15325. Metin
سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون
Cin Suresi Mekkîdir ve yirmi sekiz ayettir.
15326. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
15327. Metin
{قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ} وقُرِىءَ أُحيَ إليَّ أصلُه وُحيَ وقد قُرِىءَ كذلكَ منْ وُحيَ إليهِ فقلبتْ الواوُ المضمومةُ همزةٌ كأعدَ وَأزنَ في وَعَدَ ووَزَنَ {أَنَّهُ} بالفتحِ لأنَّه فاعل أُوحي والضمير للشأن {استمع} أي القرآن كما ذكر فِي الأحقافِ وقد حُذِفَ لدلالةِ ما بعدَهُ عليه {نَفَرٌ مّنَ الجن} النفرُ ما بين الثلاثة والعشرة والجنُّ أجسام عاقلةٌ خفيةٌ يغلبُ عليهْمِ الناريةُ أو الهوائيةُ وقيلَ نوعٌ منَ الأرواحِ المجردةِ وقيلَ هيَ النفوسُ البشريةُ المفارقةُ عن أبدانِها وفيهِ دِلالةٌ عَلى أنَّه ﵊ لم يشُعْر بهمِ وباستماعِهم ولم يقرأْ عليهمْ وإنَّما اتفقَ حضورُهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه فأخبر الله تعالى بذلك وقد مر ما فيه من التفصيلِ في الأَحْقَافِ {فَقَالُواْ} لقومِهم عندَ رجوعِهم إليهِم {إنا سمعنا قرآنا} كتاباً مقرُوءاً {عَجَبًا} بديعاً مبايناً لكلام الناسِ في حسن النظمِ ودقة المَعْنى وهو مصدر وصف به للمبالغةِ
{قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ} “De ki: Bana vahyolundu” [ifadesi], أُحيَ إليَّ şeklinde de okunmuştur; aslı وُحيَ olup, [vâv harfi meçhul fiil kalıbında ötreli olduğundan] وُحِيَ إِلَيْهِ kıraatinde olduğu gibi ötreli vâv hemzeye dönüştürülmüştür; tıpkı وَعَدَ ve وَزَنَ fiillerinden أُعِدَ ve أُزِنَ denilmesi gibi. {أَنَّهُ} “şu ki” [kelimesindeki hemzenin] fethalı oluşu, أُوحيَ fiilinin nâib-i fâili olmasındandır; zamir ise şan zamiridir. {استمع} “dinlemiş” yani Ahkâf Suresi'nde zikredildiği üzere Kur'an'ı [dinlemiş]; sonrasındaki ifadenin delaletinden ötürü [meful] hazfedilmiştir. {نَفَرٌ مّنَ الجن} “cinlerden bir topluluk.” Nefer, üç ile on arasındaki sayıdır. Cinler; görünmeyen, akıl sahibi, kendilerinde ateş yahut hava tabiatı baskın olan cisimlerdir. Bir görüşe göre soyut ruhlardan bir türdür; diğer bir görüşe göre ise bedenlerinden ayrılmış insan nefisleridir. Bu ifadede, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların varlığını ve dinlediklerini fark etmediğine, onlara bizzat okumadığına, aksine tilavet vakitlerinden birinde hazır bulunmalarının bir tevafuk olduğuna, böylece işittiklerine ve Allah Teâlâ'nın da bunu haber verdiğine delalet vardır. Bu konudaki ayrıntılı açıklama Ahkâf Suresi'nde geçmişti. {فَقَالُواْ} “Dediler ki” kavimlerine döndüklerinde; {إنا سمعنا قرآنا} “'Biz bir Kur'an dinledik;” yani okunan bir kitap, {عَجَبًا} “şaşılacak [güzellikte]!'” Nazmının güzelliği ve manasının inceliği bakımından insanların kelamından tamamen farklı, eşsiz [bir kelam]. [Ayet metnindeki 'aceben' kelimesi] mübalağa maksadıyla sıfat olarak kullanılmış bir masdardır.
15328. Metin
{يَهْدِى إِلَى الرشد} إلى الحق والصواب {فآمنا بِهِ} أيْ بذلكَ القرآن {وَلَن نُّشرِكَ بِرَبّنَا أَحَداً} حسبمَا نطقَ به مَا فيهِ منْ دلائلِ التوحيدِ
{يَهْدِى إِلَى الرشد} “Doğru yola iletiyor,” hakka ve doğruya [iletiyor], {فآمنا بِهِ} “biz de ona iman ettik.” Yani o Kur'an'a [inandık]. {وَلَن نُّشرِكَ بِرَبّنَا أَحَداً} “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız.” İçerdiği tevhid delillerinin açıkça beyan ettiği üzere.
15329. Metin
٧٢ سورة الجن (٣٠٧)
72 Cin Suresi (307)
15330. Metin
{وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبّنَا} بالفتحِ قالُوا هُوَ وما بعده من الجمل المصدرة بأنَّ فِي أحدَ عشرَ موضعاً عطفٌ عَلى محلِّ الجارِّ والمجرورِ في فآمنا به كأنَّه قيلَ فصدقناهُ وصدقنا أنَّه تعالَى جَدُّ ربنا اي ارتفع عظتمه منْ جَدَّ فلانٌ في عَينْي أيْ عظُم تمكنُّهُ او سلطانه او غناء على أنه مستعارٌ منَ الجَدِّ الذي هُوَ البَختُ والمعنى وصفه بالاستغناء عنِ الصاحبةِ والولدِ لعظمتِه او لسلطانه او لغناهُ وقُرِىءَ بالكسر وكَذا الجمل المذكور عطفاً على المحكيِّ بعدَ القولِ وهو الأظهرُ لوضوح اندراج كُلِّها تحتَ القولِ وأما اندراج الجملِ الآتيةِ تحتَ الإيمانِ والتصديقِ كما يقتضيهُ العطفُ عَلى محلِّ الجارِّ والمجرورِ ففيهِ إشكالٌ كَما ستحيطُ به خُبْراً وقولُه تعالَى {مَا اتخذ صاحبة وَلَا وَلَداً} بيانٌ لِحُكمِ تعالِي جَدِّهِ وقُرِىءَ جَدَّاً ربُّنَا على التمييزِ وجَدُّ ربِنا بالكسرِ أيْ صدقُ ربوبيتِه وحق الهيته عنِ اتخاذِ الصاحبةِ والولدِ وذلكَ أنَهُم لَمَّا سمعُوا القرآنَ ووفقُوا للتوحيدِ والإيمانِ تنبهوا للخطأ فيما اعتقدوه كفرةُ الجنِّ من تشبيهِ الله تعالَى بخلقِه في اتخاذِ الصاحبةِ والولدِ فاستعظمُوه ونزهُوه تعالَى عَنْهُ
{وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir.” Fetha ile okunmuştur. Dediler ki: Bu ve bundan sonra 'enne' ile başlayan on bir yerdeki cümleler, فآمنا به ifadesindeki car-mecrurun mahalline matuftur. Sanki şöyle denilmiştir: 'Biz onu tasdik ettik ve Rabbimizin şanının yüce olduğunu da tasdik ettik.' Yani azameti yükseldi; bu, 'Falanca gözümde büyüdü/azamet kazandı' manasındaki جَدَّ فلانٌ فِي عَيْنِي ifadesinden gelir; yani onun mevki veya hâkimiyeti yahut zenginliği büyüdü demektir. Ya da bu, talih ve baht anlamına gelen 'ced' kelimesinden istiare edilmiştir. Mana ise; azametinden, saltanatından veya zenginliğinden dolayı O'nun eş ve çocuk edinmekten müstağni olarak vasfedilmesidir. Kesre ile [innahu şeklinde] de okunmuştur. Zikredilen cümleler de aynı şekilde kavidan sonraki hikaye edilen kısma matuftur; ki hepsinin sözün altına girmesinin açıklığı sebebiyle en zahir olan görüş de budur. Gelecek cümlelerin car-mecrurun mahalline matuf olmanın gerektirdiği üzere iman ve tasdikin altına girmesinde ise, etraflıca öğreneceğin gibi bir müşkillik vardır. Allah Teâlâ'nın {مَا اتخذ صاحبة وَلَا وَلَداً} “O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk.” buyruğu, O'nun şanının yüceliğinin hükmünü beyandır. [Ceddü rabbina tamlaması] temyiz olarak جَدّاً رَبُّنَا şeklinde ve kesre ile جِدُّ رَبِّنَا şeklinde de okunmuştur; yani Rabbimizin eş ve çocuk edinmekten münezzeh kılınmasındaki rubûbiyyetinin doğruluğu ve ilahlığının hakkı demektir. Şöyle ki: Onlar Kur'an'ı dinleyip tevhîd ve imana muvaffak kılındıklarında, cinlerin inkârcılarının Allah Teâlâ'yı eş ve çocuk edinme hususunda yarattıklarına benzeterek düştükleri inanç hatasını fark ettiler de O'nu yücelterek bundan tenzih ettiler.
15331. Metin
{وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} أي إبليسُ أو مردةُ الجنِّ {عَلَى الله شَطَطاً} اي قولا شططٍ أيْ بعدٍ عن القصدِ ومجاوزةٍ للحدِّ أوْ هُو شططٌ في نفسِه لفرطِ بعدِهِ عن الحقِّ وهُو نسبةُ الصاحبةِ والولدِ إليهِ تعالَى وتعلقُ الإيمانِ والتصديقِ بهذَا القولِ ليسَ باعتبارِ نفسِه فإنهم كانُوا عالمِين بقولِ سفهائِهم منْ قبلُ أيضاً بلْ باعتبارِ كونِه شططاً كأنَّه قيلَ وصدقنَا أنَّ مَا كَان يقولُه سفيهُنَا في حقِّه تعالَى كانَ شططاً وأما تعلقهما بقوله تعالَى
{وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} “Demek bizim beyinsizimiz,” yani İblis yahut cinlerin azgınları, {عَلَى الله شَطَطاً} “Allah hakkında asılsız şeyler söylüyormuş.” Yani haddi aşan, doğrudan ve ölçüden uzak bir söz [söylüyormuş]. Yahut haktan son derece uzak olması sebebiyle bizatihi haddi aşmanın kendisidir; bu da O'na eş ve çocuk nispet edilmesidir. İman ve tasdikin bu söze taalluk etmesi sözün bizzat kendisi itibarıyla değildir; zira onlar sefihlerinin bu sözünü daha önceden de biliyorlardı. Aksine bunun haddi aşan bir söz (şatat) oluşu itibarıyladır. Sanki şöyle denilmiştir: 'Biz, sefihimizin Allah Teâlâ hakkında söylemekte olduğu şeyin haddi aşmak olduğunu tasdik ettik.' İman ve tasdikin Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna taallukuna gelince:
15332. Metin
{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الإنس والجن عَلَى الله كَذِباً} فغيرُ ظاهرٍ وهُو اعتذارٌ منْهُم عن تقليدِهم لسفيهِهم أيْ كُنَّا نظنُّ أنه لنْ يكذبَ على الله تعالى أحدٌ أبداً ولذلكَ اتبعنَا قولَهُ وكَذِباً مصدرٌ مؤكدٌ لتقولَ لأنَّه نوعٌ من القولِ أو وصفٌ لمصدرِه المحذوفِ أيْ قولاً كذباً أيْ مكذوباً فيهِ وقُرِىءَ لنْ تَقوَّلَ بحذفِ احدَى التاءينِ فكذبا مصدر مؤكذ لأنَّ الكذبَ هو التقولُ
{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الإنس والجن عَلَى الله كَذِباً} “Oysa biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık.” [İman ve tasdikin buraya taalluk etmesi] pek açık değildir. Bu, sefihlerine körü körüne uymalarından ötürü getirdikleri bir mazerettir; yani 'Biz hiç kimsenin Allah Teâlâ'ya karşı asla yalan söylemeyeceğini zannediyorduk, bu sebeple onun sözüne uyduk' demektir. 'Yalan' (keziben) kelimesi, 'söyleyecek' (tekûle) fiilini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlaktır; çünkü yalan da bir tür sözdür. Yahut mahzuf masdarının sıfatıdır; yani 'yalan söylenmiş bir söz' demektir. İki tadan birinin hazfiyle لن تَقَوَّلَ şeklinde de okunmuştur; bu takdirde keziben tekit edici bir masdar olur, zira yalan uydurma sözün (tekavvulün) ta kendisidir.
15333. Metin
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الجن} كان الرجلُ من العربِ إذا أمسَى في وادٍ قفرٍ وخافَ على نفسِه يقولُ أعوذُ بسيدِ هَذَا الوادِي من سفهاءِ قومِه يريدُ الجنِّ وكبيرَهُم فإذا سمعُوا بذلكَ استكبرُوا وَقَالُوا سُدنا الإنسَ والجنَّ وذلكَ قولُه تعالَى {فَزَادوهُمْ} اي زاد الرجال العائذون الجِنَّ {رَهَقاً} أي تكبراً وعتواً أو فزادَ الجنُّ العائذين غيا بأن اضلوا حتى استعاذُوا بهمْ
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الجن} “Gerçek şu ki, insanlardan bazı erkekler, cinlerden bazı erkeklere sığınırlardı.” Araplardan bir kimse ıssız bir vadide akşamladığında ve canından endişe ettiğinde şöyle derdi: 'Bu vadinin efendisine, kavminin sefihlerinden sığınırım.' Bununla cinleri ve onların reislerini kastederdi. Cinler bunu işitince kibirlenir ve 'İnsanlara ve cinlere üstün geldik' derlerdi. İşte bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: {فَزَادوهُمْ} “Böylece onların artırdılar” yani sığınan insanlar cinlerin artırdı, {رَهَقاً} “azgınlıklarını.” Yani kibir ve taşkınlıklarını. Yahut cinler sığınanların sapıklığını artırdı; öyle ki onları saptırıp kendilerine sığınır hale getirdiler.
15334. Metin
{وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ}
{وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ} “Ve onlar da zannetmişlerdi”
15335. Metin
أيِ الإنسُ {كَمَا ظَنَنتُمْ} إيُّها الجِنُّ على أنَّه كلامُ بعضِهم لبعضٍ {أَن لَّن يَبْعَثَ الله أَحَداً} وقيل المَعْنى أنَّ الجنَّ ظنُّوا كما ظننتُمْ أيُّها الكفرةُ الخ فتكونُ هذهِ الآيةُ وما قبلَها منْ جملة الكلامِ المُوحَى به والأقربُ أنهُمَا كذلكَ علَى كُلِّ تقديرٍ عطفاً على أنه استمَع اذ لَا معْنَى لادراجهما تحتَ ما ذُكر من الإيمانِ والتصديقِ وكذا قولُه تعالَى
Yani insanlar, {كَمَا ظَنَنتُمْ} “tıpkı sizin zannettiğiniz gibi” ey cinler topluluğu! Bu, onların birbirlerine hitaben sözü olması esasına göredir; {أَن لَّن يَبْعَثَ الله أَحَداً} “Allah'ın hiç kimseyi asla diriltmeyeceğini.” Bir görüşe göre mana şöyledir: Cinler, siz ey kâfirlerin zannettiği gibi zannettiler... Bu takdirde bu ayet ve bir önceki ayet, vahyolunan kelamın bir parçası olur. En uygun olanı, her takdire göre her ikisinin de أَنَّهُ اسْتَمَعَ ifadesine matuf olarak böyle [vahyedilen kelamdan] olmasıdır; zira bu iki ifadenin daha önce zikredilen iman ve tasdikin kapsamına sokulmasının bir manası yoktur. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir:
15336. Metin
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السماء} وما بعده من الجمل المصدرة بأنَّا ينبغِي أنْ تكونَ معطوفةً على ذلكَ عَلى أنَّ المُوحَى عينُ عبارةِ الجنِّ بطريقِ الحكايةِ كأنَّه قيلَ قُلْ أُوحيَ إليَّ كيت وكيت وهذهِ العباراتُ أي طلبنَا بلوغَ السماءِ أو خبرَها واللمسُ مستعارٌ من المسِّ للطلبِ كالجسِّ يقال لمسَهُ والتمسَهُ وتلمسَهُ كطلَبُه واطلَبُه وتطلَبُه {فوجدناها مُلِئَتْ حَرَساً} أي حُراساً اسمُ جمعٍ كخدمٍ مفردُ اللفظِ ولذلكَ قيلَ {شَدِيداً} قوياً وهُم الملائكةُ يمنعونَهُم عنها {وَشُهُباً} جمعُ شهابٍ وهيَ الشعلةُ المقتبسةُ من نارِ الكواكبِ
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السماء} “Doğrusu biz göğe dokunduk” Ve bundan sonra 've ennâ' ile başlayan cümlelerin buna matuf olması gerekir; vahyedilen şey, hikaye yoluyla cinlerin kendi ifadelerinin aynısıdır. Sanki şöyle denilmiştir: 'De ki: Bana şöyle şöyle vahyedildi ve işte bu ifadeler vahyedildi.' Yani göğe ulaşmayı yahut onun haberini almayı talep ettik. Dokunmak (lems), tıpkı ces (yoklamak) gibi talep etmek manasında dokunmaktan (mess) istiare edilmiştir. Denilir ki: 'Onu yokladı, aradı ve araştırdı' tıpkı طلبَهُ واطَّلَبَهُ وتطلَّبَهُ gibi. {فوجدناها مُلِئَتْ حَرَساً} “fakat onu bekçilerle dolu bulduk” yani nöbetçilerle dolu bulduk. Haras; hadem gibi lafzı müfret bir ism-i cemdir. Bundan dolayı {شَدِيداً} “güçlü” denilmiştir; yani kuvvetli. Bunlar cinleri oradan meneden meleklerdir. {وَشُهُباً} “ve alevlerle.” Şihâb kelimesinin çoğuludur; o da yıldızların ateşinden sıçrayan alevdir.
15337. Metin
{وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ} قبلَ هَذا {مِنْهَا} من السماءِ {مقاعد لِلسَّمْعِ} خاليةً عن الحرسِ والشهبِ أو صالحةٍ للترصدِ والاستماعِ وللسمعِ متعلقٌ بنقعدَ أي لأجلِ السمعِ أو بمضمرٍ هو صفةٌ لمقاعدَ كائنةً للسمعِ {فَمَن يَسْتَمِعِ الأن} في مقعدٍ من المقاعدِ {يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً} أي شهاباً راصداً لهُ ولأجلِه يصدُّه عن الاستماعِ بالرجمِ أو ذوي شهابٍ راصدينَ لهُ على أنَّه اسمٌ مفردٌ في مَعْنى الجمعِ كالحرسِ قيلَ حدثَ هذا عندَ مبعثِ النبيِّ ﵊ والصحيحُ أنه كانَ قبلَ البعثِ أيضاً لكنَّه كثُر الرجمُ بعدَ البعثةِ وزادَ زيادةً حتَّى تنبه لها الإنسُ والجنُّ ومُنعَ الاستراقُ أصلاً فقالُوا ما هذا إلا لأمرِ أراده الله تعالى بأهلِ الأرضِ وذلك قولهم
{وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ} “Halbuki biz otururduk” bundan önce, {مِنْهَا} “oradaki” yani gökteki, {مقاعد لِلسَّمْعِ} “dinleme yerlerinde” bekçilerden ve alevlerden uzak olan yahut gözetleyip dinlemeye elverişli yerlerde. 'Dinlemek için' ifadesi نقعد fiiline taalluk eder; yani dinlemek amacıyla demektir. Yahut mahzuf bir kelimeye taalluk eder ki bu, dinlemeye tahsis edilmiş yerler anlamında مقاعد kelimesinin sıfatıdır. {فَمَن يَسْتَمِعِ الأن} “Fakat şimdi kim dinlemek istese” o oturma yerlerinden birinde, {يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً} “kendisini gözetleyen bir alev bulur.” Yani kendisini gözeten ve kendisi için taşlamak suretiyle dinlemekten alıkoyan bir alev bulur; yahut haras kelimesi gibi çoğul manasında müfret bir isim olması esasına göre, kendisini gözetleyen alev sahipleri bulur. Denildi ki: Bu durum Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilişi sırasında meydana gelmiştir. Sahih olan ise bunun bi'setten önce de var olduğu, ancak bi'setten sonra taşlamanın çoğaldığı ve insanların ile cinlerin fark edeceği derecede arttığı, kulak hırsızlığının tamamen engellendiğidir. Bunun üzerine cinler: 'Bu, ancak Allah Teâlâ'nın yeryüzü halkı için dilediği bir işten ötürüdür' dediler. İşte bu, onların şu sözüdür:
15338. Metin
{وَأَنَّا لَا نَدْرِى أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى الأرض} بحراسةِ السماءِ {أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} أي خيراً ونسبةُ الخيرِ إلى الله تعالى دونَ الشرِّ من الآداب الشريفةِ القرآنيةِ كما في قوله تعالى وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ونظائرُه
{وَأَنَّا لَا نَدْرِى أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى الأرض} “Biz bilmiyoruz; yeryüzündekilere bir kötülük mü murat edildi” göğün korunmasıyla, {أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} “yoksa Rableri onlar için bir hayır mı diledi?” Yani bir hayır mı [murat etti]. Şerrin değil de hayrın Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi, Allah Teâlâ'nın وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ “Hastalandığım zaman bana şifa veren O'dur” ayetinde ve benzerlerinde olduğu gibi Kur'an'ın yüce edeplerindendir.
15339. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا الصالحون} أي الموصوفونَ بصلاحِ الحالِ في شأنِ أنفسِهم وفي معاملتِهم مع غيرِهم المائلونَ إلى الخيرِ والصلاحِ حسبما تقتضيهِ الفطرةُ السليمةُ لا إلى الشرِّ والفسادِ كما هو مقتضَى النفوسِ الشريرةِ {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} أي قومٌ دونَ ذلكَ فحذف الموصوفَ وهم المقتصدونَ في صلاحِ الحالِ على الوجهِ المذكورِ لا في الإيمانِ والتَّقوى كما توهَم فإنَّ هذا بيانٌ لحالِهم قبل استماعِ القرآن كما تعرب عنه قولِه تعالى {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} وأمَّا حالُهم بعد استماعِه فسيُحكى بقولِه تعالى وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهدى إلى قولِه تعالى وَأَنَّا مِنَّا المسلمون أي كُنَّا قبل هذا ذَوِي طرائقَ أي مذاهبَ أو مثلَ طرائقَ في اختلافِ الأحوال او كانت طرائقنا طرائق قدد اي متفرقة مختلفة
{وَأَنَّا مِنَّا الصالحون} “Doğrusu içimizden iyi olanlar da var,” yani kötü nefislerin gerektirdiği gibi şerre ve fesada değil de selim fıtratın gerektirdiği üzere kendi durumlarında ve başkalarıyla muamelelerinde hayra ve ıslaha yönelen, iyi halli kimselerle vasıflananlar vardır; {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} “böyle olmayanlar da var.” Yani bundan daha aşağı derecede bir topluluk vardır; mevsuf hazfedilmiştir. Bunlar, zannedildiği gibi iman ve takvada değil, zikredilen şekilde halin iyiliğinde vasat olanlardır. Zira bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunun da ifade ettiği gibi, onların Kur'an'ı dinlemeden önceki hallerinin beyanıdır: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} “Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık.” Kur'an'ı dinledikten sonraki halleri ise Allah Teâlâ'nın وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهدى ayetinden وَأَنَّا مِنَّا المسلمون ayetine kadar olan kısmıyla hikaye edilecektir. Yani: 'Biz bundan önce farklı yolların yani mezheplerin sahipleriydik yahut hallerin farklılığında çeşitli yollar gibiydik veya yollarımız birbirinden kopuk, darmadağınık yollardı.'
15340. Metin
٧٢ سورة الجن (١٢ ١٧) جمعُ قِدَّةٍ من قدَّ كالقِطْعةِ من قَطَع
72 Cin Suresi (12-17) [Kıded], قدَّ fiilinden türeyen قِدَّة kelimesinin çoğuludur; tıpkı قَطَعَ fiilinden türeyen قِطْعَة gibi.
15341. Metin
{وَأَنَّا ظَنَنَّا} أي علمنَا الآنَ {أَن لَّن نُّعْجِزَ الله} أي الشأنَ لنْ نعجزَ الله كائنين {في الأرض} إن أينما كُنَّا من أقطارِها {ولن نعجزه هربا} هَرَباً هاربينَ منها إلى السماءِ أو لن نعجزَهُ في الأرضِ إنْ أرادَ بنا ولن نُعجزَهُ هرباً إنْ طلبنَا
{وَأَنَّا ظَنَنَّا} “Ve biz anladık ki” yani şimdi kesin olarak bildik ki, {أَن لَّن نُّعْجِزَ الله} “Allah'ı asla aciz bırakamayız” yani şu gerçektir ki Allah'ı aciz bırakamayız, {في الأرض} “yeryüzünde [kalsak da],” nitekim onun hangi bucağında olursak olalım [böyleyiz], {ولن نعجزه هربا} “kaçmakla da O'nu asla aciz bırakamayız.” Yeryüzünden göğe kaçarak da O'nu aciz bırakamayız; yahut O bizim hakkımızda [bir hüküm] dilerse yeryüzünde O'nu aciz bırakamayız, O bizi arayıp yakalamak dilerse kaçmakla da O'nu aciz bırakamayız.
15342. Metin
{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهدى} أي القرآنَ الذي هُو الهدى بعينه {آمنا به} من غير تلعثم وترددٍ {فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ} وبما أنزلَهُ {فَلَا يَخَافُ} فهو لا يخافُ {بَخْساً} أي نقصاً في الجزاءِ {وَلَا رَهَقاً} ولا أنْ ترهقَهُ ذلةٌ أو جزاءَ بخسٍ ولا رهقٍ إذَا لم يبخسْ أحداً حقَّا ولا رهق ظلم أحد فلا يخافُ جزاءَهما وفيهِ دِلالةٌ على أنَّ من حقِّ من آمنَ بالله تعالى أن يجتنبَ المظالمَ وقُرِىءَ فلا يخفْ والأولُ أدلُّ على تحقيقِ نجاةِ المؤمنِ واختصاصِها بهِ
{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهدى} “Doğrusu biz hidayeti işitince” yani hidayetin ta kendisi olan Kur'an'ı, {آمنا به} “ona iman ettik.” Hiç duraksamadan ve tereddüt etmeden. {فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ} “Artık kim Rabbine iman ederse” ve O'nun indirdiğine [inanırsa], {فَلَا يَخَافُ} “korkmaz” o kimse korkmaz, {بَخْساً} “ne bir eksilmeden” yani mükâfatta bir noksanlıktan, {وَلَا رَهَقاً} “ne de bir haksızlığa uğramaktan.” Kendisini bir zilletin bürümesinden de korkmaz. Yahut hiç kimsenin hakkını eksiltmediği ve kimseye zulmetmediği takdirde ne hakkı eksiltmenin ne de zulmün cezasından korkar; dolayısıyla bu ikisinin cezasından emin olur. Bunda, Allah Teâlâ'ya iman eden kimsenin zulümlerden kaçınmasının bir vazife olduğuna delalet vardır. فَلَا يَخَفْ şeklinde [cezm ile] de okunmuştur. Birinci okuyuş, müminin kurtuluşunun gerçekleştiğini ve ona mahsus olduğunu göstermede daha kuvvetlidir.
15343. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا المسلمون وَمِنَّا القاسطون} الجائرونَ عن طريقِ الذي الحق هو الإيمانُ والطَّاعةُ {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إلى مَنْ أسلمَ والجمعُ باعتبارِ المَعْنى {تَحَرَّوْاْ} توخَّوا {رَشَدًا} عظيماً يبلغُهم إلى دار الثوابِ
{وَأَنَّا مِنَّا المسلمون وَمِنَّا القاسطون} “İçimizde teslim olanlar da var, hak yoldan sapanlar da.” İman ve itaat olan hak yoldan sapanlar. {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ} “Kim teslim olmuşsa, işte onlar” iman edene işarettir; çoğul getirilmesi mana itibarıyladır, {تَحَرَّوْاْ} “aramışlardır” kastetmişlerdir, {رَشَدًا} “doğruyu.” Kendilerini sevap yurduna ulaştıracak büyük bir kurtuluşu ve doğruluğu.
15344. Metin
{وَأَمَّا القاسطون} الجائرونَ عن سنن الإسلامِ {فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حطبا} توقدبهم كَما تُوقدُ بكفرةِ الإنسِ
{وَأَمَّا القاسطون} “Hak yoldan sapanlara gelince,” İslam yolundan ayrılanlara gelince, {فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حطبا} “onlar cehenneme odun olmuşlardır.” İnsanların kâfirleriyle tutuşturulduğu gibi onlarla da tutuşturulur.
15345. Metin
{وأن لو استقاموا} أنْ مخففةٌ من الثقيلةِ والجملةُ معطوفةٌ قطعاً على أنَّه استمعَ والمَعْنى وأُوحيَ إليَّ أنَّ الشأنَ لو استقامَ الجِنُّ والإنسُ أو كلاهُما عَلَى الطريقة التي هي ملَّةُ الإسلامِ {لأسقيناهم مَّاء غَدَقاً} أيْ لو سعنا عليهم الرزقَ وتخصيصُ الماءِ الغدقِ وهو الكثيرُ بالذكر لأنَّه أصلُ المعاشِ والسَّعةِ ولعزةِ وجودِه بين العربِ وقيل لو استقامَ الجنُّ على الطريقةِ المُثْلَى أي لو ثبتَ أبُوهم الجانُّ على ما كان عليه من عبادة الله تعالى وطاعتِه ولم يتكبرْ عن السجود لآدمَ ﵇ ولم يكفرُ وتبعه ولدُه في الإسلامِ لأنعمنا عليهم ووسَّعنا رزقَهم
{وأن لو استقاموا} “Şayet dosdoğru yolda yürüselerdi” Buradaki 'en' (أنْ), şeddeli 'enne'den (الثقيلة) hafifletilmiştir. Cümle kesinlikle أَنَّهُ اسْتَمَعَ ifadesine matuftur. Mana şöyledir: Bana vahyolundu ki cinler ve insanlar yahut her ikisi de {عَلَى الطريقة} “o yol üzere” yani İslam milleti üzere dosdoğru olsalardı, {لأسقيناهم مَّاء غَدَقاً} “onlara bol bir su verirdik.” Yani rızıklarını bollaştırırdık. Bol ve çok olan suyun zikredilmesinin tahsisi, onun geçimin ve bolluğun esası olması ve Araplar arasında bulunmasının zorluğundandır. Bir görüşe göre: Şayet cinler en güzel yol üzere dosdoğru kalsalardı, yani ataları Cânn, Allah Teâlâ'ya ibadet ve itaatte bulunduğu hali üzere sebat etseydi, Âdem aleyhisselâm'a secde etmekten kibirlenmeyip inkâr etmeseydi ve çocukları da İslam'da ona uysaydı, onlara nimetler bahşeder ve rızıklarını bollaştırırdık.
15346. Metin
{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنختبرَهُم كيفَ يشكرونَهُ وقيل معناهُ إنَّه لو استقامَ الجنُّ على طريقتِهم القديمةِ ولم يسلموا يإستماع القرآن لو سغنا عليهم الرزق استدراجا لنوقعَهُم في الفتنةِ ونعذبهم في كُفرانِ النعمةِ {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ} عن عبادتِه أو عن موعظتِه أو وحيهِ {يَسْلُكْهُ} يُدخله {عَذَاباً صَعَداً} أي شاقَّاً صعباً يعلُو المعذبَ ويغلبُه على أنَّه مصدرٌ وُصف به مبالغة
{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} “Onları bununla sınayalım diye.” Ona nasıl şükredeceklerini imtihan edelim diye. Bir görüşe göre bunun manası: Şayet cinler eski yollarında sabit kalsalardı ve Kur'an'ı dinlemekle Müslüman olmasalardı, onları tedricen helake sürüklemek (istidrac) için rızıklarını bollaştırırdık ki onları fitneye düşürelim ve nimetin nankörlüğünden dolayı kendilerine azap edelim demektir. {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ} “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse” O'na ibadetten yahut O'nun öğüdünden veya vahyinden [yüz çevirirse], {يَسْلُكْهُ} “onu sokar” girdirir, {عَذَاباً صَعَداً} “zorlu bir azaba.” Yani azap görene baskın gelen ve onu ezen meşakkatli, çetin [bir azaba sokar]. Bu kelime mübalağa için sıfat yapılmış bir masdardır.
15347. Metin
سورة الجن (١٨ ٢٣)
Cin Suresi (18-23)
15348. Metin
{وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ} عطفٌ على قولِه تعالى أنَّه استمعَ أي وأُوحيَ إليَّ أنَّ المساجدَ مختصَّةٌ بالله تعالَى وقيلَ معناهُ ولأنَّ المساجدَ لِلَّهِ
{وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır.” Allah Teâlâ'nın أَنَّهُ اسْتَمَعَ buyruğuna matuftur; yani 'Bana vahyolundu ki mescitler yalnızca Allah Teâlâ'ya aittir.' Bir görüşe göre manası: 'Ve mescitler Allah için olduğundan dolayı...' demektir.
15349. Metin
{فَلَا تَدْعُواْ} أي لا تعبدُوا فيَها
{فَلَا تَدْعُواْ} “Artık dua etmeyin/yalvarmayın” yani oralarda ibadet etmeyin,
15350. Metin
مَعَ الله أَحَداً غيرَه وقيلَ المرادُ بالمساجدِ المسجدُ الحرامُ والجمعُ لأنَّ كلَّ ناحيةٍ منْهُ مسجدٌ له قبلةٌ مخصوصةٌ أو لأنَّه قبلة المساجدِ وقيلَ الأرضُ كلُّها لأنَّها جعلتْ مسجداً للنبي ﵊ وقيلَ مواضعُ السجودِ على أنَّ المرادَ نهيُ السجودِ لغير الله تعالَى وقيل أعضاءُ السجودِ السبعةُ وقيلَ السجداتُ على أنَّه جمعُ المصدرِ الميميِّ
مَعَ الله أَحَداً “Allah ile birlikte hiçbir kimseye.” O'ndan başkasına [dua etmeyin]. Bir görüşe göre mescitlerden maksat Mescid-i Haram'dır; çoğul getirilmesi, onun her bir tarafının kendine has kıblesi olan bir mescit olması yahut mescitlerin kıblesi olması sebebiyledir. Bir görüşe göre yeryüzünün tamamıdır; zira yeryüzü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için mescit kılınmıştır. Bir görüşe göre secde yerleridir; buna göre maksat Allah Teâlâ'dan başkasına secde etmenin yasaklanmasıdır. Bir görüşe göre yedi secde uzvudur; bir diğer görüşe göre ise mîmî masdarın çoğulu olması esasına göre secdelerdir.
15351. Metin
(وَأَنَّهُ) من جُملةِ المُوحَى أي وأُوحيَ إليَّ أنَّ الشأنَ
(وَأَنَّهُ) vahyedilen hususlardandır; yani 'Bana vahyolundu ki gerçek şu ki'
15352. Metin
لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله أي النبيُّ ﵊ وإيراده بلفظ العبدِ للإشعارِ بَما هُو المقتضى لقيامه وعبادته وللتواضع لأنَّه واقعٌ موقعَ كلامِه عن نفسِه
لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله “Allah'ın kulu kalktığında” yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem. O'nun 'kul' lafzıyla zikredilmesi, kalkıp ibadet etmesini gerektiren sebebi hissettirmek ve kendi nefsinden söz etme makamında olduğu için tevazu göstermek içindir.
15353. Metin
{يَدْعُوهُ} حالٌ من فاعلِ قامَ أي يعبدُه وذلكَ قيامُه لصلاةِ الفجر بنخلة كمامر تفصيلُه في سورةِ الأحقافِ
{يَدْعُوهُ} “O'na ibadet ederken” قَامَ fiilinin fâilinden hâldir; yani O'na ibadet ettiği halde. Bu durum, Ahkâf Suresi'nde ayrıntısı geçtiği üzere, Nahle mevkiinde sabah namazına kalkmasıdır.
15354. Metin
كَادُواْ أي الجنُّ
كَادُواْ “Neredeyse... olacaklardı” yani cinler,
15355. Metin
{يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} متراكمينَ من ازدحامِهم عليه تعجباً ممّا شاهدُوا من عبادتِه وسمعُوا من قراءتِه واقتداءِ أصحابِه بهِ قياماً وركوعاً وسجوداً لأنهم رأوا مالم يَرَوا مثلَهُ وسمعُوا بما لم يسمعُوا بنظيرِه وقيلَ معناهُ لمَّا قامَ ﵊ يعبدُ الله وحدَهُ مخالفاً للمشركينَ كاد المشركون يزدحمون عليه متراكمينَ واللِّبدُ جمعُ لبدة وهي تلبَّد بعضُه على بعضٍ ومنَها لبدةُ الأسدِ وقُرِىءَ لبُدُا جمعُ لبدةٍ وهي بمعنى اللبدة ولبدا وجمع لابدٍ كساجدٍ وسُجّدٍ ولُبْداً بضمتينِ جمعُ لَبُودٍ كصبُورٍ وصُبُرٍ وعن قتادةَ تلبدتِ الإنسُ والجنُّ على هذا الأمرِ ليطفئُوه فأبَى الله ألا أنْ يظهرَهُ على مَنْ ناوأه
{يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} “onun etrafında birbirlerine geçmiş keçeler gibi yığılıyorlardı.” O'nun ibadetinden gördüklerine, tilavetinden işittiklerine ve ashabının kıyam, rükû ve secdede O'na uymalarına duydukları hayret sebebiyle etrafında izdiham oluşturup üst üste yığılıyorlardı; çünkü onlar bir benzerini görmedikleri şeyi görmüş ve bir dengini işitmedikleri şeyi işitmişlerdi. Bir görüşe göre manası şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem müşriklere muhalif olarak bir tek Allah'a ibadet etmek üzere kalktığında, müşrikler neredeyse üst üste yığılarak O'nun üzerine çullanacaklardı. اللِّبَد kelimesi لِبْدَة kelimesinin çoğuludur; bu da birbiri üzerine binip kenetlenen şeydir, aslanın yelesine de bundan dolayı [libde] denir. لُبَد kelimesinin çoğulu olarak لُبَداً şeklinde de okunmuştur ki bu da libde manasındadır; sâcid ve sücced gibi lâbidin çoğulu olarak lübbaden şeklinde ve sabûr ile subur gibi lebûdun çoğulu olarak iki ötre ile lübûden şeklinde de okunmuştur. Katâde'den rivayet edildiğine göre: İnsanlar ve cinler bu işi söndürmek için birbirine kenetlendiler; fakat Allah, O'na düşmanlık edenlere karşı bu dini galip kılmaktan başkasına razı olmadı.
15356. Metin
{قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو} أي أعبدُ
{قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو} “De ki: Ben ancak dua/ibadet ederim” yani kulluk ederim,
15357. Metin
{رَبّى وَلَا أُشْرِكُ بِهِ} بربِّي في العبادةِ
{رَبّى وَلَا أُشْرِكُ بِهِ} “Rabbime; ve O'na ortak koşmam” ibadette Rabbime [ortak koşmam],
15358. Metin
أَحَدًا فليسَ ذلكَ ببدعٍ ولا مستنكرٍ يوجبُ التعجبَ أو الإطباقَ على عداوتِي وقُرِىءَ قالَ على أنَّه حكايةٌ لقولِه ﵊ للمتراكمينَ عليهِ والأولُ هُو الأظهرُ والأوفقُ لقولِه تعالى
أَحَدًا “hiç kimseyi.” Dolayısıyla bu durum şaşılacak yahut bana karşı düşmanlıkta birleşmeyi gerektirecek garip ve yadırganacak bir şey değildir. Bu ifade, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafında toplananlara söylediği sözün bir hikayesi olarak قَالَ şeklinde de okunmuştur. Birincisi daha zahir ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna daha uygundur:
15359. Metin
{قُلْ إِنّى لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً} كأنَّه أريدَ لا أملكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً ولا غياً ولا رشداً فتركَ منْ كِلا المتقابلينِ ما ذُكِرَ في الآخر
{قُلْ إِنّى لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً} “De ki: 'Şüphesiz ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya güç yetirebilirim.'” Sanki şöyle kastedilmiştir: 'Ben size ne bir zarar ne bir fayda, ne bir sapıklık ne de bir hidayet verme gücüne sahibim.' Böylece birbirine zıt olan her iki çiftten birer tanesi diğerinde zikredilerek biri terk edilmiştir.
15360. Metin
{قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ الله أَحَدٌ} إنْ أراداني بسوءٍ
{قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ الله أَحَدٌ} “De ki: 'Beni Allah'a karşı hiç kimse asla koruyamaz'” şayet O bana bir kötülük murat ederse,
15361. Metin
{وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} ملتجأً ومعدلاً وهذا بيانٌ لعجزِه ﵊ عن شئون نفسِه بعد بيانِ عجزِه ﵊ عن شئون غيرِه وقولُه تعالى
{وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} “ve O'ndan başka asla bir sığınak da bulamam.” Sığınılacak ve kaçılacak bir yer [bulamam]. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in başkalarının işlerindeki acziyetini beyan ettikten sonra kendi nefsinin işlerindeki acziyetini de beyandır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
15362. Metin
{إِلَاّ بَلَاغاً مِّنَ الله} استثناء
{إِلَاّ بَلَاغاً مِّنَ الله} “Ancak Allah'tan bir tebliğ... müstesna.” [ifadesi] bir istisnadır.
15363. Metin
سورة الجن (٢٤ ٢٧) من قولِه لا أملكُ فإنَّ التبليغَ إرشادٌ ونفعٌ وما بينهما اعتراضٌ مؤكدٌ لنفي الاستطاعة أو منْ مُلتحداً أي لنْ أجدَ من دونه منجاً إلا أنْ أُبلغَ عنه ما أَرسلنِي به وقيلَ إلَاّ مركبةٌ من إنِ الشرطيةِ ولا النافيةِ ومعناهُ أنْ لَا أبلغَ بلاغاً من الله والجوابُ محذوفٌ لدلالة ما قبلَهُ عليهِ
Cin Suresi (24-27) لَا أَمْلِكُ 'güç yetiremem' sözünden [yapılan bir istisnadır]; zira tebliğ bir irşad ve faydadır. Bu ikisi arasındaki kısım ise güç yetirememeyi tekit eden bir itiraziyedir (ara cümledir). Yahut مُلْتَحَداً kelimesinden [istisnadır]; yani 'Beni gönderdiği şeyleri O'ndan tebliğ etmekten başka O'na karşı hiçbir kurtuluş yolu bulamam' demektir. Bir görüşe göre إِلَّا edatı şart bildiren إِنْ ile olumsuzluk bildiren لَا edatlarından mürekkeptir; manası da 'Eğer Allah'tan bir tebliğde bulunmazsam...' demektir; önceki ifadenin delaletinden ötürü cevap hazfedilmiştir.
15364. Metin
ورسالاته عطفٌ على بلاغاً ومن الله صفته لاصلته أي لا أملكُ لكُم إلا تبليغاً كائناً منهُ تعالى ورسالاتِه التي أرسلني بها
ورسالاته “ve O'nun elçilik görevlerini/mesajlarını” [ifadesi], بَلَاغاً kelimesine matuftur; مِنَ الله ise onun sılatı değil sıfatıdır; yani 'Ben size ancak O Teâlâ'dan olan bir tebliğe ve beni kendisiyle gönderdiği elçilik görevlerine malikim' demektir.
15365. Metin
{وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ} في الأمرِ بالتوحيد إذ الكلامُ فيه
{وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ} “Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse” tevhid emrinde [isyan ederse]; zira söz onun hakkındadır,
15366. Metin
{فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} وقُرِىءَ بفتح الهمزة على فحقُّه أو فجزاؤه أنَّ له نارَ جهنَم
{فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} “şüphesiz onun için cehennem ateşi vardır.” Hemzenin fethasıyla [fe-enne şeklinde] de okunmuştur; bu takdirde 'Onun hakkı veya cezası cehennem ateşinin kendisi için olmasıdır' takdirindedir.
15367. Metin
{خالدين فِيهَا} في النار أو في جهنمَ والجمعُ باعتبار المَعْنى
{خالدين فِيهَا} “Orada ebedî kalıcılar olarak” ateşte yahut cehennemde; çoğul getirilmesi mana itibarıyladır,
15368. Metin
أَبَدًا بلا نهايةٍ وقولُه تعالى
أَبَدًا “sonsuza dek.” Sonu olmaksızın. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
15369. Metin
{حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ} غايةٌ لمحذوف يدلُّ عليه الحالُ من استضعاف الكفارِ لأنصارِه ﵊ واستقلالِهم لعدده كأنَّه قيلَ لا يزالونَ على ما هُم عليهِ حتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يوعدون من فنون العذابِ في الآخرة
{حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ} “Nihayet tehdit edildikleri şeyi gördükleri zaman” Kâfirlerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yardımcılarını zayıf görmeleri ve sayısını azımsamaları halinin delalet ettiği mahzuf bir ifadenin gayesidir (son sınırıdır). Sanki şöyle denilmiştir: 'Onlar bulundukları hal üzere devam ederler, nihayet ahirette tehdit olundukları azap çeşitlerini gördükleri zaman...'
15370. Metin
فَسَيَعْلَمُونَ حينئذٍ
فَسَيَعْلَمُونَ “o zaman bilecekler” işte o vakit,
15371. Metin
{مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً} وحُمل ما يُوعدونَ على ما رأوا يوم بدر يأباه قوله تعالى
{مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً} “yardımcısı daha zayıf ve sayısı daha az olan kimmiş!” Tehdit edildikleri şeyin Bedir günü gördükleri şey olarak yorumlanmasına Allah Teâlâ'nın şu buyruğu engel olmaktadır:
15372. Metin
{قُلْ إِنْ أَدْرِى} أي ما أدْرِي
{قُلْ إِنْ أَدْرِى} “De ki: 'Ben bilmem'” yani bilmiyorum,
15373. Metin
{أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّى أَمَداً} فإنه ردٌّ لما قالَه المشركونَ عند سماعِهم ذلكَ متَى يكونُ ذلك الموعود إنكاراً له واستهزاءً به فقيلَ قُل إنه كائنٌ لا محالةَ وأما وقتُه فما أدْرِي متَى يكونُ
{أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّى أَمَداً} “'tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır?'” Zira bu, müşriklerin bunu işittiklerinde inkâr ve alay yollu 'O vaat edilen şey ne zaman olacak?' demelerine bir cevaptır. Böylece [Peygamber'e]: 'De ki: O şüphesiz gerçekleşecektir; vaktine gelince, ne zaman olacağını ben bilmem' denilmiştir.
15374. Metin
{عالم الغيب} بالرفعِ قيلَ هو بدلٌ من ربِّي أو بيانٍ له ويأباهُ الفاءُ في قوله تعالى
{عالم الغيب} “O, gaybı bilendir” Merfû oluşuyla [Âlimu'l-ğaybi şeklinde okunmuştur]. Denildi ki: Bu, رَبِّي kelimesinden bedeldir yahut onun beyanıdır. Allah Teâlâ'nın sözündeki fâ harfi ise buna engeldir.
15375. Metin
{فَلَا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً} إذ يكونُ النظمُ حينئذٍ أمْ يجعلُ له عالمُ الغيبِ أمداً فلا يُظهر عليهِ أحداً وفيهِ من الإختلال مالا يَخْفى فهو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أيْ هُو عالمُ الغيبِ والجملةُ استئنافٌ مقرِّرٌ لما قبلَهُ من عدم الدرايةِ والفاءُ لترتيب عدمِ الإظهارِ على تفرده تعالى بعلم الغيبِ على الاطلاق أي فلا يُطلْعُ على غيبِه إطلاعاً كاملاً ينكشفُ به جليةُ الحالِ انكشافاً تاما موجبا لعين اليقينِ أحداً من خلقه
{فَلَا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً} “gaybını hiçbir kimseye açmaz.” Zira o takdirde nazım 'Yoksa gaybı bilen [Allah] onun için uzun bir süre mi koyacaktır da onun üzerine hiç kimseyi muttali kılmayacaktır' şeklinde olurdu ki bunda gizli olmayan bir bozukluk vardır. Dolayısıyla bu, mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani 'O, gaybı bilendir' demektir. Cümle, öncesindeki bilmeme halini pekiştiren bir istînâftır (yeni bir başlangıçtır). [Cümlenin başındaki] fâ harfi ise gaybı açmama durumunun O Teâlâ'nın gayb ilmine mutlak manada tek başına sahip olmasına terettüp ettiğini (bağlandığını) belirtmek içindir; yani O, gaybına, durumun içyüzünün tam bir şekilde açığa çıkıp ayne'l-yakîni gerektireceği kâmil bir muttali kılma ile yaratıklarından hiç kimseyi muttali kılmaz.
15376. Metin
{إِلَاّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ} أي إلا رسولاً ارتضاهُ لإظهارِه على بعضِ غيوبهِ المتعلقةِ برسالتِه كما يُعربُ عنه بيانُ من ارتضى بالرسول تعلفا تاماً إما لكونه من مبادىءِ رسالتِه بأنْ يكونَ معجزةً دالةً على صحتها وإما لكونه من أركانِها وأحكامِها كعامَّة التكاليفِ الشرعيةِ التي أُمرَ بها المكلفونَ وكيفياتِ أعمالِهم وأجزيتِها المترتبةِ عليها في الآخرةِ وما تتوقفُ هيَ عليهِ من أحوالِ الآخرةِ التي من جُملتِها قيامُ الساعةِ والبعثُ وغيرُ ذلكَ من الأمورِ الغيبية التي بينها من وظائفِ الرسالةِ وأما مالا يتعلقُ بها على أحد الوجهينِ من الغيوبِ التي من جُمْلتِها وقتُ قيامِ الساعةِ فلا يُظهر عليهِ أحدا على أنَّ بيانَ وقتِه مخلٌّ بالحكمةِ التشريعيةِ التي عليها يدورُ فلكُ الرسالةِ وليس فيه ما يدل على نفي كراماتِ الأولياءِ
{إِلَاّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ} “Ancak razı olduğu bir elçi müstesnadır.” Yani risaletiyle tam bir irtibatı bulunan gayblarından bazılarına muttali kılmak için razı olduğu bir elçi müstesnadır; nitekim razı olunan kimsenin 'elçi' olarak açıklanması bunu açıkça ifade eder. Bu da ya risaletinin doğruluğuna delalet eden bir mucize olması bakımından risaletinin başlangıç esaslarından olduğu için, ya da mükelleflerin emrolundukları şer'î yükümlülüklerin geneli, amellerinin nitelikleri ve ahirette bunlara terettüp edecek olan cezaları/mükâfatları ile bunların bağlı olduğu ve aralarında kıyametin kopması, diriliş ve risalet görevlerinden biri olarak açıklanması gereken diğer gaybî işlerin de bulunduğu ahiret halleri kabilinden risaletin rükünleri ve hükümleri olduğu içindir. Bu iki vecihten biriyle risalete taalluk etmeyen ve aralarında kıyametin kopma vaktinin de bulunduğu gayblara gelince; O, bunlara hiç kimseyi muttali kılmaz. Zira onun vaktinin beyan edilmesi, etrafında risaletin döndüğü teşriî hikmete aykırıdır. Bu ifadede evliyanın keşif ve ilhamla ilgili kerametlerini nefyeden bir delil de yoktur;
15377. Metin
سورة الجن (٢٨) المتعلقةِ بالكشفِ فإنَّ اختصاصَ الغايةِ القاصيةِ من مراتب الكشف بالرسل لايستلزم عدم الحصول مرتبةٍ مَا منْ تلكَ المراتبِ لغيرِهم أصلاً ولا يدَّعِي أحدٌ لأحدٍ من الأولياءِ ما في رتبةِ الرسلِ ﵈ من الكشفِ الكاملِ الحاصلِ بالوحي الصريحِ وقولُه تعالَى
Cin Suresi (28). Çünkü keşif mertebelerinin en nihai noktasının elçilere mahsus olması, bu mertebelerden herhangi bir derecenin onların dışındakiler için kesinlikle gerçekleşmeyeceğini gerektirmez. Zaten hiç kimse hiçbir veli için, elçilerin aleyhimüsselâm açık vahiy yoluyla elde ettikleri kâmil keşif mertebesinde bir makam iddia etmez. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
15378. Metin
{فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خلفِه رَصَداً} تقريرٌ وتحقيقٌ للإظهارِ المستفادِ من الاستثناءِ وبيانٌ لكيفيته أي فإنَّه يسلكُ من جميع جوانب الرسول ﷺ عند إظهارِه على غيبه حرساً من الملائكةِ يحرسُونه من تعرض الشياطين لماأظهره عليهِ من الغيوبِ المتعلقةِ برسالته وقولُه تعالى
{فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خلفِه رَصَداً} “Zira O, onun önünden ve arkasından gözcüler sevk eder.” İstisnadan anlaşılan muttali kılmanın pekiştirilmesi, teyit edilmesi ve nasıl gerçekleşeceğinin beyanıdır. Yani O Teâlâ, gaybına muttali kılacağı sırada Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem her yönünden, risaletiyle ilgili olarak kendisine bildirdiği gayblara şeytanların müdahale etmesini engelleyecek meleklerden bekçiler sevk eder. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
15379. Metin
{لّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رسالات رَبّهِمْ} متعلقٌ بيسلكُ غايةٌ لهُ من حيثُ إنَّه مترتبٌ على الإبلاغ المترتبِ عليه إذ المرادُ به العلمُ المتعلقُ بالإبلاغ الموجود بالفعلِ وأنْ مخففةٌ من النقيلة واسمها الذي هو ضميرُ الشأنِ محذوفٌ والجملةُ خبرُها ورسالاتِ ربِّهم عبارةٌ عن الغيبِ الذي أُريدَ إظهارُ المُرتضَى عليهِ والجمعُ باعتبار تعددِ أفرادِه وضميرُ أبلغُوا إمَّا للرصَدِ فالمَعْنى أنَّه تعالَى يسلُكهم من جميع جوانبِ المرتَضى ليعلمَ أنَّ الشأنَ قد أبلغُوه رسالاتِ ربِّهم سالمةً عن الاختطافِ والتخليط علماً مستتبعاً للجزاءِ وهُو أنْ يعلَمُه موجوداً حاصلاً بالفعل كَما في قولِه تعالى حتى نَعْلَمَ المجاهدين والغايةُ في الحقيقه هو الإبلاغُ والجهادُ وإيرادُ علمهِ تعالَى لإبراز اعتنائِه تعالى بأمرِهما والإشعار بترتيب الجزاءِ عليهما والمبالغة في الحثِّ عليهما والتحذير عن التفريط فيهما وإما لمن ارتضَى والجمعُ باعتبارِ مَعْنى من كما أن الإفراد في الضميرين السابقينِ باعتبار لفظهافالمعنى ليعلمَ أنَّه قد أبلغَ الرسلَ الموحَى إليهم رسالات ربِّهم إلى أُممهم كما هي من غير اخنطاف ولا تخليطِ بعد ما أبلغها الرصَدُ إليهم كذلكَ قولَه تعالى
{لّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رسالات رَبّهِمْ} “Tâ ki onların, Rablerinin risaletlerini gerçekten tebliğ ettiklerini bilsin.” يَسْلُكُ fiiline mütealliktir; [bekçiler sevk etmeye] terettüp eden tebliğe terettüp etmesi yönüyle onun gayesidir (nihai hedefidir). Zira bununla kastedilen, fiilen mevcut olan tebliğe taalluk eden ilimdir. أَن [kelimesi] muhaffefedir (şeddesizdir) ve şe'n zamiri olan ismi mahzuftur; cümle ise onun haberidir. 'Rablerinin risaletleri' ifadesi, razı olunan elçinin muttali kılınması murat edilen gaybdan ibarettir; çoğul olması fertlerinin çokluğu itibarıyladır. أَبْلَغُواْ fiilindeki zamir ise ya gözcülere (meleklere) aittir; bu takdirde mana: O Teâlâ, işin hakikati olarak o meleklerin Rablerinin risaletlerini şeytanların kapmasından ve karıştırmasından salim olarak [Peygamber'e] ulaştırdıklarını bilsin diye -ki bu cezayı/mükâfatı gerektiren bir bilmedir, o da Allah Teâlâ'nın {حتى نَعْلَمَ المجاهدين} “Mücahidleri bilinceye kadar” buyruğunda olduğu gibi onu fiilen mevcut ve gerçekleşmiş olarak bilmesidir; gaye ise hakikatte tebliğ ve cihattır; O Teâlâ'nın ilminin zikredilmesi ise onların durumuna O Teâlâ'nın verdiği önemi göstermek, karşılığının verileceğini hissettirmek, onları teşvikte mübalağa etmek ve onlarda kusur işlemekten sakındırmak içindir- onları razı olunan elçinin her yanından sevk eder, şeklindedir. Yahut da zamir razı olunan kimseye aittir; buradaki çoğul yapılması مَنْ kelimesinin manası itibarıyladır; nitekim önceki iki zamirin tekil olması da lafzı itibarıyladır. Bu takdirde mana: Gözcüler (melekler) vahiyleri kendilerine ulaştırdıktan sonra, vahyedilen elçilerin de Rablerinin risaletlerini hiçbir kapma ve karıştırma olmaksızın olduğu gibi ümmetlerine ulaştırdıklarını bilsin diye... şeklindedir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir:
15380. Metin
{وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ} أيْ بَما عندَ الرَّصَدِ أو الرُّسلِ ﵈ حالٌ من فاعلِ يسلكُ بإضمارِ قَدْ أو بدونه على الخلاف المشهور جيءَ بها لتحقيقِ استغنائِه تعالى في العلمِ بالإبلاغِ عمَّا ذُكِرَ من سلكِ الرصدِ على الوجِه المذكورِ أي يسلكُهم بينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خلفِه ليترتب عليه علمَه تعالَى بما ذُكر والحالُ أنَّه تعالَى قد أحاطَ بما لديِهم من الأحوالِ جميعاً
{وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ} “ve onların yanındakileri çepeçevre kuşatmıştır” yani gözcülerin veya elçilerin aleyhimüsselâm yanındakileri. Meşhur ihtilafa göre قَدْ takdiriyle yahut takdirsiz olarak يَسْلُكُ fiilinin failinden hâldir; O Teâlâ'nın tebliği bilme hususunda zikredilen şekilde gözcüler sevk etmekten müstağni olduğunu teyit etmek için getirilmiştir. Yani O Teâlâ, onların her türlü hallerini çepeçevre kuşatmış olduğu halde, zikredilen hususa dair ilmi tahakkuk etsin diye gözcüleri onun önünden ve arkasından sevk eder.
15381. Metin
{وأحصى كلِّ شيءٍ} ممَّا كانَ وما سيكونُ
{وأحصى كلِّ شيءٍ} “ve her şeyi saymıştır” olmuş olan ve olacak olan şeylerden [her şeyi],
15382. Metin
عَدَدًا أي فرداً فرداً وهُو تمييزٌ منقولٌ من المفعول به كقوله تعالى وفجرنا الارض عُيُوناً والأصلُ أحصَى عددَ كلِّ شيءٍ وقيلَ هو حالٌ أي معدوداً محصوراً أو مصدرٌ بمَعْنى إحصاءً وأيَّا ما كان ففائدتُه بيانُ أنَّ علمَهُ تعالَى بالأشياء ليس على وجهٍ كليَ إجماليَ بلْ على وجهٍ جزئيَ تفصيليَ فإنَّ الإحصاءَ قد يرادُ به الإحاطةُ الإجماليةُ كما في قولِه تعالى وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا أي لا تقدروا على حصرها إجمالا فضلا عنى النفصيل وذلك أصلَ الإحصاءِ أنَّ الحاسبَ إذا بلغ عَقداً معيناً من عُقودِ الأعدادِ كالعشرةِ والمائةِ والألفِ وضعَ حصاةً ليحفظَ بها كميةً ذلكَ العقدِ فيبنِي عَلَى ذلكَ حسابَهُ هذا وأمَّا مَا قيلَ مِنْ أنَّ قولَه تعالى وأحاط بما لديهم الخ معطوفٌ على مقدرٍ يدلُّ عليه قوله تعالى ليعلمَ كأنه قيل قد علمَ ذلكَ وأحاطَ بما لديهم الخ فبمعزلٍ من السداد عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الجنِّ كانَ لهُ بعددِ كُلِّ جِنيَ صدَّقَ بمحمدا وَكذَّبَ به عتقُ رقبةٍ
عَدَدًا “birer birer [sayıp kaydetmiştir].” Yani teker teker. Bu, Allah Teâlâ'nın {وفجرنا الارض عُيُوناً} buyruğunda olduğu gibi mef'ûl-i bih'ten nakledilmiş bir temyizdir; aslı 'أحصَى عددَ كلِّ شيءٍ' (Her şeyin sayısını sayıp kaydetti) şeklindedir. Denildi ki: O hâldir, yani 'sayılmış, kuşatılmış olarak' demektir; yahut 'sayıp kaydetmek' anlamında bir masdardır. Hangisi olursa olsun bunun faydası, O Teâlâ'nın eşyayı bilmesinin küllî ve icmâlî bir şekilde değil, bilakis cüz'î ve tafsîlî bir şekilde olduğunu açıklamaktır. Zira ihsâ (sayıp kaydetme) bazen Allah Teâlâ'nın {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا} “Allah'ın nimetini sayacak olsanız onu sayamazsınız” buyruğunda olduğu gibi icmâlî kuşatma anlamında da kullanılabilir; yani bırakın tafsilatını, icmâlî olarak bile kuşatmaya güç yetiremezsiniz demektir. Bu da ihsânın aslından gelir; zira hesap yapan kimse on, yüz ve bin gibi sayının düğüm noktalarından belirli bir düğüme ulaştığında, o düğümün miktarını muhafaza etmek için bir çakıl taşı (hasât) koyar ve hesabını bunun üzerine bina eder. Durum budur; Allah Teâlâ'nın {وأحاط بما لديهم} vb. buyruğunun, {ليعلمَ} buyruğunun delalet ettiği takdirî bir ifadeye matuf olduğu, sanki 'Bunu bilmiştir ve onların yanındakileri de kuşatmıştır...' denilmek istendiği yönündeki söz ise isabetli olmaktan uzaktır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: “Kim Cin Suresi'ni okursa, Muhammed'i tasdik eden ve onu yalanlayan her bir cin sayısınca kendisine bir köle azat etmiş [sevabı] verilir.”