابِ هذه الجملةِ ونظائرِهَا وقد سبقَ في سورةِ الواقعةِ أنَّ مُقتضَى التحقيقِ أنْ تكونَ ما الاستفهاميةُ خبراً لما بعدَهَا فإنَّ مناطَ الإفادةِ بيانُ أنَّ الحاقةَ أمرٌ بديعٌ وخَطْبٌ فظيعٌ كما يفيدُهُ كونُ مَا خبراً لا بيانُ أنَّ أمراً بديعاً الحاقةُ كما يفيدُهُ كونُها مبتدأً وكونُ الحاقَّةِ خبراً وقوله تعالى
{ما الحاقة} “Nedir o gerçekleşecek olan?” [kısmıdır]. Şöyle ki “مَا”, ikinci mübtedadır, “الحَاقَّةُ” ise onun haberidir; bu cümle de birinci mübtedanın haberidir. Aslı “مَا هِيَ” (o nedir?) şeklindedir; yani hâli ve niteliği bakımından o nasıl bir şeydir? Çünkü “مَا” ile bazen nitelik ve hâl sorulur. Zamir yerine açık ismin konulması ise onun dehşetini vurgulamak içindir. Bu cümlenin ve benzerlerinin irabında onların zikrettikleri budur. Vâkıa Suresi'nde geçmişti ki; tahkikin gereği, istifham ifade eden “مَا”nın kendisinden sonrakinin haberi olmasıdır. Zira ifadenin asıl amacı, Hâkka'nın benzersiz bir hâdise ve korkunç bir felaket olduğunu açıklamaktır; nitekim “مَا”nın haber olması bunu ifade eder; yoksa “مَا”nın mübteda ve “الحَاقَّةُ”nin haber olmasının ifade edeceği gibi benzersiz bir hâdisenin Hâkka olduğunu açıklamak değildir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
15165. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ} أي وأيُّ شيءٍ أعلمكَ {مَا الحاقة} تأكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علوم المخلوقاتِ على مَعْنَى أنَّ عظمَ شأنِهَا ومَدَى هولِهَا وشدَّتِهَا بحيثُ لا تكادُ تبلغُهُ درايةُ أحدٍ ولا وهمُهُ وكيفَما قدرتَ حالَهَا فهيَ أعظمُ من ذلكَ وأعظمُ فلا يتسنَّى الإعلامُ وما في حيز الرفع على الابتداءِ وأدراكَ خبرُهُ ولا مساغَ هَهُنَا للعكسِ ومَا الحاقَّةُ جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ على الوجهِ الذي عرفَتَهُ محلُّها النصبُ على إسقاطِ الخافضِ لأنَّ أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالى ولا أدراكم بِهِ فلمَّا وقعتْ جملةُ الاستفهامِ معلّقةً لهُ كانَتْ في موضعِ المفعولِ الثانِي والجملةُ الكبيرةُ معطوفةٌ على ما قبلها من الجملة الواقعةِ خبراً لقولِهِ تعالَى الحاقة مؤكدةٌ لهولِها كما مرَّ
{وَمَا أَدْرَاكَ} “Sana bildiren nedir” yani sana ne bildirdi {مَا الحاقة} “o gerçekleşecek olanın ne olduğunu?” Mahlukatın bilgi alanının dışına çıktığını açıklayarak onun dehşetini ve korkunçluğunu pekiştirmektir; şu anlamdadır ki: Onun şanının büyüklüğü, dehşet ve şiddetinin derecesi, neredeyse hiçbir kimsenin anlayışının ve tasavvurunun ulaşamayacağı bir mertebededir. Onun durumunu nasıl takdir edersen et, o bundan daha da büyük, çok daha büyüktür; dolayısıyla tam olarak bildirilmesi mümkün değildir. “مَا”, mübteda olarak ref konumundadır, “أَدْرَاكَ” ise onun haberidir ve burada aksine [bir iraba] imkân yoktur. “مَا الحَاقَّةُ” ise bildiğin üzere mübteda ve haberden oluşan bir cümledir; cerr edatının düşürülmesiyle nasb mahallindedir. Çünkü “أَدْرَى” fiili ikinci mef'ûlüne “بِـ” harfiyle geçiş yapar; nitekim Yüce Allah'ın {وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ} kavlinde böyledir. İstifham cümlesi onu amelden alıkoyup ta'lik ettiğinde, ikinci mef'ûlün yerinde bulunmuş oldu. Büyük cümle ise, Yüce Allah'ın “الحَاقَّةُ” kavlinin haberi konumunda bulunan önceki cümleye matuftur ve daha önce geçtiği üzere onun dehşetini pekiştirmektedir.
15166. Metin
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بالقارعة} أيْ بالحالةِ التي تقرعُ النَّاسَ بفنونِ الأفزاعِ والأهوالِ والسماءَ بالانشقاقِ والانفطارِ والأرضَ والجبال بالدك
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بالقارعة} “Semûd ve Âd [kavimleri], o kapıyı çalacak olanı (kıyameti) yalanladılar.” Yani insanları çeşit çeşit korku ve dehşetlerle; göğü yarılma ve çatlama ile; yeri ve dağları ise çarpıp düzleme,
15167. Metin
٦٩ سورة الحافة (٥ ٩)
69 Hâkka Suresi (5-9)
15168. Metin
والنسفِ والنجومَ بالطمسِ والانكدارِ ووضعُهَا موضعَ ضميرِ الحَاقَّةِ للدلالةِ على مَعْنَى القرعِ فيها تشديدا لهلولها والجملةُ استئنافٌ مسوقٌ لإعلامِ بعضِ أحوالِ الحَاقَّةِ لهُ ﵊ إثرَ تقريرِ أنَّه ما أدراهُ ﵊ بها أحدٌ كما في قولِهِ تعالى وما أدراك ما هية نَارٌ حَامِيَةٌ ونظائرُهُ خَلا أنَّ المبيِّنَ هناكَ نفسُ المسؤل عنْهَا وهَهُنَا حالٌ منْ أحوالِهَا كَما في قولِهِ تعالى وما أدراك ما لَيْلَةُ القدر لَيْلَةُ القدر خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ فكمَا أنَّ المبيَّنَ هناكَ ليسَ نفسَ ليلةِ القدرِ بل فضلَها وشرفَها كذلكَ المبيَّنُ ههنا هولُ الحاقةِ وعظمُ شأنِهَا وكونُها بحيثُ يحقُّ إهلاكُ منْ يكذبُ بها كأنَّه قيلَ وما أدراكَ ما الحاقةُ كذبتْ بها ثمودُ وعادٌ فأُهلِكُوا
savurup yok etme ile; yıldızları ise silip ışıksız bırakma ve dökme ile çarpan o durumdur. Hâkka'nın zamiri yerine bu lafzın getirilmesi, dehşetini daha da vurgulamak için onda bulunan 'şiddetle çarpma' (el-kar') manasına delalet etmesi içindir. Bu cümle, aleyhissalâtü vesselâma Hâkka'nın bazı hâllerini bildirmek üzere sevk edilmiş bir istînâf (başlangıç) cümlesidir; bu da ona aleyhissalâtü vesselâm bunu hiç kimsenin bildirmediğinin takrir edilmesinin hemen ardından gelmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ} kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibidir; şu kadar var ki orada açıklanan şey, hakkında soru sorulanın bizzat kendisidir; burada ise onun hâllerinden bir hâldir. Tıpkı Yüce Allah'ın {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} kavlinde olduğu gibi; nitekim orada açıklanan Kadir Gecesi'nin bizzat kendisi değil, onun fazileti ve şerefidir. Aynı şekilde burada açıklanan da Hâkka'nın dehşeti, şanının büyüklüğü ve onu yalanlayanın helak edilmeyi hak edecek derecede oluşudur; sanki şöyle denilmiştir: “Sana Hâkka'nın ne olduğunu ne bildirdi? Semûd ve Âd onu yalanladı da helak edildiler.”
15169. Metin
{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية} أي بالواقعةِ المجاوزةِ للحدِّ وهيَ الصِّيحةُ أو الرَّاجفةُ
{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية} “Semûd'a gelince, onlar haddi aşan o şiddetli azap ile helak edildiler.” Yani sınırı aşan o hadise ile ki o da sayha (korkunç çığlık) yahut racfe (şiddetli sarsıntı)dır.
15170. Metin
{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ} أي شديدةِ الصَّوتِ لها صرصرةٌ أو شديدةُ البردِ تحرقُ ببردِهَا {عَاتِيَةٍ} شديدةِ العصفِ كأنَّها عتتْ على خُزَّانِهَا فلم يتمكنُوا من ضبطِهَا أو على عادٍ فلم يقدرُوا على ردِّها وقولُهُ تعالَى
{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ} “Âd'a gelince, onlar da uğultulu ve dondurucu bir rüzgâr ile helak edildiler.” Yani çok şiddetli ses çıkaran, gürültülü yahut yakıcı soğukluğuyla helak eden şiddetli bir soğuğa sahip rüzgârla; {عَاتِيَةٍ} “azgın” şiddetli esen, sanki görevli meleklerine karşı azgınlaşıp onların zabtına sığmamış yahut Âd kavmine karşı azgınlaşıp onların geri çevirmeye güç yetiremediği [bir rüzgârla]. Yüce Allah'ın şu kavli:
15171. Metin
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ} الخ استئنافٌ جيء به بيانا لكيفية إهلاكِهِم بالريحِ أي سلَّطها الله عليهِم بقدرتِه القاهرةِ {سبع ليال وثمانية أيام حُسُوماً} أي متتابعاتٍ جمعُ حاسمٍ كشهودٍ جمعُ شاهدٍ من حسمتُ الدابةُ إذا تابعتُ بين كيِّها أو نحساتٌ حسمتْ كلَّ خيرٍ واستأصلتهُ أو قاطعاتٌ قطعتْ دابرَهُم ويجوزُ أنْ يكونَ مصدراً منتصباً على العلةِ بمعنى قطعاً أو عَلى المصدرِ لفعلِهِ المقدرِ حالاً أي تحسمُهُم حُسوماً ويؤيدُه القراءةُ بالفتحِ وهيَ كانتْ أيامَ العجوزِ من صبيحةِ أربعاءَ إلى غروبِ الأربعاءِ الآخرِ وإنَّما سُمِّيتْ عجُوزاً لأنَّ عجُوزاً من عادٍ توارتْ في سِرْبٍ فانتزعتْهَا الريحُ في اليومِ الثامنِ فأهلكَتْهَا وقيلَ هي أيامُ العجزِ وهيَ آخرُ الشتاءِ وأسماؤُها الصِنُّ والصِّنَّبرُ والوبرُ والآمرُ والمؤتمرُ والمعللُ ومطفىءُ الجَمْرِ وقيلَ ومُكفىءُ الظعنِ {فَتَرَى القوم} إنْ كنتَ حاضراً حينئذٍ {فِيهَا} في مهابِّها أو في تلكَ الليالِي والأيامِ {صرعى} مَوْتَى جمعُ صريعٍ {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ} أي أصولُ نخلٍ {خَاوِيَةٍ} متآكلةِ الأجوافِ
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ} “[Allah] onu üzerlerine musallat etti...” vb. kısmı, onların rüzgârla nasıl helak edildiğini açıklamak üzere getirilmiş bir istînâftır. Yani Allah kahredici kudretiyle onu onların üzerine musallat kıldı; {سبع ليال وثمانية أيام حُسُوماً} “aralıksız yedi gece ve sekiz gün” yani peş peşe; “حَاسِمٌ” kelimesinin çoğuludur, tıpkı “شَاهِدٌ” kelimesinin çoğulunun “شُهُودٌ” olması gibi. Bu da “حَسَمْتُ الدَّابَّةَ” (hayvanı peş peşe dağladım) sözünden gelir; yahut her türlü hayrı kesip kökünü kazıyan uğursuzluklar demektir; veya onların kökünü kurutan kesiciler anlamındadır. “حُسُومًا” kelimesinin kesme anlamında sebep bildiren bir masdar olarak mansub olması yahut mukadder fiilinin mef'ûl-i mutlakı olup hâl makamında bulunması da caizdir; yani “onları kökten kesip helak ederek (tahsümühüm husûmen)” demektir. Fetha ile yapılan kıraat da bunu destekler. Bu günler, bir çarşamba sabahından diğer çarşamba gün batımına kadar süren 'acûz günleri' idi. Buna 'acûz' denilmesinin sebebi, Âd kavminden yaşlı bir kadının (acûz) bir yer altı sığınağında gizlenmesi, rüzgârın sekizinci günde onu oradan söküp çıkararak helak etmesidir. Denildi ki: Bunlar kışın sonundaki acz (son) günleridir. İsimleri ise şunlardır: es-Sınn, es-Sınnebr, el-Vebr, el-Âmir, el-Mü'temir, el-Muallil ve Mutfi'u'l-Cemr; bir rivayette de Mükfi'u'z-Za'n'dır. {فَتَرَى القوم} O vakit orada bulunsaydın o kavmi görürdün {فِيهَا} onun estiği yerlerde yahut o gecelerde ve gündüzlerde {صرعى} “yere serilmiş” ölüler hâlinde; “صَرِيعٌ” kelimesinin çoğuludur, {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ} “sanki onlar hurma kütükleri gibidir” yani hurma ağacı gövdeleri {خَاوِيَةٍ} “içi boşalmış, çürümüş” kovuk hâle gelmiş.
15172. Metin
{فَهَلْ ترى لَهُم مّن بَاقِيَةٍ} أي بقيةٍ أو نفسٍ باقيةٍ أو بقاءٍ على أنَّها مصدرٌ كالكاذبةِ والطاغيةِ
{فَهَلْ ترى لَهُم مّن بَاقِيَةٍ} “Şimdi onlardan geriye kalan bir şey görüyor musun?” Yani bir kalıntı yahut geriye kalan bir can veya “el-kâzibe” ve “et-tâğiye” gibi masdar kabul edilerek bir bekâ/varlık görüyor musun?
15173. Metin
{وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ} أيْ ومَنْ تقدَّمهُ وقُرِىءَ ومن قبله أي ومن عندَهُ من أتباعِهِ ويؤيدُهُ أنَّه قُرِىءَ ومَنْ مَعَهُ {والمؤتفكات} أي قرى قومٍ لوطٍ أي أهلُهَا {بِالْخَاطِئَةِ} بالخطإِ أو بالفعلةِ أو الأفعالِ ذاتِ الخطإِ التي من جُمْلتِهَا تكذيبُ
{وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ} “Firavun ve ondan öncekiler de geldi” yani ondan önce geçenler. “وَمَنْ قِبَلَهُ” şeklinde de okunmuştur; yani onun katında bulunan tebaası demektir, nitekim “وَمَنْ مَعَهُ” (onunla beraber olanlar) şeklinde okunmuş olması da bunu destekler. {والمؤتفكات} “ve altüst olan şehirler de” yani Lût kavminin memleketleri, yani onların halkı {بِالْخَاطِئَةِ} “o büyük hata (günah) ile [geldiler]” günah ile yahut aralarında öldükten sonra dirilmeyi
15174. Metin
٦٩ سورة الحاقة (١٠ ١٥)
69 Hâkka Suresi (10-15)
15175. Metin
البعثِ والقيامةِ
ve kıyameti yalanlamanın da bulunduğu hatalı fiil yahut fiiller ile [geldiler].
15176. Metin
{فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبّهِمْ} أي فعَصَى كلُّ أُمَّةٍ رسولَهَا حينَ نَهَوهُم عمَّا كانُوا يتعاطونَهُ من القبائحِ {فَأَخَذَهُمْ} أي الله عزل وجَلَّ {أَخْذَةً رَّابِيَةً} أي زائدةً في الشدةِ كما زادتْ قبائحُهُم في القبحِ من ربا الشيء اذ زاد
{فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبّهِمْ} “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler.” Yani her ümmet, işlemekte oldukları çirkinliklerden kendilerini nehyettiği vakit kendi elçisine isyan etti. {فَأَخَذَهُمْ} “Bunun üzerine [Allah] onları yakaladı” yani Azîz ve Celîl olan Allah, {أَخْذَةً رَّابِيَةً} “kat kat şiddetli bir yakalayışla.” Yani onların çirkinlikleri çirkinlikte arttığı gibi şiddeti de artmış bir yakalayışla; bir şey arttığında söylenen “رَبَا الشَّيْءُ” ifadesinden gelir.
15177. Metin
{إنا لما طغى الماء} بسببِ إصرارِ قومِ نوحٍ على فنونِ الكفرِ والماصي ومبالغتِهِم في تكذيبِهِ ﵊ فيما أوحَى إليهِ من الأحكامِ التي من جُملتها أحوالُ القيامةِ {حملناكم} أي في أصلابِ أبائِكُم {فِى الجارية} في سفينةِ نوحٍ ﵇ والمرادُ بحملِهِم فيها رفعُهُم فوقَ الماءِ إلى انقضاءِ أيامِ الطُّوفانِ لا مجردُ رفعِهِم إلى السفينةِ كما يُعربُ عنهُ كلمةُ في فإنَّها ليستْ بصلةٍ للحملِ بلْ متعلقةٌ بمحذوفٍ هو حالٌ من مفعولِهِ أي رفعناكُم فوقَ الماءِ وحفظناكُم حالَ كونِكُم في السفينةِ الجاريةِ بأمرِنَا وحفظِنَا وفيه تنبيهٌ على أنَّ مدارَ نجاتِهِم محضُ عصمتِهِ تعالى إنَّما السفينةُ سببٌ صُوريٌّ
{إنا لما طغى الماء} “Şüphesiz su taştığı vakit” Nûh kavminin türlü küfür ve isyanlarda ısrar etmeleri ve kıyamet hâllerinin de dâhil olduğu kendisine vahyedilen hükümleri yalanlamada aleyhisselâm aşırıya gitmeleri sebebiyle [su taştığında], {حملناكم} “sizi taşıdık” yani babalarınızın sulblerinde {فِى الجارية} “akıp giden [gemide]” Nûh'un aleyhisselâm gemisinde. Onların gemide taşınmasından kasıt, sırf gemiye bindirilmeleri değil, tufan günleri sona erene kadar suyun üzerinde tutulmalarıdır; nitekim “فِي” kelimesi de bunu ifade eder. Çünkü bu edat taşıma fiilinin sılası (tümleci) olmayıp, onun mef'ûlünden hâl olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani “Bizim emrimiz ve muhafazamızla akıp giden gemide bulunduğunuz hâlde sizi suyun üzerine çıkardık ve sizi koruduk” demektir. Bunda, onların kurtuluşunun dayanağının Yüce Allah'ın sırf koruması olduğuna, geminin ise yalnızca zahirî bir sebep olduğuna bir dikkat çekme vardır.
15178. Metin
{لِنَجْعَلَهَا} أي لنجعلَ الفعلةَ التي هي عبارةٌ عن إنجاءِ المؤمنينَ وإغراقِ الكافرينَ {لَكُمْ تَذْكِرَةً} عبرةً ودلالةً على كمالِ قُدرة الصَّانعِ وحكمتِهِ وقوةِ قهرِهِ وسعةِ رحمَتِهِ {وَتَعِيَهَا} أي تحفظُهَا والوعيُ أنْ تحفظَ الشيءَ في نفسِكَ والإيعاءُ أن تحفظَهُ في غيرِ نفسِكَ من وعاءٍ وقُرِىء تَعْيها بسكونِ العينِ تشبيهاً له بكتفٍ {أُذُنٌ واعية} أي أذنٌ من شأنِهَا أنْ تحفظَ ما يجبُ حفظُهُ بتذكرِهِ وإشاعَتِهِ والتفكرِ فيهِ ولا تضيعُهُ بتركِ العملِ بهِ والتنكيرُ للدلالةِ على قلَّتِهَا وأنَّ مَن هَذا شأنُه مَع قلتِهِ يتسببُ لنجاةِ الجمِّ الغفيرِ وإدامةِ نسلِهِم وقُرِىءَ أُذْنٌ بالتخفيفِ
{لِنَجْعَلَهَا} “Onu kılalım diye” yani müminleri kurtarıp kâfirleri boğmaktan ibaret olan bu fiili kılalım diye {لَكُمْ تَذْكِرَةً} “sizin için bir ibret ve öğüt” Yaratan'ın kudretinin, hikmetinin, kahredici gücünün tamlığına ve rahmetinin genişliğine bir ibret ve delil kılalım diye, {وَتَعِيَهَا} “ve onu bellesin diye” yani onu korusun diye. Vay (وَعْيٌ), bir şeyi kendi nefsinde muhafaza etmendir; î'â (إِيعَاءٌ) ise onu bir kap içine koyarak nefsinin dışında muhafaza etmendir. “تَعْيَهَا”, “كَتِفٌ” kelimesine benzetilerek ayın harfinin sükûnu ile de okunmuştur. {أُذُنٌ واعية} “can kulağıyla dinleyen her kulak.” Yani korunması gerekeni hatırlayarak, yayarak ve üzerinde tefekkür ederek muhafaza eden, onunla amel etmeyi terk ederek onu zayi etmeyen bir kulak. Nekre (belirsiz) kılınması, onun azlığına ve bu vasıfta olan kimsenin, sayısının azlığına rağmen pek çok topluluğun kurtuluşuna ve nesillerinin devamına vesile olduğuna delalet etmek içindir. Kelime hafifletilerek “أُذْنٌ” şeklinde de okunmuştur.
15179. Metin
{فَإِذَا نُفِخَ فِى الصور نَفْخَةٌ واحدة} شروعٌ في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعِهَا إثرَ بيانِ عظمِ شأنِهَا بإهلاكِ مكذبيها وإنَّما اسند الفعلِ إلى المصدرِ لتقييدِه وحسُنَ تذكيرُهُ للفصلِ وقُرِىءَ نفخةً واحدةً بالنصبِ على إسنادِ الفعلِ إلى الجارِّ والمجرورِ والمرادُ بها النفخةُ الأُولى التي عندَهَا خرابُ العالمِ
{فَإِذَا نُفِخَ فِى الصور نَفْخَةٌ واحدة} “Artık Sûr'a tek bir üfleme ile üflendiği zaman” Onu yalanlayanların helak edilmesiyle şanının büyüklüğü açıklandıktan sonra, bizzat Hâkka'nın kendisine ve nasıl vuku bulacağına dair açıklamaya bir giriştir. Fiilin masdara isnat edilmesi (fail/naib-i fail yapılması) onu tahsis edip sınırlandırmak içindir ve araya fasıla girdiği için fiilin müzekker kılınması güzel olmuştur. “نَفْخَةً وَاحِدَةً” şeklinde fiilin car-mecrûra isnat edilmesiyle mansub olarak da okunmuştur. Bundan murat, yanında âlemin harap olacağı birinci üflemedir.
15180. Metin
{وَحُمِلَتِ الأرض والجبال} أي قلعت ورُفعتْ من أماكنِهَا بمجردِ القدرة الالهية او بتوسط الزلزلةِ أو الريحِ العاصفةِ {فَدُكَّتَا دَكَّةً واحدة} أيْ فضُربتْ الجملتانِ إثرَ رفعِهِمَا بعضِهَا ببعضٍ ضربةً واحدةً حتى تندقَّ وترجعَ كثيباً مهيلاً وهباءً منبثاً وقيل فبُسطتا بسطةً واحدةً فصارتَا قاعا صفصفا لا ترى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً من قولِهِم اندكَّ السنامُ إذا تفرشَ وبعيرٌ أدكُّ وناقةٌ دكاءُ ومنهُ الدكانُ
{وَحُمِلَتِ الأرض والجبال} “Yer ve dağlar kaldırılıp” yani sırf ilahî kudretle yahut deprem veya şiddetli rüzgâr vasıtasıyla yerlerinden sökülüp kaldırıldığında, {فَدُكَّتَا دَكَّةً واحدة} “birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiğinde” yani kaldırılmalarının hemen ardından o iki kütle birbirine tek bir vuruşla vurulup ufalanarak akıp giden bir kum yığını ve etrafa savrulmuş toz duman hâline getirildiğinde. Denildi ki: Tek bir yayılışla dümdüz edildiler de “onda ne bir eğrilik ne de bir tümsek görebileceğin” dümdüz bir araziye dönüştüler; nitekim hörgüç düzleştiğinde söylenen “انْدَكَّ السَّنَامُ”, sırtı düzleşmiş deve için “بَعِيرٌ أَدَكُّ” ve “نَاقَةٌ دَكَّاءُ” ifadelerinden gelir; “dükkân” kelimesi de bundandır.
15181. Metin
{فَيَوْمَئِذٍ} فحينئذٍ {وَقَعَتِ الواقعة}
{فَيَوْمَئِذٍ} “İşte o gün” o vakit {وَقَعَتِ الواقعة} “kopacak olan kopmuştur.”
15182. Metin
أي قامتِ القيامةُ
Yani kıyamet kopmuştur.
15183. Metin
{وانشقت السماء} لنزولِ الملائكةِ {فَهِىَ} أي السماءُ {يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} ضعيفة مسترخية بعد ما كانَتْ محكمةً
{وانشقت السماء} “Gök yarılmıştır” meleklerin inişi için; {فَهِىَ} “artık o” yani gök {يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} “o gün çökmüş, sarkmıştır.” Sağlam ve muhkem olduktan sonra zayıflamış ve gevşemiştir.
15184. Metin
{والملك} أي الخلقُ المعروفُ بالملكِ {على أَرْجَائِهَا} أي جوانِبِهَا جمعُ رَجَا بالقصرِ أي تنشقُّ السماءُ التي هيَ مساكنُهُم فيلجأونَ إلى أكنافِهَا وحافاتِهَا {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ} فوقَ الملائكةِ الذين هم الأرجاءِ أو فوقَ الثمانيةِ {يَوْمَئِذٍ ثمانية} من الملائكةِ عنِ النبيِّ ﷺ هُم اليومَ أربعةٌ فإذا كانَ يومُ القيامةِ أيدهُم الله تعالَى بأربعةٍ آخرينَ فيكونونَ ثمانيةً ورُوِيَ ثمانيةُ أملاكٍ أرجلهُم في تخومِ الأرضِ السابعةِ والعرشُ فوقَ رؤسهم وهم مُطرقونَ مسبحونَ وقيل بعضُهُم على صورةِ الإنسانِ وبعضهم على صورة الأسد وبعضُهُم على صورةِ الثورِ وبعضُهُم على صورةِ النسرِ ورُويَ ثمانيةُ أملاكٍ في خَلقْ الأوعالِ ما بينَ أظلافِهَا إلى رُكبِهَا مسيرةُ سبعينَ عاماً وعن شَهْرِ بنِ حَوشبٍ أربعةٌ منهُم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لكَ الحمدُ على عفوِكَ بعد قدرَتِكَ وأربعة يقولونَ سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمدُ على حلمِك بعد علمِك وعنِ الحسنِ الله أعلمُ أثمانيةٌ أم ثمانيةُ آلافٍ وعن الضحَّاكِ ثمانيةُ صفوفٍ لا يعلمُ عددَهم إلا الله تعالَى ويجوزُ أنْ يكونَ الثمانيةُ من الروحِ أو من خلقٍ آخرَ وقيلَ هو تمثيلٌ لعظمتِهِ تعالَى بما يشاهدُ من أحوالِ السلاطينِ يومَ خروجِهِم على الناسِ للقضاءِ العامِ لكونِهَا أَقْصَى ما يتصورُ من العظمةِ والجلالِ والا فشؤنه سبحانَهُ أجلُّ من كلَّ ما يحيطُ بهِ فَلَكُ العبارةِ والإشارةِ
{والملك} “Melekler de” yani melek olarak bilinen mahlukat {على أَرْجَائِهَا} “onun etrafındadır.” Yani kenarlarındadır; maksûr olarak “رَجَا” kelimesinin çoğuludur. Yani meskenleri olan gök yarılır da onlar da onun kenarlarına ve uç taraflarına sığınırlar. {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ} “Rabbinin arşını onların üstünde taşır” kenarlarda bulunan meleklerin üstünde yahut sekizinin üstünde {يَوْمَئِذٍ ثمانية} “o gün sekiz [varlık].” Meleklerden [sekiz melek]. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Onlar bugün dörttür; kıyamet günü olduğunda Allah Teâlâ onları diğer dört melekle destekler ve sekiz olurlar.” Rivayet edildi ki: Sekiz melektir; ayakları yedinci yerin derinliklerindedir, arş başlarının üzerindedir, başlarını öne eğmiş tesbih etmektedirler. Denildi ki: Bir kısmı insan suretinde, bir kısmı aslan suretinde, bir kısmı boğa suretinde, bir kısmı da kartal suretindedir. Rivayet edildi ki: Dağ keçisi şeklinde sekiz melektir; tırnakları ile dizleri arası yetmiş yıllık mesafedir. Şehr b. Havşeb'den nakledildiğine göre: Onlardan dördü şöyle der: “Sübhânsın Allahım, Sana hamd olsun; kudretinden sonraki affından ötürü hamd Sanadır.” Dördü de şöyle der: “Sübhânsın Allahım, Sana hamd olsun; ilminden sonraki hilminden ötürü hamd Sanadır.” Hasan'dan ise: “Sekiz melek midir yoksa sekiz bin melek midir, Allah daha iyi bilir” dediği nakledilmiştir. Dahhâk'ten ise: “Sayılarını ancak Allah Teâlâ'nın bildiği sekiz saftır” dediği rivayet edilmiştir. Bu sekizin Rûh'tan yahut başka bir yaratıktan olması da caizdir. Denildi ki: Bu, genel yargılama için insanların karşısına çıktıkları gün sultanların müşâhede edilen hâlleriyle Yüce Allah'ın azametinin temsil edilmesidir; zira bu, azamet ve celâlden tasavvur edilebilecek en üst derecedir. Yoksa O'nun şânı -Sübhândır-, ibare ve işaret dairesinin kuşattığı her şeyden çok daha yücedir.
15185. Metin
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} أي تُسألونَ وتُحاسبونَ عبِّر عنهُ بذلكَ تشبيهاً لهُ بعرضِ السلطانِ العسكرَ لتعرّفِ أحوالِهِم رُوِيَ أنَّ في يومِ القيامةِ ثلاثَ عرضاتٍ فأما عرضتانِ فاعتذارٌ واحتجاجٌ وتوبيخٌ وأما الثالثةُ ففيها تنشرُ الكتبُ فيأخذُ الفائزُ كتابَهُ بيمينِهِ والهالكُ بشمالِهِ وهذا وإنْ كانَ بعدَ النفخةِ الثانيةِ لكنْ لما كانَ اليومُ إسماً لزمانٍ متسعٍ يقعُ فيهِ النفختانِ والصعقةُ والنشورُ والحسابُ وإدخالُ أهلِ الجنةَ وأهلُ النَّارِ النارَ صحَّ جعلُهُ ظرفاً للكُلِّ {لَا تخفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} حالٌ من مرفوعِ تُعرضونَ أي تُعرضونَ غيرَ خافٍ عليهِ تعالَى سرٌّ من أسرارِكُم قبلَ ذلكَ أيضاً وإنَّما العرض لافشاء الحال والمبالغ في العدلِ أو غيرِ خافٍ يومئذٍ على الناسِ كقولِهِ تعالَى يَوْمَ تبلى السرائر وقُرِىءَ يَخْفى بالياءِ التحتانيةِ
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} “O gün arz olunursunuz (huzura çıkarılırsınız).” Yani sorgulanır ve hesaba çekilirsiniz; sultanın durumlarını öğrenmek için askeri teftiş etmesine benzetilerek bu ifadeyle dile getirilmiştir. Rivayet edildiğine göre kıyamet gününde üç arz (huzura çıkarılma) vardır: İki arz mazeret beyanı, delil getirme ve azarlamadır; üçüncüsüne gelince, onda amel defterleri açılır; kurtulan kitabını sağından alır, helak olan ise solundan alır. Bu her ne kadar ikinci sûr üflemesinden sonra ise de; gün lafzı iki üflemeyi, bayılmayı, dirilişi, hesabı, cennetliklerin cennete ve cehennemliklerin cehenneme sokulmasını kapsayan geniş bir zamanın ismi olduğunda, hepsine zarf kılınması sahih olmuştur. {لَا تخفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} “Sizden hiçbir sır gizli kalmaz.” “تُعْرَضُونَ” fiilinin merfûsundan (naib-i failinden) hâldir; yani bundan önce de O Yüce Zât'a sırlarınızdan hiçbiri gizli olmadığı hâlde huzura çıkarılırsınız. Arz ise ancak durumun açığa çıkması ve adalette ileri gidilmesi içindir; yahut Yüce Allah'ın {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} kavlinde olduğu gibi o gün insanlara hiçbir şey gizli kalmaz. Tahtânî ye ile “يَخْفَى” şeklinde de okunmuştur.
15186. Metin
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ} تفصيلٌ لأحكامِ العرضِ {فَيَقُولُ} تبجّحاً وابتهاجاً {هَاؤُمُ اقرؤوا كتابيه} هَا اسمٌ لخُذْ وفيهِ ثلاثُ لُغاتٍ أجودُهُنَّ هاءِ يا رجلُ وهاءِ يا أمرأة وهاؤما يا رجلانِ أو امرأتانِ وهاؤُونَ يا رجالُ وهاؤُنَّ يا نسوةُ ومفعولُهُ محذوفٌ وكتابيه مفعول اقرؤا لأنه اقرب العالمين ولأنه
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ} “Artık kitabı sağından verilen kimseye gelince” arzın hükümlerinin tafsilatıdır; {فَيَقُولُ} “der ki:” sevinç ve iftiharla: {هَاؤُمُ اقرؤوا كتابيه} “Alın, okuyun kitabımı!” “هَا”, “خُذْ” (al) anlamında bir isimdir. Onda üç lügat vardır, en fasihi şunlardır: Erkek için “هَاءِ يَا رَجُلُ”, kadın için “هَاءِ يَا امْرَأَةُ”, iki erkek veya iki kadın için “هَاؤُمَا”, erkekler topluluğu için “هَاؤُمُ” ve kadınlar topluluğu için “هَاؤُنَّ”. Onun mef'ûlü hazfedilmiştir. “كِتَابِيَهْ” kelimesi ise “اقْرَؤُوا” fiilinin mef'ûlüdür; çünkü iki âmilden en yakın olanıdır ve çünkü
15187. Metin
٦٩ سورة الحاقة (٢٠ ٢٧)
69 Hâkka Suresi (20-27)
15188. Metin
لو كانَ مفعولَ هاؤُمُ لقيلَ اقرؤُه إذِ الأَوْلَى إضمارُهُ حيثُ أمكنَ والهاءُ فيهِ وفي حسابَيه ومالَيه وسلطانَيه للسكتَ تُثبتُ في الوقفِ وتسقطُ في الوصلِ واستُحبَّ إثباتُهَا لثباتِهَا في الإمامِ
eğer “هَاؤُمُ” lafzının mef'ûlü olsaydı, “اقْرَؤُوهُ” denilirdi; zira mümkün olduğu yerde zamir getirilmesi daha evladır. Buradaki, “حِسَابِيَهْ”, “مَالِيَهْ” ve “سُلْطَانِيَهْ” kelimelerindeki 'hâ' harfi sekt içindir; vakıf hâlinde sabit kalır, vasıl (geçiş) hâlinde düşer. İmam Mushaf'ta sabit olduğu için bunu sabit tutmak müstehap görülmüştür.
15189. Metin
{إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ} أي علمتُ ولعلَّ التعبيرَ عنْهُ بالظنِّ للإشعارِ بأنَّهُ لا يقدحُ في الاعتقادِ ما يهجسُ في النفسِ من الخطراتِ التي لا ينفكُّ عنها العلومُ النظريةُ غالباً
{إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ} “Çünkü ben hesabıma kavuşacağımı sezmiştim (kesin olarak biliyordum).” Yani bilmiştim. Bunun zan ile ifade edilmesi, nazari bilgilerin çoğunlukla kendisinden kurtulamadığı nefse doğan düşüncelerin itikada zarar vermeyeceğini hissettirmek içindir.
15190. Metin
{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} ذاتِ رِضَا على النسبةِ بالصيغةِ كما يقالُ دارعٌ في النسبةِ بالحرفِ أو جُعلَ الفعلُ لها مجازاً وهو لصاحِبِهَا وذلكَ لكونِهَا صافيةً عن الشوائبِ دائمةً مقرونةً بالتعظيمِ
{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} “Artık o, hoşnut edici bir hayat içindedir.” Kalıpla nispet yapılarak 'hoşnutluk sahibi' demektir; nitekim harfle nispette “dâri'” (zırhlı) denildiği gibi. Yahut fiil mecazi olarak hayata isnat edilmiştir, oysa o hayat sahibine aittir. Bu da onun şaibelerden arınmış, daimi ve tazimle birlikte oluşundandır.
15191. Metin
{فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} مرتفعةِ المكانِ لأنَّها في السماءِ أو الدرجاتِ أو الأبنيةِ والأشجارِ
{فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} “Yüksek bir cennettedir.” Mekânı yüksektir; çünkü o göktedir yahut dereceleri veya binaları ve ağaçları yüksektir.
15192. Metin
{قُطُوفُهَا} جمعُ قِطْفٍ وهُو ما يُجتَنَى بسرعةٍ والقَطْفُ بالفتحِ مصدرٌ {دَانِيَةٌ} يتناولُهَا القاعدُ
{قُطُوفُهَا} “Meyveleri” “قِطْفٌ” kelimesinin çoğuludur; o da çabucak devşirilen şeydir. Fetha ile “القَطْفُ” ise masdardır. {دَانِيَةٌ} “yakındır.” Oturan kimse ona erişebilir.
15193. Metin
{كُلُواْ واشربوا} بإضمارِ القولِ والجمعُ باعتبارِ المَعْنَى {هَنِيئَاً} أكلا وشربا هنيئا أو هنئتُم هنيئاً {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} بماقبلة ما قدمتهم من الأعمالِ الصالحةِ {فِى الأيام الخالية} أي الماضيةِ في الدُّنيا وعن مجاهدٍ أيامُ الصيامِ ورُوِيَ يقولُ الله تعالى يأوليائي طالما نظرتُ إليكُم في الدُّنيا وقد قلصتْ شفاهُكُم عن الأشربةِ وغارتْ أعينُكُم وخَمُصتْ بطونُكُم فكونُوا اليومَ في نعيمِكُم وكُلُوا واشربُوا الآيةَ
{كُلُواْ واشربوا} “Yiyin ve için” bir 'deyiş' (kavl) takdiriyle; çoğul getirilmesi mana itibarıyladır; {هَنِيئَاً} “afiyetle” afiyetle yiyiş ve içişle yahut 'afiyet olsun'; {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} “önceden yaptıklarınıza karşılık olarak” salih amellerden takdim ettiğiniz şeylerin karşılığı olarak; {فِى الأيام الخالية} “geçmiş günlerde.” Yani dünyada geçen günlerde. Mücâhid'den: “Oruç günlerinde” dediği nakledilmiştir. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah şöyle buyurur: “Ey velilerim! Dünyada dudaklarınız içeceklerden büzülmüş, gözleriniz çökmüş ve karınlarınız açlıktan sırtınıza yapışmış bir hâlde size ne çok baktım! Bugün artık nimetiniz içinde olun, yiyin için...” ayetin sonuna kadar.
15194. Metin
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بشماله} وأرى ما فيهِ من قبائحِ الأعمال {فيقول يا ليتني لَمْ أُوتَ كتابيه}
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بشماله} “Kitabı solundan verilen kimseye gelince” ve içindeki çirkin amelleri görünce {فيقول يا ليتني لَمْ أُوتَ كتابيه} “der ki: Keşke bana kitabım verilmeseydi!”
15195. Metin
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} لما شاهدَ من سُوءِ العاقبة
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} “Ve hesabımın ne olduğunu bilmeseydim!” Şahit olduğu kötü akıbet sebebiyle [bunu söyler].
15196. Metin
{يا ليتها} يا ليتَ الموتةَ التي مِتُّها {كَانَتِ القاضية} أي القاطعةَ لأمرِي ولم أُبعثْ بعدَها ولم ألقَ ما أَلقَى فضميرُ ليتِهَا للموتةِ ويجوزُ أن يكونَ لِمَا شاهدَهُ من الحالةِ أي يا ليتَ هذه الحالةَ كانتِ الموتةَ التي قضتْ عليَّ لما أنَّهُ وجدَها أمرَّ من الموتَ فتمنَّاهُ عندَها وقد جُوِّزَ أن يكونَ للحياةِ الدُّنيا أيْ
{يا ليتها} “Keşke o” keşke o öldüğüm ölüm {كَانَتِ القاضية} “işimi bitirmiş olsaydı!” Yani işimi büsbütün kesip bitirmiş olsaydı da bundan sonra diriltilmeseydim ve karşılaştığım şeylerle karşılaşmasaydım! “لَيْتَهَا” zamiri ölüme aittir. Şahit olduğu hâle ait olması da caizdir; yani keşke bu hâl, işimi bitiren ölüm olsaydı; çünkü onu ölümden daha acı bulmuş ve onun yanında [ölümü] temenni etmiştir. Dünya hayatına ait olması da caiz görülmüştür; yani:
15197. Metin
٦٩ سورة الحاقة (٢٠ ٢٧)
69 Hâkka Suresi (20-27)
15198. Metin
يا ليتَ الحياةَ الدُّنيا كانتِ الموتةَ ولم أُخلقْ حياً
Keşke dünya hayatı ölüm olsaydı da ben diri olarak yaratılmasaydım!
15199. Metin
{مَا أغنى عَنّى مَالِيَهْ} مالي من المالِ والأتباعِ على أنَّ ما نافيةٌ والمفعولُ محذوفٌ أو استفهاميةٌ للإنكارِ أيْ أيُّ شيءٍ أغْنَى عنِّي مَا كَانَ لِىَ مِنْ اليسارِ
{مَا أغنى عَنّى مَالِيَهْ} “Malım bana hiçbir fayda vermedi!” “مَا” edatının nâfiye (olumsuzluk) ve mef'ûlün mahzuf olması esasına göre mal ve tebaadan olan malım demektir; yahut inkârî istifhamdır; yani sahip olduğum zenginlik benden neyi savdı ki?
15200. Metin
{هَلَكَ عَنّى سلطانيه} أي مُلكِي وتسلُّطِي على الناسِ او حجتي الى كنتُ أحتجُّ بها في الدُّنيا أو تسلطي على القُوَى والآلاتِ فعجزتُ عن استعمالِهَا في العِبَاداتِ
{هَلَكَ عَنّى سلطانيه} “Bütün gücüm, saltanatım yok olup gitti benden!” Yani mülküm ve insanlar üzerindeki hâkimiyetim; yahut dünyada kendisiyle delil getirdiğim hüccetim; veya güç ve aletler üzerindeki kudretim yok oldu da onları ibadetlerde kullanmaktan aciz kaldım.
15201. Metin
{خُذُوهُ} حكايةٌ لما يقولُهُ الله تعالَى يومئذٍ لخزنةِ النارِ {فَغُلُّوهُ} أي شُدوه بالأغلالِ
{خُذُوهُ} “Tutun onu!” Yüce Allah'ın o gün cehennem bekçilerine söyleyeceği sözün hikâyesidir; {فَغُلُّوهُ} “hemen bağlayın onu!” Yani onu prangalarla bağlayın.
15202. Metin
{ثُمَّ الجحيم صَلُّوهُ} أي لا تُصلُّوه إلا الجحيمَ وهي النارُ العظيمةُ ليكونَ الجزاءُ على وفقِ المعصيةِ حيثُ كانَ يتعاظمُ على الناسِ
{ثُمَّ الجحيم صَلُّوهُ} “Sonra onu alevli ateşe atın!” Yani onu sadece Cahîm'e atın; o da büyük ateştir; ta ki ceza, insanlara karşı büyüklük tasladığı için günahına uygun olsun.
15203. Metin
{ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا} أي طولُهَا {سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ} فأدخلُوه فيها بأنْ تلفّوهَا على جسدِهِ فهو فيما بينَهَا مرهقٌ لا يستطع حرا كاما وتقديمُ السلسلةِ كتقديمِ الجحيمِ للدلالةِ على الاختصاصِ والاهتمامِ بذكرِ ألوانِ ما يعذبُ ألوانِ ما يعذبُ بهِ وثمَّ لتفاوتِ ما بينَ الغُلِّ والتصليةِ وما بينهُمَا وبينَ السلكِ في السلسلةِ في الشدَّةِ
{ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا} “Sonra uzunluğu bir zincirde” yani uzunluğu {سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ} “yetmiş arşın olan [zincire] vurun onu!” Onu onun içine sokun; şöyle ki onu onun bedenine sarın, öyle ki onun arasında sıkışıp kalsın, hiç kımıldayamasın. Zincirin öne alınması, tıpkı Cahîm'in öne alınması gibi, tahsis ve kendisiyle azap olunacağı çeşitlerin zikrine ihtimam göstermek içindir. “ثُمَّ” ise prangaya vurulma ile ateşe atılma arasındaki ve bu ikisi ile zincire sokulma arasındaki şiddet farkı içindir.
15204. Metin
{إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بالله العظيم} تعليلٌ بطريقِ الاستئنافِ التحقيقيِّ ووصفُه تعالَى بالعِظَمِ للإيذانِ بأنَّه المُستحقُّ للعظمةِ فحسبُ فمَنْ نسبَها إلى نفسِهِ استحقَّ أعظمَ العُقوباتِ
{إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بالله العظيم} “Çünkü o, ulu Allah'a inanmıyordu.” Tahkik ifade eden bir istînâf yoluyla gerekçelendirmedir. Yüce Allah'ın azamet ile nitelenmesi, azameti yalnızca O'nun hak ettiğini bildirmek içindir; dolayısıyla kim onu nefsine nispet ederse, cezaların en büyüğünü hak etmiş olur.
15205. Metin
{وَلَا يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين} ولا يحثُّ على بذلِ طعامِهِ أوْ عَلَى إطعامِهِ فضلاً أنْ يبذلَ ما مِن مالِهِ وقيلَ ذُكِرَ الحضُّ للتنبيهِ على أنَّ تاركَ الحضِّ بهذهِ المنزلةِ فما ظنُّكَ بتاركِ الفعلِ وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤخذة قالُوا تخصيصُ الأمرينِ بالذكرِ لما أنَّ أقبحَ العقائدِ الكفرُ وأشنعَ الرذائلِ البخلُ وَقَسوةُ القلبِ
{وَلَا يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين} “Yoksulun yiyeceğine (doyurulmasına) önayak olmuyordu.” Kendi yiyeceğini vermeye veya onu doyurmaya teşvik etmiyordu; nerede kaldı ki kendi malından versin! Denildi ki: Teşvikin zikredilmesi, teşviki terk edenin bu derekede olduğuna dikkat çekmek içindir; artık bizzat fiili terk edenin hâlini sen düşün! Bunda kâfirlerin cezalandırılma hususunda fürû' (ameli hükümler) ile de muhatap olduklarına bir delalet vardır. Dediler ki: Bu iki hususun tahsis edilerek zikredilmesi, inançların en çirkininin küfür, rezilliklerin en iğrencisinin ise cimrilik ve kalp katılılığı olmasındandır.
15206. Metin
{فليس له اليوم ها هنا حميم} اي قريب يحيمه ويدفعُ عنْهُ ويحزَنُ عليهِ لأنَّ أولياءَهُ يتحامونَهُ ويُفرُّونَ منْهُ
{فليس له اليوم ها هنا حميم} “Bu sebeple bugün burada onun için hiçbir yakın dost yoktur.” Yani kendisini koruyacak, [azabı] ondan savacak ve ona üzülecek bir yakını yoktur; çünkü dostları ondan çekinir ve ondan kaçarlar.
15207. Metin
{وَلَا طَعَامٌ إِلَاّ مِنْ غِسْلِينٍ} أي من غُسالةِ اهل النار
{وَلَا طَعَامٌ إِلَاّ مِنْ غِسْلِينٍ} “Ve irinden başka bir yiyecek de yoktur.” Yani cehennem ehlinin akıntılarından,
15208. Metin
٦٩ سورة الحاقة (٣٧ ٤٤)
69 Hâkka Suresi (37-44)
15209. Metin
وصديدِهِم فِعلين من الغُسْلِ
ve irinlerindendir; 'el-gusl' (yıkama) kökünden 'fi'lîn' veznindedir.
15210. Metin
{لَاّ يَأْكُلُهُ إِلَاّ الخاطئون} أصحابُ الخَطَايَا منْ خَطِىءَ الرِجلُ إذَا تعمَّدَ الذنبَ لا من الخطإِ المقابلِ للصوابِ دونَ المقابلِ للعمدِ عن ابن عباس ﵄ أنَّهم المشركونَ وقُرِىءَ الخَاطِيُونَ بإبدالِ الهمزةِ ياءً وقُرِىءَ بطرحِهَا وقدْ جُوِّز أن يراد بهم الذينَ يتخطَّونَ الحقَّ إلى الباطلِ ويتعدّونَ حدودَ الله
{لَاّ يَأْكُلُهُ إِلَاّ الخاطئون} “Onu günahkârlardan başkası yemez.” [Yani] günah sahipleri [yer]. Bir adam günahı kasten işlediğinde “خَطِىءَ” denir; kasıtsız olan ve doğruya zıt olan hata anlamında değildir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre onlar müşriklerdir. [Kelime] hemzenin yâ'ya dönüştürülmesiyle “الخَاطِيُونَ” şeklinde ve hemzenin tamamen hazfedilmesiyle de okunmuştur. Onlarla, hakkı aşıp bâtıla geçen ve Allah'ın sınırlarını çiğneyen kimselerin kastedilmiş olması da caiz görülmüştür.
15211. Metin
{فلا أقسم} أي فأقسم على أنَّ لَا مزيدةٌ للتأكيدِ وأمَّا حملُه على مَعْنَى نفيِ الإقسامِ لظهورِ الأمرِ واستغنائِهِ عن التحقيقِ فيردُّه تعيينُ المقسمِ بهِ بقولِهِ تعالَى {بِمَا تُبْصِرُونَ}
{فلا أقسم} “Yemin ederim” yani yemin ederim ki; buradaki “لَا” harfi tekit için fazlalıktır (zâidedir). Durumun apaçık olması ve ispata ihtiyaç duymamasından dolayı bunun yemini nefyetme anlamına hamledilmesine gelince, Yüce Allah'ın: {بِمَا تُبْصِرُونَ} “gördüklerinize” buyruğuyla üzerine yemin edilen şeyin belirlenmiş olması bunu reddeder.
15212. Metin
{وَمَا لَا تُبْصِرُونَ} كما مرَّ في سورةِ الواقعةِ أي أقسمُ بالمُشاهداتِ والمغيباتِ وقيلَ بالدُّنيا والآخرةِ وقيلَ بالأجسام والأرواح والانسن والجِنِّ والخلقِ والخالقِ والنعمِ الظاهرةِ والباطنةِ والأولُ منتظمٌ للكلِّ
{وَمَا لَا تُبْصِرُونَ} “Ve görmediklerinize” Vâkıa Suresi'nde geçtiği üzere; yani görülen ve görülmeyen şeylere yemin ederim. Dünyaya ve ahirete denildiği gibi, cisimlere ve ruhlara, insanlara ve cinlere, yaratılmışlara ve Yaratıcıya, zahirî ve bâtınî nimetlere [yemin ederim] de denilmiştir. Birinci görüş ise hepsini kapsamaktadır.
15213. Metin
{أَنَّهُ} أيِ القرآنَ {لَقَوْلُ رَسُولٍ} يبلغُهُ عن الله تعالَى فإنَّ الرسولَ لا يقولُ عن نفسِهِ {كَرِيمٌ} على الله تعالَى وهو النبيُّ أو جبريلُ عليهما السَّلامُ
{أَنَّهُ} “Şüphesiz o” yani Kur'an, {لَقَوْلُ رَسُولٍ} “şerefli bir elçinin sözüdür.” Onu Yüce Allah'tan tebliğ etmektedir; zira elçi kendiliğinden söylemez. {كَرِيمٌ} “şerefli” Yüce Allah katında [değerli bir elçidir]; o da Peygamber veya Cebrail aleyhimesselâm'dır.
15214. Metin
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ} كما تزعمونَ تارةً {قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ} إيماناً قليلاً تؤمنونَ
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ} “O, bir şairin sözü değildir.” Bazen iddia ettiğiniz gibi. {قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ} “Ne de az inanıyorsunuz!” Pek az inanıyorsunuz.
15215. Metin
{وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ} كما تدَّعُونَ ذلكَ تارةً أُخرى {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} أي تذكراً قليلاً أو زماناً قليلاً تتذكرونَ على أنَّ القِلَّةَ بمَعْنَى النَّفي أيْ لا تُؤمنونَ ولا تتذكرونَ أصْلاً قيلَ ذُكِرَ الإيمانُ معَ نَفي الشاعريةِ والتذكرُ مع نَفي الكاهنيةِ لما أنَّ عدمَ مشابهةِ القُرآنِ الشعرَ أمرٌ بينٌ لا يُنكرهُ إلا معاندٌ بخلافِ مباينتِهِ للكهانةِ فإنَّها تتوقفُ على تذكرِ أحوالِهِ ﵊ ومعانِي القُرآنِ المنافيةِ لطريقةِ الكَهَنَةِ ومعانِي أقوالِهِم وأنتُ خبيرٌ بأنَّ ذلكَ أيضاً مما لا يتوقفُ على تأملٍ قطعاً وقُرِىءَ بالياءِ فيهما
{وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ} “Bir kâhinin sözü de değildir.” Başka bir defa da böyle iddia ettiğiniz gibi. {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} “Ne de az düşünüyorsunuz!” Yani pek az düşünüyorsunuz veya pek az zaman düşünüyorsunuz; buradaki azlık nefiy (yokluk) anlamındadır, yani kesinlikle inanmıyor ve hiç düşünmüyorsunuz demektir. Denildi ki: İmanın şairliğin nefyi ile, düşünmenin ise kâhinliğin nefyi ile birlikte zikredilmesi şundandır: Kur'an'ın şiire benzemeyişi apaçık bir durumdur, bunu ancak inatçı bir kimse inkâr eder. Kehanetten farklı oluşu ise öyle değildir; zira o, onun (Hz. Peygamber'in) aleyhisselâm durumlarının ve Kur'an'ın kâhinlerin yoluna ve sözlerinin manalarına zıt olan anlamlarının düşünülüp hatırlanmasına bağlıdır. Sen de bilirsin ki bu da kesinlikle derin bir tefekküre bağlı olmayan şeylerdendir. Her ikisi de yâ ile [müzekker/üçüncü şahıs olarak] okunmuştur.
15216. Metin
{تنزيلٌ مّن ربِّ العالمينَ} نزلَّهُ على لسانِ جبريلَ عليهِ السَّلامُ
{تنزيلٌ مّن ربِّ العالمينَ} “Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmedir.” Onu Cebrail aleyhisselâm'ın diliyle indirmiştir.
15217. Metin
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاقاويل} سُمِّي الافتراءُ تقوُّلاً لأنَّه قولٌ متكلفٌ والأقوالُ المُفتراةُ أقاويلُ تحقيراً لها كأنَّها جمعُ أُفْعُولةٍ من القول كالأضاحيك
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاقاويل} “Eğer o bize karşı bazı sözler uydursaydı,” İftiraya tekavvül (uydurma) denilmiştir; çünkü o, zorlama bir sözdür. İftira edilen sözlere de onları küçümsemek için “أقاويل” (asılsız sözler) denilmiştir; sanki gülünç şeyler (el-edâhîk) gibi sözden türetilmiş “üf'ûle” vezninin çoğulu gibidir.
15218. Metin
{لأَخَذْنَا مِنْهُ باليمين} أي بيمينِهِ
{لأَخَذْنَا مِنْهُ باليمين} “onun sağ elini sımsıkı yakalardık” yani sağ elinden [yakalardık].
15219. Metin
{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوتين} أي نياطَ قلبِهِ بضربِ عنقِهِ وهو تصويرٌ لإهلاكِهِ بأفظعِ ما يفعلُهُ الملوكُ بمن يغضبونَ عليهِ وهو أن يأخذ القتَّالُ بيمينه ويكفَحُه بالسيفِ ويضربَ عُنقَهُ وقيلَ اليمينُ بمعنى القوةِ قال قائلُهُم إذَا مَا رايةٌ رُفعتْ لِمَجْد تَلقَّاها عُرابةُ باليمينِ
{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوتين} “Sonra da onun şah damarını keserdik.” Yani boynunu vurmak suretiyle kalp damarını [keserdik]. Bu, hükümdarların gazap ettikleri kimselere yaptıkları en korkunç muamele ile onun helak edilişinin tasviridir; o da celladın sağ eliyle tutup kılıçla karşılaması ve boynunu vurmasıdır. Denildi ki: el-Yemîn (sağ el) kuvvet anlamındadır; nitekim şairleri şöyle demiştir: “Şan ve şeref için bir sancak kaldırıldığı vakit, Urâbe onu sağ eliyle (kuvvetle) karşılar.”
15220. Metin
{فَمَا مِنكُم} أيُّها الناسُ {مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ} عن القتلِ أو المقتولِ {حاجزين} دافعينَ وصفٌ لأحدٍ فإنَّهُ عامٌّ
{فَمَا مِنكُم} “O vakit sizden hiç kimse” ey insanlar! {مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ} “ondan” öldürülmekten veya öldürülen kimseden {حاجزين} “[bunu] engelleyemezdi.” Savamazdı. “أحدٍ” kelimesinin sıfatıdır, çünkü o umumidir.
15221. Metin
{وَإِنَّهُ} أي وإنَّ القُرآنَ {لَتَذْكِرَةٌ لّلْمُتَّقِينَ} لأنهم المنتفعونَ بهِ
{وَإِنَّهُ} “Şüphesiz o” yani şüphesiz Kur'an, {لَتَذْكِرَةٌ لّلْمُتَّقِينَ} “takva sahipleri için bir öğüttür.” Çünkü ondan faydalananlar onlardır.
15222. Metin
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مكذبين} فنجازيهم على تكذبيهم
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مكذبين} “Ve doğrusu biz biliyoruz ki aranızda yalanlayanlar vardır.” Dolayısıyla yalanlamalarına karşılık onlara cezalarını veririz.
15223. Metin
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الكافرين} عند مشاهدتهم لثوابِ المؤمنينَ
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الكافرين} “Ve şüphesiz o, kâfirler için bir pişmanlıktır.” Müminlerin sevabını gördükleri anda [bu pişmanlığı duyacaklardır].
15224. Metin
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ اليقين} الذي لا يحومُ حولَهُ ريبٌ مَا
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ اليقين} “Ve kesinlikle o, şeksiz şüphesiz bir gerçektir.” Etrafında hiçbir şüphenin dolaşamayacağı [bir gerçektir].
15225. Metin
{فسبح باسم ربك العظيم} أي فسبحْ بذكرِ اسمهِ العظيمِ تنزيهاً لهُ عن الرِّضا بالتقولِ عليهِ وشكراً على ما أُوحِيَ إليكَ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الحَاقَّةِ حاسبَهُ الله حسابا يسيرا
{فسبح باسم ربك العظيم} “Öyleyse ulu Rabbinin adını tesbih et!” Yani O'na iftira edilmesine rıza göstermekten tenzih etmek ve sana vahyedilen şeylere şükretmek amacıyla O'nun yüce ismini anarak tesbih et. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim Hâkka Suresi'ni okursa, Allah onu kolay bir hesapla hesaba çeker.”