15284. Metin
٧١ سورة نوحٍ ﵇ (١ ٤)
71 Nûh Sûresi aleyhisselâm (1-4)
15285. Metin
سورة نوحٍ ﵇ مكية وآياتها ثمان وعشرون
Nûh Sûresi aleyhisselâm Mekkîdir ve yirmi sekiz ayettir.
15286. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
15287. Metin
{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ} أي بأنْ أنذرْهُم على أنَّ أنْ مصدريةٌ حُذِفَ منها الجارُّ وأُوصلَ إليها الفعلُ فإنَّ حذفَهُ معَ أنَّ وأنْ مطردٌ وجُعلتْ صلتِها أمراً كما في قولِهِ تعالَى وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لأنَّ مدارَ وصلِهَا بصيغِ الأفعالِ دلالتُها على المصدرِ وذلكَ لا يختلفُ بالخبريةِ والإنشائيةِ ووجوبُ كونِ الصلةِ خبريةً في الموصولِ الاسميِّ إنَّما هُو للتوصلِ إلى وصفِ المعارفِ بالجملِ الخبريةِ وليسَ الموصولُ الحرفيُّ كذلكَ وحيثُ استوى الخبرُ والإنشاءُ في الدلالةِ على المصدرِ استويا في صحةِ الوصلِ بهما فيتجردُ عند ذلكَ كلٌّ منهُمَا عن المَعْنَى الخاصِّ بصيغتِهِ فيبقَى الحدثُ المجردُ عن مَعْنَى الأمرِ والنَّهيِ والمُضيِّ والاستقبالِ كأنَّه قيلَ أرسلنَاهُ بالإنذارِ وقيلَ المَعْنَى أرسلناهُ بأنْ قُلْنَا لهُ أنذرْ أي أرسلناهُ بالأمرِ بالإنذارِ ويجوزُ أن تكونَ أنْ مفسرةً لما في الإرسالِ من معنى القولِ فلا يكونُ للجملةِ محلٌّ من الإعرابِ وعلى الأولِ محلُّها النصبُ عند سبويه والفرَّاءِ والجرُّ عند الخليلِ والكِسَائيِّ كما هُو المعروفُ وقُرِىءَ أنذرْ بغيرِ أنْ على إرادةِ القولِ {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} عاجِلٌ أو آجِلٌ لئلَاّ يبقَى لهُم عذرٌ مَا أصلاً
{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ} “Şüphesiz biz Nûh'u kavmine: ‘Kavmini uyar’ diye gönderdik.” Yani onları uyar diye [gönderdik]. Bu, {أَنْ} edatının masdariyye olması, cer harfinin ondan hazfedilmesi ve fiilin doğrudan ona ulaşması (sıla yapılması) esasına dayanır; zira cer harfinin {أَنَّ} ve {أَنْ} ile birlikte hazfedilmesi kurallı ve yaygındır (muttariddir). Tıpkı Yüce Allah'ın {وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ} “ve yüzünü [dine] çevir” kavlinde olduğu gibi sılası emir kipinde kılınmıştır; çünkü onun fiil kipleriyle sıla yapılmasının dayanağı, fiillerin masdara delalet etmesidir ve bu durum haberî veya inşâî cümle olmasıyla değişmez. İsm-i mevsûlde sılanın haberî cümle olmasının zorunluluğu, marife isimlerin haberî cümlelerle nitelenmesini sağlamak içindir; harfî mevsûl ise böyle değildir. Haber ve inşâ masdara delalet etme hususunda eşit olduklarında, her ikisiyle de sıla yapılmasının geçerliliği hususunda eşit olurlar. Bu durumda her ikisi de kendi kipine has olan özel anlamdan soyutlanır; geriye emir, nehiy, geçmiş ve gelecek zaman anlamından soyutlanmış yalın oluş (hadest) kalır. Sanki “Biz onu uyarma [göreviyle] gönderdik” denilmiş gibi olur. Bir görüşe göre de anlam şöyledir: Biz onu, kendisine “Uyar” dediğimiz bir [hitapla], yani uyarmayı emretmek sûretiyle gönderdik. {أَنْ} edatının, gönderme eyleminde (irsâl) bulunan söz anlamından ötürü müfessire (açıklama edatı) olması da caizdir; bu durumda cümlenin iraptan mahalli olmaz. İlk tercihe göre ise cümlenin mahalli Sîbeveyh ve el-Ferrâ'ya göre mansûb, el-Halîl ve el-Kisâî'ye göre ise meşhur olduğu üzere mecrûrdur. Sözün (kavl) kastedilmesi esasına dayanılarak {أَنْ} edatı olmaksızın {أنذرْ} şeklinde de kıraat edilmiştir. {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Kendilerine can yakıcı bir azap gelmezden önce”, yani hiçbir şekilde kendilerine bir mazeret kalmasın diye hemen yahut ileride gelecek bir azap [gelmeden önce].
15288. Metin
{قال} استئناف مبني على سؤالٍ نشأَ من حكايةِ إرسالِه ﵊ بالوجهِ المذكورِ كأنَّه قيلَ ما فعلَ ﵊ فقيلَ قالَ لهُم {يا قوم إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} منذرٌ موضحٌ لحقيقةِ الأمرِ وقولُهُ تعالَى
{قال} “[Nûh] dedi ki”, onun aleyhisselâm zikredilen şekilde gönderilmesinin anlatılmasından doğan bir soruya dayalı istînâftır (başlangıç cümlesidir); sanki “O aleyhisselâm ne yaptı?” denilmiş de, onlara şöyle dediği bildirilmiştir: {يا قوم إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} “Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.”, yani işin hakikatini açıklayan bir uyarıcıyım. Yüce Allah'ın şu kavli:
15289. Metin
{أَنِ اعبدوا الله واتقوه وَأَطِيعُونِ} متعلقٌ بنذيرٌ على الوجهينِ المذكورينِ
{أَنِ اعبدوا الله واتقوه وَأَطِيعُونِ} “Allah'a kulluk edin, O'ndan korkun ve bana itaat edin diye”, zikredilen iki veche göre de {نَذِيرٌ} lafzına taalluk etmektedir.
15290. Metin
{يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ} أي بعض ذنوبكم وهو ما سلفَ في الجاهليةِ فإنَّ الإسلامَ يجبُّه {وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} هو الأمدُ الأقصَى الذي قدَّرَهُ الله تعالَى لهم بشرطِ الإيمانِ والطاعةِ وراءَ ما قدَّرَهُ لهُم على تقديرِ بقائِهِم على الكفرِ والعصيانِ فإنَّ وصفَ الأجلِ بالمسمَّى وتعليق تأخيرهم اليه
{يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ} “Günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın”, yani günahlarınızın bir kısmını bağışlasın ki bu da Câhiliye döneminde geçmiş olanlardır; zira İslâm, öncesini silip atar. {وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} “Ve sizi belirli bir süreye kadar ertelesin.”, bu da küfür ve isyan üzere kalmaları varsayımıyla onlar için takdir ettiğinin ötesinde, iman ve itaat şartıyla Yüce Allah'ın onlar için takdir ettiği en uzak süredir. Zira ecelin “belirli (müsemmâ)” olarak nitelenmesi ve onların ertelenmesinin buna bağlanması,
15291. Metin
سورة نوحٍ ﵇ (٥ ٩)
Nûh Sûresi aleyhisselâm (5-9)
15292. Metin
بالإيمانِ والطاعةِ صريحٌ في أنَّ لهم أجلاً آخرَ لا يجاوزونَهُ إنْ لم يؤمنُوا وهو المرادُ بقولِهِ تعالَى {إِنَّ أَجَلَ الله} أي ما قدَّرَ لكُم على تقديرِ بقائِكُم على الكفرِ {إِذَا جَاء} وأنتُم على ما أنتُم عليهِ من الكُفرِ {لَا يُؤَخَّرُ} فبادروا الى بالايمان والطاعةِ قبلَ مجيئِهِ حَتَّى لا يتحققَ شرطُهُ الذي هو بقاؤُكُم على الكفرِ فلا يجيءويتحقق شرطُ التأخيرِ إلى الأجلِ المسمَّى فتؤخرُوا إليهِ ويجوزُ أن يرادَ بهِ وقتُ إتيانِ العذابِ المذكورِ في قولِهِ تعالَى مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فانه أجل مؤقت له حَتْماً وحملُهُ على الأجلِ الأطولِ مما لا يساعدُهُ المقامُ كيفَ لَا والجملةُ تعليلٌ للأمرِ بالعبادةِ المستتبعةِ للمغفرةِ والتأخيرِ إلى الأجلِ المسمَّى فلا بُدَّ أنْ يكونَ المنفيُّ عند مجيءِ الأجلِ هو التأخيرَ الموعودَ فكيفَ يتُصورُ أن يكونَ ما فُرضَ مجيئُهُ هو الأجلُ المسمَّى {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أي لو كنتُم تعلمونَ شيئاً لسارعتُم إلى ما أمرتُكُم بهِ
iman ve itaatle açıkça ortaya koymaktadır ki; eğer iman etmezlerse aşamayacakları başka bir ecelleri daha vardır. Yüce Allah'ın şu kavliyle kastedilen de budur: {إِنَّ أَجَلَ الله} “Şüphesiz Allah'ın eceli”, yani küfür üzere kalmanız takdirinde sizin için belirlediği [süre], {إِذَا جَاء} “geldiği zaman”, sizler de bulunduğunuz küfür üzere iken, {لَا يُؤَخَّرُ} “ertelenmez.” Öyleyse o gelmeden önce hemen imana ve itaate koşun ki, onun şartı olan küfür üzere kalışınız gerçekleşmesin; böylece o [azap eceli] gelmesin ve belirli ecele kadar ertelenme şartı gerçekleşip oraya kadar ertelenesiniz. Bununla, Yüce Allah'ın {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Kendilerine can yakıcı bir azap gelmezden önce” kavlinde zikredilen azabın geliş vaktinin kastedilmiş olması da caizdir; zira bu, onun için kesin olarak belirlenmiş bir eceldir. Bu ifadenin daha uzun olan ecele hamledilmesi ise makamın uygun gördüğü bir husus değildir; nasıl olsun ki! Cümle, mağfireti ve belirlenmiş bir süreye kadar ertelenmeyi beraberinde getiren ibadet emrinin gerekçesidir (talilidir). Dolayısıyla ecel geldiğinde nefyedilen (olumsuzlanan) şeyin vaad edilen erteleme olması zorunludur; öyleyse gelmesi varsayılan şeyin belirlenmiş ecel (ecel-i müsemmâ) olduğu nasıl tasavvur edilebilir! {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} “Keşke bilseydiniz!”, yani şayet bir şey bilmiş olsaydınız, size emrettiğim şeye hemen koşardınız.
15293. Metin
{قَالَ} أي نوحٌ ﵊ مناجياً ربَّهُ وحاكياً له تعالَى وهو أعلمُ بحالِهِ ما جرَى بينَه وبينَ قومِه من القيلِ والقالِ في تلكَ المدد الطوال بعدما بذلَ في الدعوةِ غايةَ المجهودِ وجاوزَ في الإنذارِ كلَّ حدَ معهودٍ وضاقتْ عليهِ الحيلُ وعيَّتْ بهِ العللُ {رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى} إلى الإيمانِ والطَّاعةِ {لَيْلاً وَنَهَاراً} أي دائماً من غيرِ فتورٍ ولا تَوانٍ
{قَالَ} “[Nûh] dedi ki:”, yani Nûh aleyhisselâm, davette tüm gücünü sarf ettikten, uyarmada alışılmış her sınırı aştıktan, çareler tükenip bahaneler karşısında güçsüz kaldıktan sonra, o uzun süreler boyunca kendisi ile kavmi arasında cereyan eden konuşmaları ve tartışmaları —O, onun durumunu en iyi bilen olduğu halde— Yüce Rabbine münâcâtta bulunarak ve O'na hikâye ederek [şöyle] dedi: {رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى} “Rabbim! Gerçekten ben kavmimi çağırdım”, imana ve itaate, {لَيْلاً وَنَهَاراً} “gece gündüz”, yani hiçbir bıkkınlık ve gevşeklik göstermeksizin sürekli olarak.
15294. Metin
{فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلَاّ فِرَاراً} ممَّا دعوتُهُم إليهِ وإسنادُ الزيادةِ إلى الدعاءِ لسببيته كما في قوله تعالى زَادَتْهُمْ إيمانا
{فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِى إِلَاّ فِرَاراً} “Fakat benim davetim onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı.”, yani kendilerini davet ettiğim şeyden [kaçışlarını]. Artırma fiilinin davete isnat edilmesi, Yüce Allah'ın {زَادَتْهُمْ إيمانا} “onların imanını artırdı” kavlinde olduğu gibi, onun sebep olmasından ötürüdür.
15295. Metin
{وإني كلما دعوتهم} إلى الإيمانِ {لِتَغْفِرَ لَهُمْ} بسببهِ {جَعَلُواْ أصابعهم فِى آذانهم} أيْ سدُّوا مسامِعَهُم منِ استماعِ الدعوةِ {واستغشوا ثِيَابَهُمْ} أي بالغُوا في التغطِّي بهَا كأنَّهُم طلبُوا أنْ تغشاهُم ثيابُهُم أو تُغشِّيهم لئلا يبصروا كراهةَ النظرِ إليهِ أو لئلا يعرفَهُم فيدعُوَهُم {وَأَصَرُّواْ} أي أكبُّوا على الكفرِ والمعاصِي مستعارٌ منْ أصرَّ الحمارُ على العانةِ إذَا أصرَّ أذنيهِ وأقبلَ عليهَا {واستكبروا} عن اتِّباعي وطاعتي {استكبارا} شديداً
{وإني كلما دعوتهم} “Ben onları her davet ettiğimde”, imana, {لِتَغْفِرَ لَهُمْ} “onları bağışlaman için”, bu sebeple, {جَعَلُواْ أصابعهم فِى آذانهم} “parmaklarını kulaklarına tıkadılar”, yani daveti işitmemek için kulaklarını tıkadılar. {واستغشوا ثِيَابَهُمْ} “Elbiselerine büründüler”, yani ona bakmayı çirkin gördüklerinden dolayı görmemek veya kendilerini tanıyıp da davet etmesin diye, sanki elbiselerinin kendilerini bürümesini veya örtmesini istercesine örtünmede aşırıya kaçtılar. {وَأَصَرُّواْ} “Ve [küfürde] ısrar ettiler”, yani küfür ve günahlara yapışıp kaldılar; bu, eşeğin vahşi eşek sürüsüne (âne) yönelirken kulaklarını dikip ona doğru atılması anlamındaki “eşek kulak dikti (asarra)” tabirinden istiaredir. {واستكبروا} “Ve kibirlendiler”, bana uymaktan ve itaat etmekten, {استكبارا} “büyük bir kibirle.”, yani şiddetli bir kibirle.
15296. Metin
{ثُمَّ إِنّى دَعَوْتُهُمْ جهارا} {ثُمَّ إِنّى أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً} أي دعوتهم تارة بعد تارة ومرةً غبَ مرةٍ على وجوهٍ مُتخالفةٍ وأساليبَ متفاوتةٍ وثُمَّ لتفاوتِ الوجوهِ فإنَّ الجِهارَ أشدُّ من الإسرارِ والجمعُ بينَهُمَا أغلظُ من الإفرادِ أو لتراخِي بعضِهَا عن بعضٍ وجهاراً منصوبٌ بدعوتُهُم على المصدرِ لأنَّه أحدُ نَوْعَيْ الدعاءِ أو اريد بدعوتهم جاهرتهم
{ثُمَّ إِنّى دَعَوْتُهُمْ جهارا} “Sonra onları açıkça çağırdım.” {ثُمَّ إِنّى أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً} “Sonra hem onlara açıkça ilan ettim, hem de gizlice söyledim.” Yani onları ardı ardına, tekrar tekrar, farklı vecihler ve değişken üsluplarla davet ettim. {ثُمَّ} (sonra) edatı, vecihlerin farklılığını ifade etmek içindir; zira açıkça söylemek (cihâr), gizlice söylemekten (isrâr) daha şiddetlidir; ikisini bir arada yapmak ise tek başına yapmaktan daha tesirlidir. Yahut bu edat, bu davet şekillerinin birbirinden sonra gecikmeli olarak gerçekleştiğini belirtmek içindir. {جهاراً} kelimesi, davetin iki türünden biri olması hasebiyle masdar olarak {دعوتُهم} fiiliyle mansûbdur yahut davetleriyle onları açıktan uyardığı kastedilmiştir.
15297. Metin
سورة نوحٍ ﵇ (١٠ ١٤)
Nûh Sûresi aleyhisselâm (10-14)
15298. Metin
أو هو صفةٌ لمصدرٍ أي دعوتُهُم دعاءً جهاراً أي مُجاهِراً به أو مصدرٌ في موقعِ الحالِ أي مُجاهراً
Veya o, bir masdarın sıfatıdır; yani “onları açık bir davetle, yani açığa vurarak davet ettim” demektir; ya da hal konumunda bir masdardır, yani “açıktan davet edici olarak” anlamındadır.
15299. Metin
{فَقُلْتُ استغفروا رَبَّكُمْ} بالتوبةِ عن الكفرِ والمَعَاصِي {إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً} للتائبينَ كأنَّهُم تعللُوا وقالُوا إنْ كُنَّا على الحقِّ فكيفَ نتركهُ وإنْ كُنَّا على الباطلِ فكيفَ يقبلنا بعدَ ما عكفنَا عليهِ دَهْراً طويلاً فأمرهم بما يمحقُ ما سلفَ منهم من المَعَاصِي ويجلبُ إليهم المنافعَ ولذلكَ وعدهُم بما هُو أوقعُ في قلوبِهِم وأحبُّ إليهِم من الفوائدِ العاجلةِ وقيل لما كذَّبُوه بعدَ تكريرِ الدعوةِ حبسَ الله تعالَى عنهم القطرَ وأعقمَ أرحامَ نسائِهم أربعينَ سنةً وقيلَ سبعينَ سنةً فوعدَهُم أنَّهم إنْ آمنُوا أنْ يرزقَهُم الله تعالَى الخِصْبَ ويدفَع عنْهُم ما كانُوا فيهِ
{فَقُلْتُ استغفروا رَبَّكُمْ} “Dedim ki: ‘Rabbinizden bağışlanma dileyin”, küfürden ve günahlardan tövbe ederek, {إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً} “Çünkü O, çok bağışlayıcıdır.’”, tövbe edenleri. Sanki onlar bahane ileri sürerek: “Eğer biz hak üzereysek onu nasıl bırakırız? Yok eğer batıl üzereysek, uzun bir zaman boyunca ona bağlı kaldıktan sonra bizi nasıl kabul eder?” dediler de o, geçmişteki günahlarını yok edecek ve kendilerine faydalar sağlayacak olan şeyi emretti. Bu sebeple onlara, kalplerine daha çok tesir edecek ve kendilerine daha sevimli gelecek olan peşin faydaları vaat etti. Denildi ki: Davetin tekrarlanmasından sonra onu yalanladıklarında, Yüce Allah onlardan yağmuru kesti ve kadınlarının rahimlerini kırk yıl —bir görüşe göre yetmiş yıl— kısır bıraktı. O da şayet iman ederlerse, Yüce Allah'ın kendilerine bolluk ve bereket vereceğini ve içinde bulundukları sıkıntıyı gidereceğini vaat etti.
15300. Metin
{يُرْسِلِ السماء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً} أي كثيرَ الدرورِ والمرادُ بالسماءِ المظلةُ أو السحابُ
{يُرْسِلِ السماء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً} “‘Üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.’”, yani bol akışlı [yağmur]. Semâdan kasıt, gökkubbe veya buluttur.
15301. Metin
{وَيُمْدِدْكُمْ بأموال وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جنات} بساتينَ {وَيَجْعَل لَّكُمْ} فيهَا {أَنْهَاراً} جاريةً
{وَيُمْدِدْكُمْ بأموال وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جنات} “‘Ve sizi mallarla, oğullarla desteklesin, sizin için bahçeler yapsın’”, bahçeler, {وَيَجْعَل لَّكُمْ} “‘ve sizin için var etsin’”, orada, {أَنْهَاراً} “‘ırmaklar.’”, akan [ırmaklar].
15302. Metin
{مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} إنكارٌ لأنْ يكونَ لهُم سببٌ ما في عدمِ رجائِهِم لله تعالَى وقاراً على أنَّ الرجاءَ بمَعْنَى الاعتقادِ ولا ترجونَ حالٌ من ضميرِ المخاطبينَ والعاملُ فيهَا مَعْنَى الاستقرارِ في لكُم على أنَّ الإنكارَ متوجهٌ إلى السببِ فَقَطْ مع تحققِ مضمونِ الجملةِ الحاليةِ لا إليهِما معاً كما في قوله تعالى ومالي لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى ولله متعلِّقٌ بمُضْمَرٍ وقعَ حالاً مِنْ وقاراً ولو تأخرَ لكانَ صفةً لهُ أيْ أيُّ سببٍ حصلَ لكُم حالَ كونِكُم غيرَ معتقدينَ لله تعالَى عظمةً موجبةً لتعظيمِهِ بالإيمانِ بهِ والطاعةِ لهُ
{مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} “Size ne oluyor ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz?” Bu, recâ (ummak) kelimesinin itikat (inanmak) anlamında olması esasına dayanılarak, onların Yüce Allah için bir vakar kabul etmemelerinde hiçbir gerekçelerinin olamayacağını inkârdır (kınamadır). {لَا تَرْجُونَ} cümlesi, muhatap zamirinden haldir ve onda amel eden etken (âmil) {لكُم} lafzındaki istikrar (bulunma) anlamıdır. İnkâr, Yüce Allah'ın {ومالي لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} “Bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim?” kavlinde olduğu gibi, hal cümlesinin içeriği gerçekleşmiş olmakla birlikte sadece sebebe yöneliktir, ikisine birden değil. {لله} ifadesi ise, {وقاراً} lafzından hal olan gizli bir kelimeye taalluk eder; şayet sonra gelseydi onun sıfatı olurdu. Yani: “O'na iman etmek ve O'na itaat etmek sûretiyle O'nu yüceltmeyi gerektiren bir büyüklüğü Yüce Allah için kabul etmez bir halde bulunmanızda sizin için hangi gerekçe hasıl oldu?” demektir.
15303. Metin
{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} أي والحالُ أنكم على حالٍ منافيةٍ لما أنتُم عليهِ بالكليةِ وهيَ أنكم تعلمونَ أنَّه تعالَى خلقَكُم تاراتٍ عناصرَ ثم أغذيةً ثم أخلاطا ثم نطفا علَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاما ولحوما ثم أنشأكم خلقاً آخرَ فإن التقصيرَ في توقير من من هذه شؤنه في القدرةِ القاهرةِ والإحسانِ التامِّ مع العلمِ بها مِمَّا لا يكادُ يصدُرُ عن العاقلِ هَذا وقد قيلَ الرجاءُ بمعنى الأملِ اي مالكم لا تُؤمِّلُونَ لهُ تعالَى توقيراً أي تعظيماً لمن عبدَهُ وأطاعَهُ ولا تكونونَ على حالٍ تُؤمِّلُونَ فيها تعظيمَ الله تعالَى إيَّاكُم في دارِ الثوابِ ولله بيان للموقر ولو تأخر لكانَ صلةً للوقارِ والأولُ هو الذي تستدعيهِ الجزالةُ التنزيليةُ فإن اللائقَ بحالِ الكفرةِ استبعادُ أنْ لا يعتقدوا وقار الله تعالَى وعظمتِهِ مع مشاهدَتِهِم لآثارِهَا وأحكامِهَا الموجبةِ للاعتقادِ حَتْماً وأمَّا عدمُ رجائِهِم لتعظيمِ الله إيَّاهُم في دارِ الثوابِ فليسَ في حيزِ الاستبعادِ والإنكارِ معَ أنَّ في جعلِ الوقارِ بمَعْنَى التوقيرِ من التعسفِ
{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} “Halbuki O sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır.” Yani sizler, bulunduğunuz duruma bütünüyle zıt bir halde bulunmaktasınız; o da O Yüce Zat'ın sizi merhale merhale: önce unsurlar, sonra gıdalar, sonra karışımlar (ahlat), sonra nutfeler, alakalar, sonra mudgalar, sonra kemikler ve etler olarak yarattığını, sonra da bambaşka bir yaratılışla inşa ettiğini biliyor olmanızdır. Zira kahredici kudrette ve tastamam ihsanda bu gibi vasıflara sahip olan ve bu vasıfları bilinen bir Zât'a saygı göstermede (tevkîr) kusur etmek, akıl sahibinden asla sadır olmayacak bir şeydir. Bu minval üzere recânın “ümit ve emel” anlamında olduğu da söylenmiştir; yani: “Size ne oluyor ki O Yüce Zât için bir tevkîr —yani O'na kulluk ve itaat eden kimseyi yüceltmesini— ummuyorsunuz ve sevap yurdunda Yüce Allah'ın sizi yüceltmesini umduğunuz bir hal üzere bulunmuyorsunuz?” demektir. Bu durumda {لله} lafzı yüceltene (muvakkire) yönelik bir açıklama olur; şayet sonra gelseydi vakar lafzının sılası olurdu. Ayetin asalet ve belâgatının gerektirdiği ilk anlamdır; zira kâfirlerin durumuna uygun olan, kesin olarak inanmayı gerektiren eserlerini ve hükümlerini bizzat müşahede ettikleri halde, Yüce Allah'ın vakarını ve azametini kabul etmemelerini yadırgamaktır. Onların sevap yurdunda Allah'ın kendilerini yüceltmesini ummamaları ise, yadırganacak ve inkâr edilecek bir durum değildir; ayrıca vakar kelimesine tevkîr (yüceltme) anlamı yüklemekte zorlama (tekellüf) vardır.
15304. Metin
٧٠ سورة نوحٍ ﵇ (١٥ ١٩)
70 Nûh Sûresi aleyhisselâm (15-19)
15305. Metin
وفي قولِهِ ولله بيانٌ للموقر ولو تأخر لكان صلةً للوقارِ من التناقضِ مالا يَخْفى فإنَّ كونَهُ بياناً للموقِّرِ يقتضِي أنْ يكونَ التوقيرُ صادراً عنْهُ تعالَى والوقارَ وصفاً للمخاطبينَ وكونُهُ صلةً للوقارِ يوجبُ كونَ الوقارِ وصفاً لهُ تعالَى وقيل مالكم لا تخافونَ لله عظمةً وقدرةً على أخذِكُم بالعقوبةِ أيْ أيُّ عذرَ لكُم في تركِ الخوفِ منهُ تعالَى وعن سعيدُ بنُ جُبيرٍ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مالكم لا تخشُونَ لله عقاباً ولا ترجون منْهُ ثَواباً وعن مجاهدٍ والضحَّاكِ ما لكُم لا تُبالونَ لله عظمةً قال قُطْربٌ هيَ لغةٌ حجازيةٌ يقولونَ لم أَرْجُ أيْ لم أبالِ وقولُه تعالَى
Ayrıca “{لله} ifadesi yüceltene (muvakkir) yönelik bir açıklamadır; şayet sonra gelseydi vakarın sılası olurdu” sözünde gizli kalmayacak derecede çelişki vardır. Çünkü onun yüceltenin açıklaması olması, yüceltmenin (tevkîrin) O Yüce Zât'tan sadır olmasını ve vakarın muhatapların bir vasfı olmasını gerektirir; vakarın sılası olması ise vakarın O Yüce Zât'ın bir vasfı olmasını zorunlu kılar. Şöyle de denilmiştir: “Size ne oluyor ki Allah'ın azametinden ve sizi cezayla yakalama kudretinden korkmuyorsunuz?”, yani O Yüce Zât'tan korkmayı terk etmenizde sizin mazeretiniz nedir? Saîd b. Cübeyr'den, onun da İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet ettiğine göre: “Size ne oluyor ki Allah'tan bir cezalandırmadan korkmuyor ve O'ndan bir sevap ummuyorsunuz?” demektir. Mücâhid ve ed-Dahhâk'tan rivayetle: “Size ne oluyor ki Allah'ın azametine aldırış etmiyorsunuz?” demektir. Kutrub dedi ki: “Bu Hicaz lehçesidir; ‘aldırmadım’ anlamında ‘لم أَرْجُ’ derler.” Yüce Allah'ın şu kavli:
15306. Metin
{أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ الله سبع سماوات طِبَاقاً} أي متطابقةً بعضُها فوقَ بعضٍ
{أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ الله سبع سماوات طِبَاقاً} “Görmediniz mi, Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde nasıl yaratmıştır?”, yani birbiri üstünde uyumlu tabakalar halinde.
15307. Metin
{وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} أي مُنوِّراً لوجهِ الأرضِ في ظُلمةِ الليلِ ونسبتُهُ إلى الكُلِّ مع أنَّهُ في السماءِ الدُّنيا لما أنَّها محاطةٌ بسائرِ السمواتِ فما فيهَا يكونُ في الكُلِّ أو لأنَّ كُلَّ واحدةٍ منهَا شفافةٌ لا تحجبُ ما وراءَها فيُرى الكلُّ كأنَّها سماءٌ واحدةٌ ومن ضرورةِ ذلكَ أن يكونَ ما في واحدةٍ منهَا كأنَّه في الكُلِّ {وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} يزيلُ ظلمةَ الليلِ ويبصرُ أهلُ الدُّنيا في ضوئِهَا وجهَ الأرضِ ويشاهدونَ الآفاقَ كما يبصرُ أهلُ البيتِ في ضوءِ السراجِ ما يحتاجونَ إلى إبصارِهِ وليسَ القمرُ بهذه المثابةِ إنما هو نورٌ في الجُملةِ
{وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} “Ve onların içinde ayı bir nur kılmıştır”, yani gecenin karanlığında yeryüzünü aydınlatıcı [kılmıştır]. Ayın dünya semasında olmasına rağmen [yedi göğün] hepsine nispet edilmesi, dünya semasının diğer semalarla kuşatılmış olmasından dolayıdır; zira birinin içinde olan bütününde sayılır; yahut her bir semanın şeffaf olup arkasındakini gizlememesinden ötürü hepsi tek bir sema gibi görülür. Bunun zorunlu bir sonucu olarak da içlerinden birinde bulunan şey sanki hepsindeymiş gibi olur. {وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} “ve güneşi de bir kandil yapmıştır.”, gecenin karanlığını giderir, dünya ehli onun ışığında yeryüzünü görür ve ufukları müşahede ederler; nitekim ev halkı da kandilin ışığında görmeye ihtiyaç duydukları şeyleri görürler. Ay ise bu derecede değildir, o sadece genel olarak bir aydınlıktır.
15308. Metin
{والله أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرض نَبَاتاً} أي أنشأكُم منها فاستعيرَ الإنباتُ للإنشاءِ لكونِهِ أدلَّ على الحدوثِ والتكونِ من الأرضِ ونباتاً إما مصدر مؤكدٌ لأنبتكُم بحذفِ الزوائدِ ويسمَّى اسمَ مصدرٍ أو لما يترتبُ عليهِ من فعلِهِ أي أنبتكُم من الأرض فنبثم نباتاً ويجوزُ أن يكونَ الأصلُ أنبتكُم من الأرضِ إنباتاً فنبتُم نباتاً فيُحذفُ من الجملةِ الأُولى المصدرُ ومن الثانيةِ الفعلُ اكتفاءً في كلَ منهُمَا بما ذُكِرَ في الأُخْرَى كَمَا مر في قوله تعالى أم تريدون أن تسألوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ موسى وقولِهِ تعالَى وَإِن يَمْسَسْكَ الله بِضُرّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَاّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ
{والله أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرض نَبَاتاً} “Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirip yetiştirdi.” Yani sizi ondan yarattı; yaratma (inşâ) eylemi için bitirme (inbât) istiare yoluyla kullanılmıştır, çünkü bu, topraktan meydana gelme ve oluşmaya daha kuvvetli delalet eder. {نباتاً} kelimesi, ya zait harflerin hazfedilmesiyle {أنبتكُم} fiilini pekiştiren bir masdardır ve buna “ism-i masdar” denir; ya da onun fiilinden kaynaklanan sonuca delalet eder; yani “Sizi yerden bitirdi, siz de bir bitişle bittiniz” demektir. Aslının “Sizi yerden bir bitirişle bitirdi (inbâten), siz de bir bitişle bittiniz (nebâten)” şeklinde olması da caizdir; böylece birinci cümleden masdar, ikincisinden ise fiil hazfedilmiş olur; Yüce Allah'ın {أم تريدون أن تسألوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ موسى} “Yoksa daha önce Mûsâ'nın sorguya çekildiği gibi siz de peygamberinizi sorguya çekmek mi istiyorsunuz?” kavlinde ve Yüce Allah'ın {وَإِن يَمْسَسْكَ الله بِضُرّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَاّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur; ve eğer sana bir hayır murad ederse, O'nun lütfunu geri çevirecek de yoktur” kavlinde geçtiği gibi, her birinde diğerinde zikredilenle yetinilmiştir.
15309. Metin
{ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا} بالدفنِ عندَ موتِكُم {وَيُخْرِجُكُمْ} منها عند البعثِ والحشرِ {إِخْرَاجاً} محققاً لا ريبَ فيهِ
{ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا} “Sonra sizi oraya döndürecek”, ölümünüz anında defnetmek sûretiyle, {وَيُخْرِجُكُمْ} “ve sizi [oradan] çıkaracaktır”, ba's (yeniden diriliş) ve haşir anında oradan, {إِخْرَاجاً} “kesin bir çıkarışla.”, hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kesin [bir çıkarışla].
15310. Metin
{والله جَعَلَ لَكُمُ الأرض بِسَاطاً} تتقلبونَ عليها تقلبَكُم على بُسُطِكُم في بيوتِكُم وتوسيطُ لكُم بينَ الجعلِ ومفعوليهِ مع أنَّ حقَّهُ التأخيرُ لما مرَّ مراراً من الاهتمامِ ببيانِ كونِ المجعولِ من منافعِهم والتشويقِ إلى المؤخرِ فإنَّ النفسَ عند تأخيرِ ما حقُّه التقديمُ لا سيَّما عند كونِ المقدمِ ملوِّحاً بكونِهِ من المنافعِ تبقَى مترقبةً له فيتمكن
{والله جَعَلَ لَكُمُ الأرض بِسَاطاً} “Ve Allah, yeryüzünü sizin için bir sergi kılmıştır.”, evlerinizdeki sergilerinizin üzerinde dolaşıp durduğunuz gibi onun üzerinde dolaşıp durursunuz. {لَكُمُ} ifadesinin kılma eylemi (ce'l) ile onun iki mef'ûlü arasına girmesi —halbuki hakkı sonraya bırakılmaktır— defalarca geçtiği üzere kılınan şeyin onların menfaatine olduğunu beyan etmeye verilen önemden ve sonraya bırakılan şeye iştiyak uyandırmaktan ötürüdür. Zira nefis, öne alınması gereken bir şey ertelendiğinde —özellikle de öne alınan şey onun bir menfaat olduğuna işaret ediyorsa— onu beklemeye koyulur ve böylece
15311. Metin
٧٠ سورة نوحٍ ﵇ (٢٠ ٢٤)
70 Nûh Sûresi aleyhisselâm (20-24)
15312. Metin
عندَ ورودِه لها فضلُ تمكنٍ
kendisine ulaştığında onda tam ve köklü bir yer edinir.
15313. Metin
{لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً} أي طرقاً واسعةً جمعُ فجَ وهو الطريقُ الواسعُ وقيلُ هو المسلكُ بينَ الجبلينِ ومِنْ متعلقةٌ بما قبلَهَا لما فيهِ من مَعْنَى الاتخاذِ أو بمضمرٍ هو حالٌ من سبلاً أي كائنةً من الأرضِ ولو تأخر لكان صفة لهَا
{لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً} “Onda geniş yollardan yürüyesiniz diye.” Yani geniş yollar; {فجاج} kelimesi geniș yol anlamındaki {فج} lafzının çoğuludur. İki dağ arasındaki geçit olduğu da söylenmiştir. {مِنْ} harfi, ihtiva ettiği kılma ve edinme anlamından ötürü kendinden öncekine taalluk eder yahut {سبلاً} kelimesinden hal olan gizli bir kelimeye taalluk eder; yani “yeryüzünden meydana gelen [yollar]” demektir; şayet sonra gelseydi onun sıfatı olurdu.
15314. Metin
{قَالَ نُوحٌ} أعيدَ لفظُ الحكايةِ لطولِ العهدِ بحكايةِ مناجاتِهِ لربِّهِ أي قالَ مناجياً لهُ تعالَى {رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى} أيْ تمُّوا على عصيانِي فيما أمرتُهُم بهِ مع ما بالغتُ في إرشادِهِم بالعظةِ والتذكيرِ {واتبعوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَاّ خَسَاراً} أيْ واستمرُّوا على اتِّباعِ رؤسائِهِم الذينَ أبطرَتْهُم أموالُهُم وغرتْهُم أولادُهُم وصارَ ذلكَ سبباً لزيادةِ خسارِهِم في الآخرةِ فصَارُوا أسوةً لهم في الخسارِ وفي وصفِهِم بذلكَ إشعارٌ بأنَّهُم إنَّما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلةِ لهم بسببِ الأموالِ والاولاد لا لما شاهدُوا فيهم من شُبهةٍ مُصححةٍ للاتباعِ في الجملة وقرى وولده بالضمِّ والسكونِ على أنَّهُ لغةٌ كالحُزْنِ أو جمعٌ كالأُسْدِ
{قَالَ نُوحٌ} “Nûh dedi ki:”, Rabbine münâcâtının hikâye edilmesinin üzerinden uzun zaman geçtiği için hikâye lafzı tekrar edildi; yani O Yüce Zât'a münâcât ederek dedi ki: {رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى} “‘Rabbim! Doğrusu onlar bana isyan ettiler”, yani öğüt ve hatırlatmayla onları irşat etmede ne kadar ileri gitmiş olsam da, kendilerine emrettiğim hususlarda bana isyan etmekte ısrar ettiler. {واتبعوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَاّ خَسَاراً} “ve malı ile çocuğu kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular.’”, yani mallarının azdırdığı, evlatlarının aldattığı ve bu durumun ahiretteki hüsranlarının artmasına sebep olduğu önderlerine uymaya devam ettiler; böylece hüsranda onlara denk oldular. Onların bu şekilde nitelenmesinde, onlara malları ve evlatları sebebiyle sahip oldukları mevkiden ötürü uyduklarına, yoksa kendilerinde genel olarak uymayı meşru kılacak tutarlı bir delil (şüphe) gördüklerinden dolayı uymadıklarına bir işaret vardır. {وولده} kelimesi, {الحُزْن} gibi bir lehçe yahut {الأُسْد} gibi bir çoğul kabul edilerek damme ve sükûnla ({وُلْدَهُ}) da okunmuştur.
15315. Metin
{وَمَكَرُواْ} عطفٌ على صلةِ مَنْ والجمعُ باعتبارِ مَعناهَا كما أن الإفراد في الضَّمائرِ الأُوَلِ باعتبارِ لفظِها {مَكْراً كُبَّاراً} أي كبيراً في الغايةِ وقُرِىءَ بالتخفيفِ والأولُ أبلغُ منْهُ وهُوَ أبلغُ من الكبيرِ وذلكَ احتيالُهُم في الدِّينِ وصدُّهم للناس عنه وتحريشهم لهم فى أذيةِ نوحً عليهِ السَّلامُ
{وَمَكَرُواْ} “Ve tuzak kurdular”, {مَنْ} mevsûlünün sılasına ma'tûftur; zamirin çoğul gelmesi mevsûlün anlamına göredir, nitekim önceki zamirlerin tekil olması da lafzına göredir. {مَكْراً كُبَّاراً} “büyük bir tuzak [kurdular].”, yani son derece büyük [bir tuzak]. Şeddesiz ({كُبَاراً}) olarak da okunmuştur; birincisi ondan daha beliğdir, o da {كبير} lafzından daha beliğdir. Bu da onların dindeki hileleri, insanları ondan alıkoymaları ve Nûh aleyhisselâm'a eziyet etmeleri hususunda onları kışkırtmalarıdır.
15316. Metin
{وقالوا لا تذرن آلهتكم} أي لا تتركُوا عبادتَهَا على الإطلاقِ إلى عبادةِ ربِّ نوحٍ {وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} أي ولا تذُرنَّ عبادةَ هؤلاءِ خصُّوها بالذكرِ مع اندراجِهَا فيمَا سبقَ لأنَّها كانتْ اكبر اصنامهم وأعظمها عندهُم وقد انتقلتْ هذه الأصنامُ عنهُم إلى العربِ ودُّ لكلبٍ وسواعٌ لهمدانَ ويغوثُ لمذحجَ ويعوقُ لمرادٍ ونسرٌ لحِميْرٍ وقيلَ هي أسماء رجال صالحين كانوا بينَ آدمَ ونوحٍ وقيلَ من أولادِ آدمَ ﵇ ماتُوا فقالَ إبليسُ لمن بعدَهُم لو صوَّرتُم صُورَهُم فكنتُم تنظرونَ إليهِم وتتبركُونَ بهم ففعلُوا فلمَّا ماتَ أولئكَ قالَ لمَنْ بعدَهُم إنَّهم كانُوا يعبدُونَهُم فعبدُوهُم وقيلَ كان ودٌّ على صورةِ رجلٍ وسواعٌ على صورةِ امرأةٍ ويغوثُ على صورة أسدٍ ويعوقُ على صورةِ فرسٍ ونسرٌ على صورةِ نسرٍ وقُرِىءَ وُداً بضمِّ الواوِ ويغوثاً ويعوقاً للتناسبِ ومُنِعَ صرفُهما للعجُمة والعلميةِ
{وقالوا لا تذرن آلهتكم} “Ve dediler ki: ‘Sakın ilahlarınızı bırakmayın;”, yani onlara kulluk etmeyi büsbütün bırakıp Nûh'un Rabbine kulluğa yönelmeyin. {وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} “Ved'i, Suvâ'ı, Yegûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın terk etmeyin!’” Yani sakın bunların ibadetini bırakmayın! Önceki ifadenin kapsamına girmelerine rağmen bunları özellikle zikrettiler; çünkü bunlar onların en büyük putları ve katlarında en yüce olanlarıydı. Bu putlar sonradan onlardan Araplara geçti: Vedd Kelb kabilesine, Suvâ' Hemdân'a, Yegûs Mezhib'e (Mezhic'e), Yeûk Murâd'a ve Nesr Himyer'e intikal etti. Denildi ki: Bunlar Âdem ile Nûh arasında yaşamış salih kimselerin isimleridir; bir görüşe göre de Âdem'in aleyhisselâm evlatlarındandır. Onlar vefat edince İblis onlardan sonrakilere: “Onların sûretlerini yapsaydınız da onlara bakıp onlarla bereketlenseydiniz” dedi; onlar da yaptılar. O nesil vefat edince, onlardan sonrakilere: “Onlar bunlara tapıyorlardı” dedi, onlar da tapmaya başladılar. Denildi ki: Vedd bir erkek sûretinde, Suvâ' bir kadın sûretinde, Yegûs bir aslan sûretinde, Yeûk bir at sûretinde ve Nesr bir kartal sûretindeydi. Uyum sağlamak amacıyla vâv harfinin dammesiyle {وُداً}, ayrıca {يغوثاً} ve {يعوقاً} şeklinde de okunmuştur; gayr-i munsarif olmaları ise yabancı kökenli (ucme) ve özel isim (alemiyyet) olmalarındandır.
15317. Metin
{وَقَدْ أَضَلُّواْ} أي الرؤساءُ {كَثِيراً} خلقاً كثيراً أو الأصنامُ كقولِهِ تعالَى رَبّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ الناس {وَلَا تَزِدِ الظالمين إِلَاّ ضَلَالاً} عطفٌ على قولِهِ تعالَى رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى على حكايةِ كلامِ نوح بعد قال
{وَقَدْ أَضَلُّواْ} “Gerçekten onlar saptırdılar”, yani önderler [saptırdılar], {كَثِيراً} “birçoğunu.”, pek çok insanı; yahut putlar saptırdı, nitekim Yüce Allah'ın {رَبّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ الناس} “Rabbim! Doğrusu onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar” kavlinde olduğu gibidir. {وَلَا تَزِدِ الظالمين إِلَاّ ضَلَالاً} “‘Zalimlerin ise sadece sapıklığını artır.’” Yüce Allah'ın {رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى} “Rabbim! Doğrusu onlar bana isyan ettiler” kavline ma'tûftur; {قال} fiilinden sonra Nûh'un sözünün hikâye edilmesine göredir,
15318. Metin
٧١ سورة نوحٍ ﵇ (٢٥ ٢٨)
71 Nûh Sûresi aleyhisselâm (25-28)
15319. Metin
وبعدَ الواوِ النائبةِ عنهُ أيْ قالَ ربِّ إنَّهُم عصَوني وقالَ لا تزدِ الظالمينَ إلا ضلالاً ووضعُ الظَّاهرِ موضعَ ضميرِهم للتسجيلِ عليهِم بالظلمِ المفرطِ وتعليلِ الدعاءِ عليهِم بهِ والمطلوبُ هو الضَّلالُ في تمشيةِ مكرِهِم ومصالحِ دُنياهُم أو الضياعُ والهلاكُ كما في قولِهِ تعالَى إِنَّ المجرمين في ضلال وسعرو يؤيده ما سيأتي من دعائِهِ عليه الصَّلاةُ والسلام
ve onun yerine geçen vâv harfinden sonradır; yani: “Rabbim, doğrusu onlar bana isyan ettiler dedi ve: ‘Zalimlerin ancak sapıklığını artır’ dedi.” Onların zamirleri yerine açık ismin (zâhir lafzın) getirilmesi, aşırı zulümlerini tescil etmek ve onlara beddua edilmesini bununla gerekçelendirmek içindir. İstenen şey, tuzaklarını yürütmede ve dünya işlerinde sapkınlığa düşmeleri yahut Yüce Allah'ın {إِنَّ المجرمين في ضلال وسعر} “Şüphesiz suçlular sapıklık ve çılgın ateş içindedirler” kavlinde olduğu gibi ziyan ve helaktir. Onun aleyhissalâtü vesselâm birazdan gelecek olan bedduası da bunu desteklemektedir.
15320. Metin
{مّمَّا خطيئاتهم} أي من أجل خطياتهم ومَا مزيدةٌ بينَ الجارِّ والمجرورِ للتوكيدِ والتفخيمِ ومَنْ لم يَرَ زيادَتَهَا جعلَهَا نكرة وجعل خطيئائهم بدلاً منهَا وقُرِىءَ مِمَّا خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايئاتهم المعدودةِ وغيرِهَا من خطاياهُم {أُغْرِقُواْ} بالطوفانِ لا بسببٍ آخرَ {فَأُدْخِلُواْ نَاراً} المرادُ إمَّا عذابُ القبرِ فهو عَقيبَ الإغراقِ وإنْ كانُوا في الماءِ عنِ الضحَّاكِ أنَّهُم كانُوا يُغرقونَ من جانبٍ ويُحرقُونَ من جانبٍ أو عذابُ جهنَم والتعقيبُ لتنزيلِهِ منزلةَ المتعقبِ لإغراقِهِم لاقترابِهِ وتحقِقِه لا محالةَ وتنكيرُ النَّارِ إمَّا لتعظيمِهَا وتهويلِهَا أو لأنَّهُ تعالَى أعدَّ لهُم على حسبِ خطيئاتِهِم نوعاً من النَّارِ {فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُمْ مّن دُونِ الله أَنصَاراً} أي لم يجدْ أحدٌ منهُم واحداً منَ الأنصارِ وفيه تعريضٌ باتِّخاذِهِم آلهةً من دونِ الله تعالَى وبأنَّها غيرُ قادرةٍ على نَصرِهِم وتهكمٌ بهِمْ
{مّمَّا خطيئاتهم} “Hatalarından dolayı”, yani günahları yüzünden. {مَا} edatı, tekit ve tazim için cer harfi ile mecrûr arasına eklenmiş zait bir harftir. Onun zait olduğunu kabul etmeyen kimse onu nekire kılmış ve {خطيئاتهم} lafzını ondan bedel yapmıştır. {مِمَّا خطاياهم} ve {مما خطاياتهم} şeklinde de okunmuştur; yani sayılan hataları ve diğer günahları sebebiyle... {أُغْرِقُواْ} “boğuldular”, başka bir sebeple değil, tufan ile [boğuldular], {فَأُدْخِلُواْ نَاراً} “ve ateşe sokuldular.” Kastedilen ya kabir azabıdır ki bu, suda olmalarına rağmen boğulmanın hemen ardından gerçekleşmiştir. ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre onlar bir taraftan boğuluyor, diğer taraftan yakılıyorlardı; ya da cehennem azabıdır, ardından geliş (ta'kîb) ifadesi ise kesinlikle gerçekleşeceği ve pek yaklaştığı için boğulmalarının hemen akabinde gelmiş gibi sayılmasındandır. Ateşin nekire (belirsiz) kılınması ise ya onu yüceltmek ve dehşetini belirtmek içindir ya da Yüce Allah'ın onların günahlarına göre özel bir ateş hazırlamış olmasındandır. {فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُمْ مّن دُونِ الله أَنصَاراً} “Kendilerine Allah'tan başka yardımcılar da bulamadılar.”, yani onlardan hiçbiri tek bir yardımcı dahi bulamadı. Bunda, Allah'tan başka ilahlar edinmelerine, onların kendilerine yardım etmekten aciz olduğuna bir tariz ve onlarla bir alay vardır.
15321. Metin
{وَقَالَ نُوحٌ ربِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دياراًَ} عطفٌ على نظيرِهِ السابقِ وقولُهُ تعالَى مّمَّا خطيئاتهم الخ اعتراضٌ وسطٌ بين دعائِهِ ﵊ للإيذانِ من أولِ الأمرِ بأنَّ ما أصابَهُم من الإغراقِ والإحراقِ لم يُصبهُم إلا لأجلِ خطيئاتِهِم التي عدَدَهَا نوحٌ ﵇ وأشارَ إلى استحقاقِهِم للإهلاكِ لأجلِها لا أنَّها حكايةٌ لنفسِ الإغراقِ والإحراقِ على طريقةِ حكايةُ ما جَرى بينَهُ ﵊ وبينُهُم من الأحوالِ والأقوالِ وإلا لأُخِّر عن حكايةِ دُعَائِهِ هَذا وديَّاراً من الأسماءِ المستعملةِ في النَّفيِ العامِّ يقالُ ما بالدارِ ديَّارٌ أو ديُّورٌ كقيَّامِ وقَيُّومِ أيْ أحدٌ وهو فَيعالٌ من الدُّورِ أو من الدَّارِ أصلُهُ دَيْوَارٌ قدْ فُعِلَ بهِ ما فُعِلَ بأصلِ سيد لأفعال وإلا لكانَ دَوَّاراً
{وَقَالَ نُوحٌ ربِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دياراًَ} “Ve Nûh dedi ki: ‘Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden hiçbir yurt tutan (hiçbir kimse) bırakma!’” Önceki benzerine ma'tûftur. Yüce Allah'ın {مّمَّا خطيئاتهم...} kavli ise, onun aleyhisselâm bedduasının arasına girmiş bir itiraziyye (ara) cümlesidir; amacı, başından beri onlara isabet eden boğulma ve yakılmanın, ancak Nûh'un aleyhisselâm saydığı ve bu yüzden helak edilmeyi hak ettiklerine işaret ettiği günahları sebebiyle isabet ettiğini bildirmektir. Yoksa bu, onunla aleyhisselâm onlar arasında geçen durumların ve sözlerin hikâye edilmesi üslubu üzere bizzat boğulma ve yakılmanın hikâye edilmesi değildir; öyle olsaydı, onun bu bedduasının hikâye edilmesinden sonraya bırakılırdı. {ديَّاراً} kelimesi genel olumsuzlukta (nefiy) kullanılan isimlerdendir; tıpkı {قيَّام} ve {قَيُّوم} gibi “Evde hiçbir kimse (deyâr veya deyyûr) yoktur” denir, yani ‘hiç kimse’ demektir. {دَوْر} veya {دَار} kökünden {فَيْعَال} veznindedir; aslı {دَيْوَار} olup fiillerin kuralına göre {سَيّد} kelimesinin aslında yapılan işlem bunda da yapılmıştır, aksi takdirde {دَوَّار} olurdu.
15322. Metin
{إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ} عليها كلاً أو بعضاً {يُضِلُّواْ عِبَادَكَ} عن طريقِ الحقِّ {وَلَا يَلِدُواْ إِلَاّ فَاجِراً كَفَّاراً} أي إلا من سيفجُر ويكفرُ فوصفَهم بما يصيرونَ إليهِ وكأنَّه اعتذارٌ ممًّا عَسَى يرِدُ عليه مِنْ أنَّ الدعاءَ بالاستئصال معَ احتمال أنْ يكونَ من أخلافِهم مَنْ يؤمنَ منكرا وإنَّما قالَهُ لاستحكام علمِه بما يكونُ منهم ومن أعقابهم بعد ما جرَّبُهم واستقرأ أحوالهم قريباً من ألف سنةٍ
{إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ} “‘Çünkü sen onları bırakırsan”, yeryüzünde hepsini veya bir kısmını, {يُضِلُّواْ عِبَادَكَ} “kullarını saptırırlar”, hak yoldan, {وَلَا يَلِدُواْ إِلَاّ فَاجِراً كَفَّاراً} “ve sadece ahlaksız, nankör [çocuklar] doğururlar.’”, yani ancak yoldan çıkacak ve inkâr edecek kimseler [doğururlar]; böylece onları varacakları son duruma göre nitelemiştir. Sanki bu, zürriyetlerinden iman edecek birilerinin bulunması ihtimali varken köklerini kazımak için beddua etmenin münker (uygunsuz) sayılabilme ihtimaline karşı bir mazeret beyanıdır. O bunu, yaklaşık bin yıl boyunca onları tecrübe edip durumlarını iyice inceledikten sonra, kendilerinden ve soylarından ne geleceğine dair bilgisinin kesinleşmesi üzerine söylemiştir.
15323. Metin
{رَّبّ اغفر لِى ولوالدى}
{رَّبّ اغفر لِى ولوالدى} “‘Rabbim! Beni ve anne babamı bağışla’”
15324. Metin
ابو ملك بن متوشلخ وأمه شمخا بنت انوش كانامؤمنين وقيل هما آدم وحواء وقُرىءَ ولولديَّ يريدُ ساماً وحاماً {وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ} أي مَنزلِي وقيلَ مسجدِي وقيل سَفينتي {مُؤْمِناً} بهذا القيدِ خرجتْ امرأتُه وابنُه كنعانُ ولكنْ لم يجزمْ ﵊ بخروجِه إلا بعدَ ما قيلَ له إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ وقد مرَّ تفصيلُه في سورة هو {وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات} عمَّهم بالدُّعاءَ إثرَ ما خصَّ بهِ مَنْ يتصلُ به نسباً وديناً {وَلَا تَزِدِ الظالمين إِلَاّ تَبَاراً} أي هلاكاً قيلَ غرقَ معُهم صبيانُهم أيضاً لكنْ لا على وجهِ العقابِ لهم بلُ لتشديد عذابِ آبائِهم وأمَّهاتِهم بإراءةِ هلاكِ أطفالِهم الذينَ كانُوا أعزَّ عليِهم من أنفسهِم قالَ ﵊ يهلكونَ مهلكاً واحداً ويصدرونَ مصادرَ شَتَّى وعنِ الحسنِ أنَّه سُئلَ عنْ ذلكَ فقالَ علَم الله براءتَهُم فأهلكَهُم بغيرِ عذابٍ وقيل اعقم الله أرحامَ نسائِهم وأيبسَ أصلابَ آبائِهم قبلَ الطُّوفانِ بأربعينَ أو سبعينَ سنةً فلم يكُنْ معهُم صبيٌّ حينَ غرقوا عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ نوحٍ كانَ من المؤمنينَ الذينَ تُدركهم دعوةُ نوح ﵇
Babası Müteveşlih oğlu Lemek ve annesi Enûş kızı Şemhâ mümin idiler. Onların Âdem ve Havvâ olduğu da söylenmiştir. Sâm ve Hâm kastedilerek {ولولديَّ} (ve iki çocuğumu) şeklinde de okunmuştur. {وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ} “‘ve evime gireni de’”, yani menzilime; mescidime veya gemime denildiği de söylenmiştir, {مُؤْمِناً} “‘mümin olarak.’” Bu kayıtla eşi ve oğlu Ken'an [duanın] dışında kalmıştır; fakat o aleyhisselâm, kendisine {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} “O senin ailenden değildir” denilinceye kadar onun çıktığına kesin hükmetmemiştir; bunun ayrıntısı Hûd Sûresi'nde geçmişti. {وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات} “‘ve mümin erkeklerle mümin kadınları da [bağışla].’” Kendisine nesep ve din bakımından bağlı olanları özel olarak zikrettikten hemen sonra genel olarak bütün müminleri duasına dahil etmiştir. {وَلَا تَزِدِ الظالمين إِلَاّ تَبَاراً} “‘Zalimlerin ise sadece helakini artır!’”, yani yok oluşunu. Denildi ki: Onlarla birlikte çocukları da boğuldu; ancak bu onlara bir ceza olarak değil, kendilerine canlarından daha aziz olan çocuklarının helakini göstermek sûretiyle anne ve babalarının azabını şiddetlendirmek içindi. O aleyhisselâm: “Tek bir helakle helak olurlar, fakat varış yerleri muhteliftir” demiştir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre ona bu durum sorulmuş, o da: “Allah onların masumiyetini bildi de onları azapsız olarak helak etti” demiştir. Bir görüşe göre de Allah tufandan kırk veya yetmiş yıl önce kadınlarının rahimlerini kısırlaştırdı, babalarının bellerini kuruttu; böylece boğuldukları vakit aralarında hiçbir çocuk yoktu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayetle: “Kim Nûh Sûresi'ni okursa, Nûh'un aleyhisselâm duasının ulaştığı müminlerden olur.”