15226. Metin
٧٠ سورة المعارج (١ ٤)
70 Meâric Suresi (1-4)
15227. Metin
سورة المعارج مكية وآياتها اربع وأربعون
Meâric Suresi Mekkîdir ve kırk dört ayettir.
15228. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
15229. Metin
{سَأَلَ سَائِلٌ} أي دَعَا داعٍ {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} أي استدعاهُ وطلبَهُ وهُو النَّضرُ بن الحرث حيثُ قالَ إنكاراً واستهزاءً إِن كَانَ هَذا هُوَ الحقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ وقيلَ أبُو جهلٍ حيثُ قالَ أسقطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مّنَ السماءِ وقيلَ هو الحرث بنِ النعمانِ الفهريُّ وذلكَ أنَّه لما بلغَهُ قولُ رسول الله ﷺ في عليَ ﵁ من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ قالَ اللهمَّ إنْ كانَ ما يقولُ محمدٌ حقاً فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ فما لبثَ حَتَّى رماهُ الله تعالَى بحجرٍ فوقعَ على دماغه مخرج من أسفلِهِ فهلكَ من ساعتِهِ وقيلَ هُو الرسولُ ﷺ استعجلَ عذابَهُمْ وقُرِىءَ سَأَلَ وهو إمَّا من السؤالِ على لُغةِ قُريشٍ فالمَعْنَى ما مرَّ أو من السَّيلانِ ويؤيدُهُ أنَّهُ قُرِىءَ سالَ سيلٌ أي اندفعَ وادٍ بعذابٍ واقعٍ وصيغةُ الماضِي للدلالةِ على تحققِ وقوعِهِ إمَّا في الدُّنيا وهو عذابُ يومِ بدرٍ فإنَّ النضرَ قُتِلَ يومئذٍ صَبْراً وقد مرَّ حالُ الفهريِّ وإمَّا في الآخرةِ فهو عذابُ النارِ والله أعلمُ
{سَأَلَ سَائِلٌ} “Bir isteyen istedi” yani bir dua eden dua etti, {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “gerçekleşecek bir azabı” yani onu çağırdı ve talep etti. Bu kimse en-Nadr b. el-Hâris'tir; zira o inkâr ve alay yollu: “Eğer bu Senin katından gelmiş bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir!” demişti. Ebû Cehil olduğu da söylenmiştir; nitekim o: “Üzerimize gökten parçalar düşür!” demişti. el-Hâris b. en-Nu‘mân el-Fihrî olduğu da söylenmiştir; şöyle ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ali radıyallâhu anh hakkındaki: “Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır” sözü kendisine ulaşınca: “Allah'ım! Eğer Muhammed'in söylediği hak ise üzerimize gökten taş yağdır!” demiş, çok geçmeden Allah Teâlâ ona bir taş fırlatmış, taş beynine isabet edip altından çıkmış ve oracıkta helak olmuştur. Bu kimsenin, onların azabının çabuklaşmasını isteyen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir. {سَأَلَ} şeklinde [hemzesiz/teshilli] de okunmuştur ki bu, Kureyş lehçesine göre ya soru/isteme anlamındaki “es-süâl” kökünden gelir ve mana zikredildiği gibi olur; ya da akma anlamındaki “es-seyelân” kökünden gelir. Nitekim {سَالَ سَيْلٌ} şeklinde okunması da bunu destekler; yani “vuku bulacak bir azapla bir vadi akıp taştı” demektir. Mazi sîgası, vukuunun kesinliğini göstermek içindir; bu ya dünyadadır ki o da Bedir günü azabıdır, nitekim en-Nadr o gün esir olarak öldürülmüştür ve el-Fihrî'nin durumu da geçmişti; ya da ahirettedir ki o da cehennem azabıdır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
15230. Metin
{للكافرين} صفةٌ أُخرى لعذابٍ أي كائنٍ للكافرينَ أو صلةٌ لواقعٍ أو متعلقٌ بسألَ أي دَعَا للكافرينَ بعذابٍ واقعٍ وقولُهُ تعالَى {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} صفةٌ أُخرى لعذابٍ أو حالٌ منهُ لتخصُّصه بالصفةِ أو بالعملِ أو من الضميرِ في الكافرين على تقديرِ كونِه صفةً لعذابٍ أو استئنافٌ
{لِلْكَافِرِينَ} “kâfirler için” ifadesi {عَذَابٍ} kelimesinin diğer bir sıfatıdır; yani “kâfirlere yönelik olan [bir azap]” demektir. Yahut {وَاقِعٍ} kelimesinin sılası/müteallakıdır veya {سَأَلَ} fiiline taalluk eder; yani “kâfirler için gerçekleşecek bir azap diledi” manasındadır. Yüce Allah'ın {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} “onu savacak hiçbir şey yoktur” buyruğu ise, {عَذَابٍ} için diğer bir sıfattır yahut sıfatla veya amelle tahsis edildiği için ondan bir haldir; ya da {عَذَابٍ} kelimesinin sıfatı kabul edilmesi takdirinde {الْكَافِرِينَ} içindeki zamirden haldir veya istînâftır.
15231. Metin
{مِنَ الله} متعلقٌ بواقعٍ أو بدافعٌ أي ليسَ له دافعٌ من جهتِهِ تعالَى {ذِي المعارج} ذِي المصاعدِ التي يصعدُ فيها الملائكةُ بالأوامرِ والنَّواهِي أو هي عبارةٌ عن السمواتِ المترتبةِ بعضِهَا فوقَ بعضٍ
{مِنَ اللَّهِ} “Allah katından” ifadesi {وَاقِعٍ} lafzına yahut {دَافِعٌ} lafzına taalluk eder; yani “Allah Teâlâ tarafından onu savacak hiçbir güç yoktur” demektir. {ذِي الْمَعَارِجِ} “yükselme derecelerinin sahibi” yani meleklerin emirler ve nehiylerle içinde yükseldiği merdivenlerin/derecelerin sahibi [olan Allah'tan]. Yahut bu ifade, birbiri üzerinde tertip edilmiş olan semalardan kinayedir.
15232. Metin
{تَعْرُجُ الملائكة والروح} أي جبريلُ ﵇ أفردَ بالذكرِ لتميزِهِ وفضلِهِ وقيلَ الروحُ خلقٌ هم حفظة على الملائكةِ كما أنَّ الملائكةَ حفظةٌ على الناسِ {إِلَيْهِ} إلى عرشِهِ تعالَى وإلى حيثُ تهبطُ منهُ أوامرُهُ تعالَى وقيلَ هو من قبيلِ قولِ إبراهيمَ
{تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ} “Melekler ve Rûh yükselir” yani Cibrîl aleyhisselâm yükselir; üstünlüğü ve fazileti sebebiyle ayrıca zikredilmiştir. Rûh'un, tıpkı meleklerin insanları koruduğu gibi melekleri koruyan bir varlık türü olduğu da söylenmiştir. {إِلَيْهِ} “O'na” yani O'nun arşına ve emirlerinin indiği makama [yükselirler]. Bunun, İbrahim
15233. Metin
٧٠ سورة المعارج (٥ ٨)
70 Meâric Suresi (5-8)
15234. Metin
﵇ إِنّى ذَاهِبٌ إلى رَبّى أي إلى حيثُ أمرنِي بهِ {فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} مما يعدُّه الناسُ وهو بيانٌ لغايةِ ارتفاعِ تلكَ المعارجِ وبُعدِ مَداها على منهاجِ التمثيلِ والتخييلِ والمَعْنَى أنَّها من الارتفاعِ بحيثُ لو قُدِّرَ قطعُها في زمانٍ لكانَ ذلكَ الزمانُ مقدارَ خمسينَ ألفَ سنةٍ من سِني الدُّنيا وقيلَ معناهُ تعرُجُ الملائكةُ والروحُ إلى عرشِهِ تعالَى فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ كمقدارِ خمسينَ ألفَ سنةٍ أي يقطعونَ في يومٍ ما يقطعُهُ الإنسانُ في خمسينَ ألفَ سنةٍ لو فُرضَ ذلكَ وقيلَ في يومٍ متعلقٌ بواقعٍ وقيل بسال على تقديرِ كونِه من السَّيلانِ فالمرادُ به يومُ القيامةِ واستطالتُهُ إمَّا لأنَّه كذلكَ في الحقيقةِ أو لشدتِهِ على الكفارِ أوْ لكثرةِ ما فيهِ من الحالاتِ والمحاسباتِ وأيَّاً ما كانَ فذلكَ في حقِّ الكافرِ وأمَّا في حقِّ المؤمنِ فلَا لِمَا رَوَى أبو سعيدٍ الخدريُّ ﵁ أنَّه قيلَ لرسولِ الله ﷺ ما أطولَ هذا اليومَ فقال ﵊ والذي نفسِي بيدِهِ أنَّهُ ليخِفُّ على المؤمنِ حتى إنَّهُ يكونُ أخفَّ من صلاةٍ مكتوبةٍ يُصلِّيها في الدُّنيا وقولُه تعالَى
aleyhisselâm'ın {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي} “Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum” yani “O'nun bana emrettiği yere gidiyorum” sözü kabilinden olduğu da söylenmiştir. {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “miktarı elli bin yıl olan bir günde” yani insanların saydığı yıllarla [elli bin yıl olan]. Bu, temsil ve tahyîl yoluyla o yükselme derecelerinin son derece yüksekliğini ve mesafesinin uzaklığını beyandır. Mana şudur: Onlar öylesine yüksektir ki şayet bir zamanda katedilmesi takdir edilseydi, o zaman dünya yıllarından elli bin yıl miktarında olurdu. Anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Melekler ve Rûh, miktarı elli bin yıl gibi olan bir günde O'nun arşına yükselirler; yani farz edilecek olsa insanın elli bin yılda katedeceği mesafeyi onlar bir günde katederler. {فِي يَوْمٍ} ifadesinin {وَاقِعٍ} kelimesine taalluk ettiği söylenmiştir. Akma anlamındaki “es-seyelân” kökünden olduğu takdirde {سَالَ} kelimesine taalluk ettiği de söylenmiştir; bu durumda kastedilen kıyamet günüdür. Uzunluğu ise ya hakikatte öyle olduğu içindir, ya kâfirlere şiddetinden dolayıdır, ya da o günde bulunan hallerin ve hesapların çokluğundandır. Her ne şekilde olursa olsun bu durum kâfirler hakkındadır; mümin hakkında ise böyle değildir. Nitekim Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bu gün ne kadar da uzundur!” denilmiş, o da aleyhisselâm: “Nefsim elinde olana yemin ederim ki, o mümine hafifletilir, hatta dünyada kıldığı farz bir namazdan daha hafif gelir” buyurmuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15235. Metin
{فاصبر صَبْراً جَمِيلاً} متعلقٌ بسألَ لأنَّ السؤالَ كانَ عن استهزاءٍ وتعنتٍ وتكذيبٍ بالوحيِ وذلكَ ممَّا يُضجره ﵊ أو كانَ عن تضجرٍ واستبطاءٍ للنصرِ أو بسألَ سائلٌ أو سالَ سيلٌ فمعناهُ جاءَ العذابُ لقُربِ وقوعِهِ فقد شارفتَ الانتقامَ
{فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا} “Artık güzel bir sabırla sabret!” {سَأَلَ} fiiline taalluk eder; çünkü isteme/soru alay, inat ve vahyi yalanlama yoluylaydı ki bu da onu aleyhisselâm usandıran şeylerdendir; yahut sabırsızlanma ve yardımın geciktiğini düşünme sebebiyle vaki olmuştu. Veya {سَأَلَ سَائِلٌ} yahut {سَالَ سَيْلٌ} ifadesine taalluk eder; bu takdirde manası, vukuunun yakınlığı sebebiyle azap geldi, artık intikam almaya yaklaştın demektir.
15236. Metin
{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ} أيِ العذابَ الواقعَ أو يومَ القيامةِ على تقديرِ تعلقِ في يومٍ بواقعٍ {بَعِيداً} أي يستبعدونَهُ بطريقِ الإحالةِ فلذلكَ يسألونَ بهِ
{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ} “Onlar onu görüyorlar” yani vuku bulacak azabı yahut {فِي يَوْمٍ} ifadesinin {وَاقِعٍ} kelimesine taalluk etmesi takdirinde kıyamet gününü, {بَعِيدًا} “uzak [görüyorlar]” yani imkânsız görme yoluyla onu uzak sayıyorlar; bundan ötürü de onun [hemen gelmesini] istiyorlar.
15237. Metin
{وَنَرَاهُ قَرِيباً} هيناً في قُدرتِنَا غيرَ بعيدٍ علينا ولا متعذرٍ على أنَّ البُعدَ والقُربَ معتبرانِ بالنسبةِ إلى الإمكانِ والجملةُ تعليلٌ للأمرِ بالصبرِ وقولُه تعالَى
{وَنَرَاهُ قَرِيبًا} “Biz ise onu yakın görüyoruz” yani kudretimize göre kolay, bize uzak ve imkânsız olmayan bir şey olarak [görüyoruz]. Zira uzaklık ve yakınlık imkân nispetine göre muteberdir. Bu cümle sabır emrinin gerekçesidir (ta‘lîl). Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15238. Metin
{يوم تكون السماء كالمهل} متعلقٌ بقريباً أيْ يمكنُ ولا يعتذر في ذلكَ اليومِ أو بمضمرٍ دلَّ عليهِ واقعٍ أو بمضمرٍ مؤخرٍ أي يوم تكون السماء كالمهل الخ يكونُ من الأحوالُ والأهوالُ ما لا يُوصفُ أو بدلٌ منْ في يومٍ على تقديرِ تعلقِهِ بواقعٍ هذا ما قالُوا ولعلَّ الأقربَ أنَّ قولَهُ تعالَى سأل سائلٌ حكايةٌ لسؤالِهِم المعهودِ على طريقةِ قوله تعالى يسألونك عَنِ الساعة وقولِهِ تعالَى وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد ونحوهِما إذْ هُو المعهودُ بالوقوعِ على الكافرينَ لا ما دَعَا بهِ النضرُ او ابو جهل الفهريُّ فالسؤالُ بمعناهُ والباءُ بمَعْنَى عنْ كَما في قولِهِ تعالَى فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً وقولُه تعالَى لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ الخ استئنافٌ مسوف لبيان وقوع المسؤل عنهُ لا محالةَ وقولُه تعالَى فاصبر صَبْراً جَمِيلاً مترتبٌ عليهِ وقولُه تعالَى إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَرَاهُ قَرِيباً تعليلٌ للأمرِ بالصبرِ كما ذُكِرَ وقولُهُ تعالَى يَوْمَ تَكُونُ الخ متعلقٌ بليسَ له دافعٌ أو بما يدلُّ هو عليهِ أي يقعُ يومَ تكونُ السماء
{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ} “Göğün erimiş maden gibi olacağı gün” {قَرِيبًا} kelimesine taalluk eder; yani o günde mümkün olur ve imkânsız olmaz demektir; yahut {وَاقِعٍ} lafzının delalet ettiği gizli bir fiile taalluk eder; veya sonraya bırakılmış gizli bir fiile taalluk eder, yani “göğün erimiş maden gibi olacağı gün... vasfedilemeyecek haller ve dehşetler meydana gelecektir” takdirindedir; yahut {وَاقِعٍ} lafzına taalluku takdirinde {فِي يَوْمٍ} ifadesinden bedeldir. Müfessirlerin söyledikleri bunlardır. Ancak en yakın ihtimal şudur ki: Yüce Allah'ın {سَأَلَ سَائِلٌ} buyruğu, {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ} “Sana kıyameti soruyorlar” ve {وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ} “Bu vaat ne zaman? diyorlar” ayetlerinde olduğu gibi onların bilinen sorularını hikâye etmektedir. Çünkü kâfirlerin başına gelmesi beklenen/bilinen şey budur; yoksa en-Nadr'ın veya Ebû Cehil el-Fihrî'nin dua ettiği şey değildir. Dolayısıyla “es-süâl” kendi manasındadır ve “bâ” harfi, {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} “Onu bir bilene sor” ayetinde olduğu gibi “an” (عَنْ) manasındadır. Yüce Allah'ın {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} buyruğu, hakkında soru sorulan şeyin kaçınılmaz olarak gerçekleşeceğini beyan etmek için getirilmiş bir istînâftır. Yüce Allah'ın {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا} buyruğu buna terettüp etmiştir. Yüce Allah'ın {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا} buyruğu, zikredildiği üzere sabır emrinin illetidir. Yüce Allah'ın {يَوْمَ تَكُونُ} buyruğu ise {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} ifadesine yahut onun delalet ettiği şeye taalluk eder; yani semanın
15239. Metin
٧٠ سورة المعارج (٩ ١٥)
70 Meâric Suresi (9-15)
15240. Metin
كالمهلِ وهو ما أُذيبَ على مَهَلٍ من الفلزاتِ وقيلَ دُرْدِيُّ الزيتِ
erimiş maden gibi olacağı gün vuku bulur. el-Muhl (الْمُهْل), madenlerden ağır ateşte eritilen şeylerdir; zeytinyağının tortusu olduğu da söylenmiştir.
15241. Metin
{وَتَكُونُ الجبال كالعهن} كالصوفِ المصبوغِ ألواناً لاختلافِ ألوانِ الجبالِ منها جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ ألوانها وَغَرَابِيبُ سُودٌ فإذا بُسَّتْ وطيّرتْ في الجوِّ أشبهتِ العهنَ المنفوشَ إذَا طيرته الريحُ
{وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ} “Dağlar da boyanmış yün gibi olur” dağların renklerinin farklılığından ötürü türlü renklere boyanmış yün gibi olur; zira onlardan beyaz, kırmızı, renkleri çeşitli yollar ve simsiyah yollar vardır. Dağlar ufalanıp havada uçuştuğunda, rüzgârın savurduğu atılmış yüne benzer.
15242. Metin
{ولا يسأل حَمِيمٌ حَمِيماً} أي لا يسألُ قريبٌ قريباً عن أحوالِهِ ولا يُكلمه لابتلاءِ كلَ منهُم بما يشغلُهُ عن ذلكَ وقُرِىءَ على البناءِ للمفعولِ أيْ لا يُطلبُ منْ حميمٍ حميمٌ أولا يسألُ منْهُ حالةٌ
{وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} “Hiçbir candan dost bir candan dosta bir şey soramaz” yani her birinin kendisini bundan alıkoyacak şeylerle meşgul ve imtihan halinde bulunması sebebiyle hiçbir akraba bir akrabaya halini sormaz ve onunla konuşmaz. Meçhul sîgasıyla da [yus’elü şeklinde] okunmuştur; yani candan dosttan bir candan dost talep edilmez veya ondan bir hal sorulmaz.
15243. Metin
{يُبَصَّرُونَهُمْ} أي يُبصِرُ الأحماءُ الأحماءَ فلا يخفَونَ عليهم وما يمنعُهُم من التساؤلِ إلا تشاغلُهُم بحالِ أنفسِهِم وقيلَ ما يُغني عنهُ من مشاهدةِ الحالِ كبياضِ الوجهِ وسوادِهِ والأولُ أدخلُ في التَّهويلِ وجمعَ الضميرينِ لعمومِ الحميمِ وقُرِىءَ يُبْصِرُونَهُمْ والجملةُ استئنافٌ {يَوَدُّ المجرم} أي يتمنَّى الكافرُ وقيلَ كلُّ مذنبٍ وقولُهُ تعالَى {لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ} أي العذابَ الذي ابتلُوا بهِ يومئذٍ {بِبَنِيهِ}
{يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” yani yakın akrabalar birbirlerine gösterilir, böylece birbirlerine gizli kalmazlar. Birbirlerine hal sormaktan onları alıkoyan şey ise sadece kendi nefislerinin derdine düşmeleridir. Yüzün beyazlığı ve siyahlığı gibi durumu görmenin sual sormaya hacet bırakmadığı da söylenmiştir; fakat birinci görüş korku ve dehşeti hissettirmede daha etkilidir. Zamirlerin çoğul kılınması, “hamîm” kelimesinin umum ifade etmesinden dolayıdır. [Yebsurûnehüm şeklinde] mâlum sîgayla da okunmuştur. Cümle istînâftır. {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ} “Günahkâr kimse ister” yani kâfir kimse temenni eder; her günahkâr kimsenin temenni edeceği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın {لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ} buyruğu “o günün azabından kurtulmak için feda etmeyi” yani o gün müptela oldukları azaptan kurtulmak için, {بِبَنِيهِ} “oğullarını”
15244. Metin
{وصاحبته وَأَخِيهِ} حكايةٌ لودادتِهم ولوُ في مَعْنَى التمنِّي وقيلَ هي بمنزلةِ أَن الناصبةِ فلا يكونُ لها جوابٌ وينْسبكُ منها ومما بعدها مصدرٌ يقع مفعولا ليودُّ والتقديرُ يودُّ افتداءَهُ ببنيهِ الخ والجملةُ استئنافٌ لبيانِ أنَّ اشتغالَ كلِّ مجرمٍ بنفسِهِ بلغَ إلى حيثُ يتمنَّى أن يفتدي بأقربِ الناسِ إليهِ وأعلقِهِم بقلبِهِ فضلاً أن يهتمَّ بحالِهِ ويسألَ عَنْهَا وقُرِىءَ يومَئذٍ بالفتحِ على البناءِ للإضافةِ إلى غيرِ متمكنٍ وبتنوينِ عذابٍ ونصبِ يومئذٍ وانتصابُهُ بعذابٍ لأنَّه في مَعْنَى تعذيبٍ
{وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ} “eşini ve kardeşini” feda etmeyi ister; bu onların arzularının hikâyesidir. {لَوْ} edatı temenni anlamındadır. Nâsıba olan {أَنْ} konumunda olduğu, bu yüzden cevabının bulunmadığı ve kendisinden sonraki ifadeyle birlikte {يَوَدُّ} fiilinin mef‘ûlü olan bir masdara dönüştüğü de söylenmiştir. Takdiri: “Oğullarını... feda etmeyi ister” şeklindedir. Cümle, her suçlunun kendi derdine düşmesinin, halini önemseyip ona sormak bir yana, kendisine en yakın ve kalbine en bağlı kimseleri bile feda etmeyi temenni edecek boyuta ulaştığını beyan eden bir istînâftır. {يَوْمَئِذٍ} kelimesi mütemekkin olmayan bir lafza muzaf olması sebebiyle mebnî kılınarak fetha ile de okunmuştur; ayrıca {عَذَابٍ} kelimesinin tenvinli ve {يَوْمَئِذٍ} kelimesinin mansûb okunduğu da rivayet edilmiştir ki bu takdirde onun mansûb olması, {عَذَابٍ} lafzının “tazîb” (azap etme) masdarı anlamında olmasındandır.
15245. Metin
{وَفَصِيلَتِهِ} أي عشيرتِهِ التي فصل عنهم {التي تؤويه} اي تضمه في النسبِ أو عندَ الشدائدِ
{وَفَصِيلَتِهِ} “ve aşiretini” yani kendilerinden ayrılıp geldiği kabilesini, {الَّتِي تُؤْوِيهِ} “kendisini barındıran” yani nesepte veya sıkıntılı anlarda kendisini bağrına basan [aşiretini].
15246. Metin
{وَمَن فِى الأرض جَمِيعاً} من الثقلينِ والخلائقِ ومَنْ للتغليبِ {ثُمَّ يُنجِيهِ} عطفٌ على يفتدي اي يودُّ لو يفتدِي ثم لو ينجِيهِ الافتداءُ وثمَّ لاستبعادِ الإنجاءِ يعني يتمنَّى لو كانَ هؤلاءِ جميعاً تحتَ يدِه وبذلَهُم في فداءِ نفسِهِ ثمَّ ينجيهِ ذلكَ وهيهاتَ
{وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} “ve yeryüzünde bulunanların hepsini” insanlardan, cinlerden ve tüm yaratılmışlardan [olan kimseleri]. {مَنْ} edatı tağlîb içindir. {ثُمَّ يُنجِيهِ} “sonra da kendisini kurtarmasını” ifadesi {يَفْتَدِي} fiiline matuftur; yani “feda etmeyi, sonra da bu fidye vermenin kendisini kurtarmasını temenni eder” demektir. {ثُمَّ} edatı kurtuluşun imkânsızlığını ve uzaklığını bildirmek içindir; yani keşke bütün bunlar kendi elinde olsaydı da canının fidyesi olarak onları verseydi, sonra da bu kendisini kurtarsaydı diye temenni eder; fakat nerede!
15247. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ للمجرمِ عن الودادةِ وتصريحٌ بامتناعِ إنجاءِ الافتداءِ وضميرُ {أَنَّهَا} إما للنارِ المدلولِ عليها بذكرِ العذاب او مبهم ترجم عند
{كَلَّا} “Hayır!” Suçluyu bu arzusundan vazgeçirme (red‘) ve fidye vermenin onu kurtarmasının imkânsız olduğunu açıkça bildirmedir. {إِنَّهَا} “Şüphesiz o” lafzındaki zamir, ya azabın zikredilmesiyle delalet edilen cehenneme aittir ya da mübhemdir ve şu
15248. Metin
٧٠ سورة المعارج (١٦ ٢٤)
70 Meâric Suresi (16-24)
15249. Metin
الخبر الذي هو قوله تعالَى {لظى} وهي علمٌ للنارِ منقولٌ منَ اللَّظى بمَعْنَى اللهبِ
haberle açıklanmıştır; o da Yüce Allah'ın {لَظَىٰ} “alevli bir ateştir” buyruğudur. Bu kelime, alev anlamındaki “el-lezâ” lafzından nakledilmiş cehennemin özel bir ismidir.
15250. Metin
{نَزَّاعَةً للشوى} نُصب على الاختصاصِ أو حالٌ مؤكدةٌ والشَّوى الأطرافُ أو جمعُ شواةٍ وهي جلدةُ الرأسِ وقُرِىءَ نزاعةٌ بالرفعِ على أنه خبرُ ثاني لأنَّ أو هُو الخبرُ ولَظَى بدلٌ منَ الضميرِ أو الضميرُ للقصةِ ولَظَى مبتدأ ونزاعة خبره
{نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ} “derileri soyup koparan” ifadesi ihtisas üzere mansûbtur yahut tekit edici bir haldir. eş-Şevâ (الشَّوَى), uzuvlar/uç organlar demektir; yahut baş derisi anlamına gelen “şevât” kelimesinin çoğuludur. {نَزَّاعَةٌ} şeklinde merfû olarak da okunmuştur ki bu takdirde {إِنَّ} lafzının ikinci haberidir; yahut asıl haber odur ve {لَظَىٰ} lafzı zamirden bedeldir; veya zamir kıssa zamiridir, {لَظَىٰ} mübtedâ, {نَزَّاعَةٌ} de onun haberidir.
15251. Metin
{تدعو} اي تجذب وتحضر وقل تدعُو وتقولُ لهم إليَّ إليَّ يا كافرُ يا منافقُ وقيل تدعُو المنافقينَ والكافرينَ بلسانٍ فصيحٍ ثم تلتقطُهُم التقاطَ الحبِّ وقيلَ تدعُو تُهلكُ وقيلَ تدعُو زبانيتَهَا {مَنْ أَدْبَرَ} أي عنِ الحقِّ {وتولى} أعرضَ عن الطاعةِ
{تَدْعُو} “Çağırır” yani kendine çeker ve hazır eder. Onlara: “Bana gel, bana gel ey kâfir, ey münafık!” diye sesleneceği de söylenmiştir. Münafıkları ve kâfirleri fasih bir dille çağıracağı, sonra da kuşun taneleri toplaması gibi onları toplayıp yutacağı da söylenmiştir. Çağırmasının onları helak etmesi anlamına geldiği veya zebanilerini çağırması demek olduğu da söylenmiştir: {مَنْ أَدْبَرَ} “arkasını döneni” yani haktan yüz çevireni, {وَتَوَلَّىٰ} “ve sırt çevireni” itaatten kaçınanı [çağırır].
15252. Metin
{وَجَمَعَ فَأَوْعَى} أي جمعَ المالَ فجعلَهُ في وعاءٍ وكنزَهُ ولم يؤدِ زكاتَهُ وحقوقَهُ وتشاغلَ بهِ عن الدينِ وزَهَى باقتنائِهِ حرصاً وتأميلاً
{وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ} “ve [servet] toplayıp yığanı” yani malı toplayıp kaba koyanı, onu yığıp saklayanı, zekâtını ve üzerindeki haklarını ödemeyeni, onunla meşgul olup dinden uzaklaşanı ve hırs ile uzun emeller uğruna onu biriktirmekle böbürleneni [çağırır].
15253. Metin
{إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً} الهَلَعَ سرعةُ الجزعِ عند مسِّ المكروهِ وسرعةُ المنعِ عند مسِّ الخيرِ وقد فسَّرهُ أحسنَ تفسيرٍ قولُهُ تعالَى
{إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا} “Gerçekten insan pek sabırsız ve hırslı yaratılmıştır” el-Hele‘ (الهَلَع), hoşlanılmayan bir şeye maruz kalındığında çabucak feryat edip sızlanmak, bir hayra ulaşıldığında ise çabucak cimrilik edip men etmektir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu onu en güzel şekilde tefsir etmiştir:
15254. Metin
{إِذَا مَسَّهُ الشر} أي الفقرُ والمرضُ ونحوهُما {جَزُوعاً} أي مبالغاً في الجزعِ مُكثراً منْهُ
{إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ} “Kendisine kötülük dokunduğu zaman” yani fakirlik, hastalık ve benzeri şeyler [dokunduğunda], {جَزُوعًا} “feryat edip sızlanandır” yani sızlanmada aşırıya kaçan ve bunu çokça yapandır.
15255. Metin
{وَإِذَا مَسَّهُ الخير} أي السَّعةُ والصحةُ {مَنُوعاً} مبالغاً في المنعِ والإمساكِ والأوصافُ الثلاثةُ أحوالٌ مقدرةٌ أو محققةٌ لأنها طبائعُ جُبلَ الإنسانُ علَيها وإذَا الأولى ظرفٌ لجزوعَا والثانيةُ لمنوعَا
{وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ} “Ona hayır dokunduğu zaman ise” yani genişlik ve sıhhat [dokunduğunda], {مَنُوعًا} “eli sıkılaşandır” men etmede ve vermemekte aşırıya kaçandır. Bu üç nitelik mukadder yahut muhakkak hallerdir; zira bunlar insanın yaratılışına konulmuş tabiatlardır. Birinci {إِذَا} edatı {جَزُوعًا} kelimesinin zarfıdır, ikincisi ise {مَنُوعًا} kelimesinin [zarfıdır].
15256. Metin
{إِلَاّ المصلين} استثناءٌ للمتصفينَ بالنعوتِ الجليلةِ الآتيةِ من المطبوعينَ على القبائحِ الماضيةِ لأنباءِ نعوتِهِم عن الاستغراقِ في طاعةِ الحقِّ والإشفاقِ على الخلقِ والإيمانِ بالجزاءِ والخوفِ من العقوبةِ وكسرِ الشهوةِ وإيثارِ الآجلِ على العاجلِ على خلافِ القبائحِ المذكورةِ الناشئةِ من الانهماكِ في حب العاجل وقصرِ النظرِ عليهِ
{إِلَّا الْمُصَلِّينَ} “Namaz kılanlar müstesna” Gelecek olan yüce vasıflarla nitelenenlerin, geçmişteki çirkin huylarla yaratılmış olanlardan istisnasıdır. Zira onların vasıfları; Hakk'a itaate dalmayı, yaratılmışlara şefkat göstermeyi, karşılığa inanmayı, cezadan korkmayı, şehveti kırmayı ve ahireti dünyaya tercih etmeyi haber vermektedir. Bu durum, peşin dünya sevgisine gömülmekten ve bakışı sadece dünyayla sınırlandırmaktan kaynaklanan zikredilmiş çirkin huyların tam aksinedir.
15257. Metin
{الذين هُمْ على صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ} لا يشغَلهم عنها شاغلٌ
{الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ} “Onlar ki namazlarında devamlıdırlar” hiçbir meşguliyet onları namazdan alıkoymaz.
15258. Metin
{والذين فِى أموالهم حَقٌّ مَّعْلُومٌ} أي نصيبٌ معينٌ يستوجبونه
{وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ} “Ve onlar ki mallarında belirli bir hak vardır” yani kendilerine gerekli kıldıkları belirli bir pay vardır,
15259. Metin
٧٠ سورة المعارج (٢٥ ٣٤)
70 Meâric Suresi (25-34)
15260. Metin
على أنفسهم تقرُّباً إلى الله تعالى وإشفاقا على النَّاسِ من الزكاةِ المفروضةِ والصدقات الموظفة
farz kılınan zekâttan ve belirlenmiş sadakalardan Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak ve insanlara şefkat göstermek maksadıyla kendi nefislerine [gerekli kılarlar].
15261. Metin
{للسائل} الذي يسألَهُ {والمحروم} الذي لا يسألَهُ فيظُنُّ أنه غنيُّ فيحرمُ
{لِّلسَّائِلِ} “isteyen için” yani talepte bulunan kimse için, {وَالْمَحْرُومِ} “ve mahrum olan için” istemediği için zengin sanılıp [yardımdan] mahrum kalan kimse için.
15262. Metin
{والذين يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدين} أي بأعمالِهِم حيثُ يتعبونَ أنفسَهُم في الطاعاتِ البدنيةِ والماليةِ طمعاً في المثوبةِ الأخرويةِ بحيثُ يُستدلُّ بذلكَ على تصديقِهِم بيومِ الجزاءِ
{وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} “Ve onlar ki ceza gününü tasdik ederler” yani ahiret mükâfatını umarak bedenî ve malî itaatlerde nefislerini yorup amelleriyle [bunu gösterirler]; öyle ki bu durumları onların ceza gününü tasdik ettiklerine delil kılınır.
15263. Metin
{والذين هُم مّنْ عَذَابِ رَبّهِم مُّشْفِقُونَ} خائفونَ على انفسهم مع مالهم منَ الأعمالِ الفاضلةِ استقصاراً لها واستعظاماً لجنابِهِ ﷿ كقوله تعالَى والذين يؤتون ما آتوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلى رَبّهِمْ راجعون وقولِهِ تعالَى
{وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ} “Ve onlar ki Rablerinin azabından korkup titrerler” Sahip oldukları faziletli amellere rağmen, amellerini yetersiz görüp O'nun azametli makamını azze ve celle yücelterek kendileri adına korkarlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Rablerine dönecekleri için verdiklerini kalpleri ürpererek verenler...” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15264. Metin
{إِنَّ عَذَابَ رَبّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} اعتراضٌ مؤذنٌ بأنه لا ينبغي لأحدٍ أنْ يأمنَ عذابَهُ تعالَى وإنْ بالغَ في الطاعةِ
{إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} “Şüphesiz Rablerinin azabından emin olunamaz” İtaatte ne kadar ileri gitse de hiç kimsenin Allah Teâlâ'nın azabından emin olmaması gerektiğini bildiren bir ara cümledir (i‘tirâz).
15265. Metin
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون} {إِلَاّ على أزواجِهم أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} سلفَ تفسيرُهُ في سورةِ المؤمنينَ
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} “Ve onlar ki mahrem yerlerini korurlar” {إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} “Ancak eşleri yahut ellerinin sahip olduğu cariyeler müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar” Bunun tefsiri Mü'minûn Suresi'nde geçmişti.
15266. Metin
{فَمَنِ ابتغى} أي طلبَ لنفسِهِ {وَرَاء ذلك} وراءَ ما ذُكِرَ من الأزواجِ والمملوكاتِ {فَأُوْلَئِكَ} المبتغونَ {هُمُ العادون} المتعدون لحدود الله تعالى
{فَمَنِ ابْتَغَىٰ} “Artık kim ararsa” yani kendisi için talep ederse, {وَرَاءَ ذَٰلِكَ} “bunun ötesini” zikredilen eşlerin ve cariyelerin ötesini [ararsa], {فَأُولَٰئِكَ} “işte onlar” o arayanlar, {هُمُ الْعَادُونَ} “haddi aşanların ta kendileridir” Allah Teâlâ'nın sınırlarını çiğneyenlerdir.
15267. Metin
{والذين هُمْ لاماناتهم وَعَهْدِهِمْ راعون} لا يُخلُّونَ بشيءٍ من حقوقِهَا
{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” onların haklarından hiçbir şeyi ihlal etmezler.
15268. Metin
{وَالَّذِينَ هُمْ بشهاداتهم قَائِمُونَ} أي مقيمونَ لها بالعدلِ إحياءً لحقوقِ الناسِ وتخصيصُها بالذِّكرِ مع اندراجها في الأماناتِ لإبانةِ فضلِهَا وقُرِىءَ لأمانتِهِم وبشهادَتِهِم على إرادةِ الجنسِ
{وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ} “Ve onlar ki şahitliklerini dosdoğru yaparlar” yani insanların haklarını ihya etmek üzere adaletle şahitliği yerine getirirler. Şahitliğin emanetlerin kapsamına girmesine rağmen ayrıca zikredilmesi, onun faziletini ortaya koymak içindir. Cins kastıyla {لِأَمَانَتِهِمْ} ve {بِشَهَادَتِهِمْ} şeklinde tekil olarak da okunmuştur.
15269. Metin
{وَالَّذِينَ هُمْ على صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} أي يراعونَ شرائطَهَا
{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} “Ve onlar ki namazlarını korurlar” yani onun şartlarına riayet ederler,
15270. Metin
٧٠ سورة (٣٥ ٣٩)
70 Sure (35-39)
15271. Metin
ويكملونَ فرائضَهَا وسنَنَهَا ومستحباتِهَا وآدابِهَا وتكريرُ ذكرِ الصَّلاةِ ووصفِهِم بهَا أولاً وآخراً باعتبارينِ للدلالةِ على فضلِهَا وإنافتِهَا على سائرِ الطاعاتِ وتكريرُ الموصولاتِ لتنزيلِ اختلافِ الصفاتِ منزلةَ اختلافِ الذواتِ كما في قول من قالَ إِلَى الملكِ القَرْمِ وابنِ الهُمام وليثِ الكتائبِ في المُزْدَحَمْ إيذاناً بأنَّ كلَّ واحدٍ من الأوصافِ المذكورةِ نعتٌ جليلٌ على حِياله له شأنٌ خطيرٌ مستتبِعٌ لأحكامِ جَمةٍ حقيقٌ بأنْ يُفردَ له موصوفٌ مستقلٌّ ولا يجعلُ شيءٌ منها تتمةً للآخرِ
farzlarını, sünnetlerini, müstehaplarını ve edeplerini eksiksiz yerine getirirler. Namazın zikrinin ve onların bununla nitelenmelerinin başta ve sonda iki farklı açıdan tekrarlanması; namazın faziletini ve diğer ibadetlere olan üstünlüğünü göstermek içindir. Sıla cümlelerinin/ism-i mevsûllerin tekrarlanması ise; şu şairin: “O ulu hükümdara, cömert önderin oğluna ve savaş meydanındaki bölüklerin aslanına...” sözünde olduğu gibi, vasıfların farklılığını şahısların farklılığı konumuna getirmek içindir. Bu da zikredilen niteliklerin her birinin başlı başına yüce bir vasıf olduğunu, pek çok hükmü gerektiren mühim bir şana sahip bulunduğunu, kendisine müstakil bir mevsûf ayrılmaya layık olup hiçbirinin diğerinin tamamlayıcısı kılınamayacağını bildirmektedir.
15272. Metin
{أولئك} إشارةٌ إلى الموصوفينَ بما ذُكر من الصِّفاتِ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشارِ إليهِم للإيذانِ بعلوِّ شأنِهِم وبُعدِ منزلَتهِم في الفضل وهو مبتدأ خبره {فِي جنات} أي مستقرونَ فى جنات لايقادر قَدرُهَا ولا يُدرَكُ كُنْهُهَا وقوله تعالَى {مُّكْرَمُونَ} خبرٌ آخرُ أو هو الخبر وفي جناتٍ متعلقٌ بهِ قُدِّم عليهِ لمراعاةِ الفواصلِ أو بمضمرٍ هو حالٌ من الضميرِ في الخبرِ أي مكرمونَ كائنينَ في جنَّاتٍ
{أُولَٰئِكَ} “İşte onlar” zikredilen sıfatlarla nitelenenlere işarettir. İşaret edilenlere dair bilginin yakın olmasına rağmen uzaklık bildiren lafzın getirilmesi, onların şanının yüceliğini ve faziletteki mertebelerinin yüksekliğini bildirmek içindir. Bu kelime mübtedâdır, haberi ise {فِي جَنَّاتٍ} “cennetlerdedirler” ifadesidir; yani derecesi takdir edilemeyen ve mahiyeti kavranamayan cennetlerde yerleşmişlerdir. Yüce Allah'ın {مُّكْرَمُونَ} “ikram olunurlar” buyruğu ise diğer bir haberdir yahut asıl haber odur; {فِي جَنَّاتٍ} ifadesi ona taalluk etmekte olup ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmek için öne geçirilmiştir; yahut haberdeki zamirden hal olan gizli bir fiile taalluk eder; yani “cennetlerde bulunarak ikram olunurlar” demektir.
15273. Metin
{فَمَالِ الذين كَفَرُواْ قَبْلِكَ} حولَكَ {مُهْطِعِينَ} مُسرعينَ نحوكَ مادِّي أعناقِهِم إليكَ مقبلينَ بأبصارِهِم عليكَ
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ} “O kâfirlere ne oluyor ki senin tarafına” senin etrafına, {مُهْطِعِينَ} “boyunlarını uzatarak koşuyorlar” sana doğru hızla geliyor, boyunlarını sana uzatıyor ve gözlerini sana dikiyorlar.
15274. Metin
{عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال عِزِينَ} أي فِرَقاً شتَّى جمعُ عِزَةٍ وأصلُهَا عِزْوَةٌ من العزو كأن كلَّ فرقةٍ تعتزِي إلى غيرِ من تعتزِي إليهِ الأُخرى كانَ المُشركونَ يحلّقونَ حول رسول الله ﷺ حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزؤن بكلامِهِ ﵊ ويقولونَ إنْ دخلَ هؤلاءِ الجنَّةَ كما يقولُ محمدٌ فلندخلنَّها قبلَهُم فنزلتْ
{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} “Sağdan ve soldan grup grup [geliyorlar]?” Yani ayrı ayrı fırkalar halinde [geliyorlar]. Bu kelime “izeh” (عِزَة) kelimesinin çoğuludur; aslı intisap etmek anlamındaki “el-azv” kökünden gelen “ızveh”tir (عِزْوَة). Sanki her fırka diğerinin intisap ettiğinden başkasına intisap etmektedir. Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafında halka halka ve grup grup toplanıyor, onun aleyhisselâm sözleriyle alay ediyor ve: “Eğer Muhammed'in dediği gibi bunlar cennete girecekse, andolsun biz onlardan önce oraya gireceğiz” diyorlardı; bunun üzerine şu ayet indi:
15275. Metin
{أيطمع كل امرئ مّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} بلا إيمانٍ
{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} “Onlardan her biri Naim cennetine sokulacağını mı umuyor?” İman etmeksizin [oraya gireceklerini mi sanıyorlar]?
15276. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ لهم عن ذلكَ الطمعِ الفارغِ {إِنَّا خلقناهم مّمَّا يَعْلَمُونَ} قيلَ هو تعليلٌ للردعِ والمَعْنَى إنا خلقناهُم من أجلِ ما يعلمونَ كما في قولِ الأَعْشَى أَأَزْمَعْتَ مِنْ آل ليلى ابتكاراوشطت عَلَى ذِي هَوَى أنْ تزارا وهو تكميا النفسِ بالإيمانِ والطاعةِ فمنْ لَمْ يستكملْهَا بذلكَ فهو بمعزلٍ من أنْ يُبوأ مبوأَ الكاملينَ فمن أينَ لهُم أنْ يطمعُوا في دخولِ الجنةِ وهم مكبونَ على الكفرِ والفسوقِ وإنكارِ البعثِ وقيل معناهُ إنَّا خلقناهُم مما يعلمونَ من نطفةٍ مذِرةٍ فمن أينَ يتشرفونَ ويدّعُونَ التقدمَ ويقولونَ لندخلنَّ الجنةَ قبلَهُم وقيلَ إنهم مخلوقونَ من نطفةٍ قدرة لا تناسبُ عالمَ القدسِ فمتَى لم تستكملِ الإيمانَ والطاعة ولم تتخلق بأخلاق الملكيةِ لم تستعدَّ لدخولِهَا ولا يَخْفَى ما في الكلِّ من التمحلِ والأقربُ أنَّه كلامٌ مستأنفٌ قد سبقَ تمهيداً لما بعدَهُ من بيانِ قدرتَه تعالَى على أنَّ يُهلكهم لكُفرِهِم بالبعث والجزاء
{كَلَّا} “Hayır!” onları bu boş tamahtan menedip azarlamadır. {إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ} “Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık.” Denildi ki bu, azarlamanın gerekçesidir (ta‘lîl). Manası: el-A‘şâ'nın: “Leylâ ailesinden sabah erkenden ayrılmaya mı karar verdin? Arzu sahibine ziyaret olunması uzak düştü...” beytindeki [“min” edatının ta‘lîl bildirmesi] gibi; “Biz onları bildikleri şey uğruna (iman ve itaat ile nefsi yetkinleştirmek için) yarattık” demektir. Kim nefsini bununla yetkinleştirmezse kâmil insanların yerleşeceği makama yerleşmekten uzaktır. Küfür, fısk ve dirilişi inkâr üzere ısrar edip dururlarken cennete girmeyi nereden umabilirler ki?! Bir görüşe göre manası şudur: “Biz onları bildikleri bozuk bir meniden yarattık. Buna rağmen nereden bir şeref vehmedip öne geçmeyi iddia ediyor ve: ‘Onlardan önce cennete gireceğiz’ diyorlar?” Yine denildi ki: Onlar kudsiyet âlemine uymayan pis bir meniden yaratılmışlardır; bu yüzden nefis iman ve itaatle kemale ermedikçe ve melekî ahlakla ahlaklanmadıkça oraya girmeye hazırlıklı olamaz. Bütün bu [yorumlardaki] zorlama açıktır. En uygun olanı ise bu cümlenin, Yüce Allah'ın diriliş ve cezayı inkâr etmelerinden ötürü...
15277. Metin
٧٠ سورة المعارج (٤٠ ٤٤)
70 Meâric Suresi (40-44)
15278. Metin
واستهزائه برسولِ الله ﷺ وبما نزلَ عليهِ منَ الوحيِ وادعائِهِم دخولَ الجنةِ بطريق السخرية وينشء بدلَهُم قوماً آخرينَ فإن قدرَتَهُ تعالَى على ما يعلمونَ من النشأةِ الأُولى حجةٌ بينةٌ على قدرتِهِ تعالَى على ذَلكَ كما يُفصح عنهُ الفاءُ الفصيحةٌ في قوله تعالى
...ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile, ona indirilen vahiy ile alay etmelerinden ve cennete gireceklerini istihza yoluyla iddia etmelerinden ötürü onları helak edip yerlerine başka bir topluluk yaratmaya gücünün yettiğini beyan etmek üzere öncesinde bir mukaddime olarak gelen müste’nef (yeni) bir söz olmasıdır. Zira Yüce Allah'ın onların bildiği ilk yaratılışa olan kadir oluşu, buna da kadir olduğuna açık bir delildir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğundaki fasîha fâ'sı da bunu açıkça ifade etmektedir:
15279. Metin
{فَلَا أُقْسِمُ بِرَبّ المشارق والمغارب} والمَعْنَى إِذا كانَ الأمرُ كَما ذكر من إنا خلقناهم مما يعلمون فأقسمُ بربِّ المشارقِ والمغاربِ {إِنَّا لقادرون}
{فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki” Manası: “Durum ‘biz onları bildikleri şeyden yarattık’ şeklinde zikredildiği gibi olunca, doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki” {إِنَّا لَقَادِرُونَ} “şüphesiz biz gücü yetenleriz;”
15280. Metin
{على أَن نُّبَدّلَ خَيْراً مّنْهُمْ} أيْ نُهلكهُم بالمرةِ حسبَما تقتضيهِ جناياتُهُم ونأتي بدلَهُم بخلقٍ آخرينَ ليسُوا على صفتِهِم {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} بمغلوبينَ إنْ أرَدْنَا ذلكَ لكنْ مشيئتُنا المبنيةُ على الحِكَمِ البالغةِ اقتضتْ تأخيرَ عقوباتِهِم
{عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ} “onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye [de gücümüz yeter].” Yani cürümlerinin gerektirdiği şekilde onları tamamen helak edip yerlerine onların vasfında olmayan başka bir mahlukat getirmeye [gücümüz yeter]. {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} “Bizim önümüze geçilecek de değildir.” Yani bunu dilediğimiz takdirde [bizi] aciz bırakacak/mağlup edecek kimse yoktur; fakat sonsuz hikmetlere dayanan meşietimiz, onların cezalarını ertelemeyi gerektirmiştir.
15281. Metin
{فَذَرْهُمْ} فخلِّهِم وشأنَهُم {يَخُوضُواْ} في باطِلِهِم الذي من جُمْلَتِهِ ما حُكِيَ عنهُم {وَيَلْعَبُواْ} في دُنياهُم {حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذى يُوعَدُونَ} وهو يومُ البعثِ عند النفخةِ الثانيةِ لا يومُ النفخةِ الأُولى كما توهمَ فإنَّ قولَهُ تعالَى
{فَذَرْهُمْ} “Bırak onları,” onları kendi hallerine bırak, {يَخُوضُوا} “dalsınlar” kendilerinden nakledilenlerin de dâhil olduğu bâtıllarına [dalsınlar], {وَيَلْعَبُوا} “ve oynayadursunlar” dünyalarında [oynayıp oyalansınlar]; {حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} “tehdit edildikleri günlerine kavuşuncaya kadar.” Bu gün, zannedildiği gibi birinci nefha günü değil, ikinci nefha sırasındaki ba‘s (diriliş) günüdür. Zira Yüce Allah'ın şu buyruğu:
15282. Metin
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث} بدلٌ منْ يومِهِم وقُرِىءَ يُخرجونَ على البناءِ للمفعولِ من الإخراجِ {سِرَاعاً} حالٌ من مرفوعِ يخرجونَ أي مسرعينَ {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ} وهو كلُّ ما نُصِبَ فعبدَ من دونِ الله تعالَى وقُرِىءَ بسكونِ الصَّادِ وبفتحِ النونِ وسكونِ الصادِ أيضاً {يُوفِضُونَ} يُسرعونَ
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ} “O gün kabirlerden çıkarlar” [ifadesi], {يَوْمَهُمُ} kelimesinden bedeldir; “ihrac” kökünden meçhul fiil (bina-i mef'ul) olarak {يُخْرَجُونَ} şeklinde de okunmuştur. {سِرَاعًا} “hızlıca” [kelimesi] “yahrucûne” fiilinin fail zamirinden hâldir, yani acele ederek [çıkarlar]. {كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ} “sanki onlar dikili bir puta [koşuyorlar]” -ki bu, dikilip de Allah'tan başka tapınılan her şeydir; sâd harfinin sükûnu ile (نُصْبٍ) ve nûn harfinin fethası ile sâd'ın sükûnu şeklinde de (نَصْبٍ) okunmuştur- {يُوفِضُونَ} “hızla koşuyorlar gibi.” Acele ile koşarlar.
15283. Metin
{خاشعة أبصارهم} وصفتْ أبصارُهُم بالخشوعِ معَ أنه وصفُ الكلِّ لغايةِ ظهورِ آثارِهِ فيها {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} تغشاهُم ذِلةٌ شديدةٌ {ذلك} الذي ذُكِرَ ما سيقعُ فيهِ من الأحوالِ الهائلةِ {اليوم الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ} في الدنيا عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ سألَ سائلٌ أعطاهُ الله تعالى ثوابَ الذينَ هُم لأماناتِهِم وعهدهم راعون
{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} “Gözleri zillet içinde yere eğilmiş olarak,” [Zillet ve korkunun] izleri en çok onda belirdiği için, bütüne ait bir vasıf olmasına rağmen yalnızca gözleri huşû ile nitelenmiştir. {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} “kendilerini bir zillet kaplamıştır.” Onları şiddetli bir zillet bürür. {ذَٰلِكَ} “İşte bu,” içinde gerçekleşecek korkunç haller zikredilen o [gün], {الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} “tehdit edilip durdukları gündür” dünyada iken [vaad olundukları gündür]. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre: “Kim ‘Seele sâilun’ (Meâric) suresini okursa, Allah Teâlâ ona emanetlerine ve ahitlerine riayet eden kimselerin sevabını verir.”