15383. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
15384. Metin
{يا أيها المزمل} أي المتزمل بثيابِه إذَا تلفّف بهَا فأدغم التاء في الزاء وقد قرىء على الأصل وقُرِىءَ المُزَمِّلُ من زمَّلَة مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبيُّ ﷺ تهجيناً لما كانَ عليهِ من الحالةِ حيثُ كانَ ﵊ متلففاً بقطيفة مستعد للنومِ كما يفعلهُ مَنْ لا يَهمُّهُ أمرٌ ولا يعنيهِ شأنٌ فأُمرَ بأنْ يتركَ التزملَ إلى التشمر للعبادةِ والهجودِ إلى التهجدِ وقيلَ دخلَ ﵊ على خديجةَ وقد جَئِثَ فرقاً أولَ ما أتاهُ جبريلُ ﵉ وبوادُره ترعدُ فقالَ زَمِّلوني زَمِّلونِي فحسبَ أنَّه عرضَ له فبينَا هو على ذلك إذْ نادَاهُ جبريلُ فقال يأيها المزمِّلُ فيكونُ تخصيصُ وصفِ التزمُّلِ بالخطابِ للملاطفةِ والتأنيس كما في قولِه ﵊ لعلي ﵁ حينَ غاضبَ فاطمة ﵂ فأتاهُ وهو نائمٌ وقد لصقَ بجنبهِ الترابُ قُمْ يا أبا تُرابٍ ملاطفةً وإشعاراً بأنَّه غيرُ عاتبٍ عليه وقيل المعنى يأيها الذي زُمِّلَ أمْراً عظيماً هُو أمرُ النبوةِ أي حملَه والزملُ الحملُ وازدملَهُ أي احتملَهُ فالتعرضُ للوصفِ حينئذٍ للإشعارِ بعلِّيتهِ للقيامِ أو للأمرِ به فإنَّ تحميلَهُ ﵊ لأعباءِ النبوةِ مما يوجبُ الاجتهادَ في العبادةِ
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} “Ey örtüsüne bürünen!” Yani elbiselerine sarınan kimsedir; zira ona bürünmüştür. Tâ (ت) harfi zâ (ز) harfine idğam edilmiştir. Aslına uygun olarak [el-Mütezemmil şeklinde] de okunmuştur. Bir şeyi sarıp sarmalamak anlamına gelen zemmele (زمَّل) fiilinden meçhul (mütezemmel/müzemmel) ve fâil (müzemmil) kalıbında da okunmuştur. Denildi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e, içinde bulunduğu durum kınanarak/uyarılarak bu şekilde hitap edilmiştir; çünkü kendisi aleyhisselâm kadife bir örtüye bürünmüş, hiçbir şeyi dert etmeyen ve hiçbir işle ilgilenmeyen kimselerin yaptığı gibi uyumaya hazırlanmıştı. Bunun üzerine örtünmeyi bırakıp ibadet için kolları sıvaması, uykuyu bırakıp gece ibadetine (teheccüde) kalkması emredildi. Bir diğer rivayette şöyle denilmiştir: Cebrail aleyhisselâm ilk geldiğinde o aleyhisselâm korkudan titreyerek ve omuz başları sarsılarak Hatice’nin yanına girmiş ve “Beni örtün, beni örtün!” demişti. Başına olağanüstü bir hal geldiğini sanmıştı. O bu durumdayken Cebrail ona seslenip “Ey örtüsüne bürünen!” demiştir. Bu durumda hitapta örtünme vasfının tahsis edilmesi, tıpkı Ali radıyallâhu anh Fatıma radıyallâhu anhâ’ya kızıp gittiğinde ve o uyurken yan tarafına toprak yapışmış haldeyken ona aleyhisselâm’ın bir latife ve ona kızgın olmadığını hissettirmek üzere “Kalk ey Ebû Turâb (toprağın babası)!” buyurması gibi bir nezaket, yakınlık ve taltif içindir. Bir rivayette ise anlam şöyledir: “Ey kendisine peygamberlik gibi büyük bir iş yükletilen!” Yani onu taşıyan kimsedir. Ziml (الزمل), yük; izdimelehu (ازدمله) ise onu yüklendi demektir. Bu durumda bu vasfa yer verilmesi, gece ibadetine kalkmanın gerekçesini veya onunla emrolunmanın illetini bildirmek içindir; zira onun aleyhisselâm peygamberliğin ağır yüklerini üstlenmesi, ibadette gayret göstermeyi gerektiren hususlardandır.
15385. Metin
{قم الليل} أيْ قُمْ إلى الصلاِة وانتصابُ الليلِ على الظرفيةِ وقيل القيامُ مستعارٌ للصلاةِ ومَعْنى قُمْ صَلِّ وقُرِىءَ بضم الميم وفتحها
{قُمِ اللَّيْلَ} “Gece kalk!” Yani namaza kalk! “Gece” (el-leyl) kelimesinin mansub olması zarfiyettendir. Kıyamın (kalkmanın) namaz için istiare edildiği, mânanın ise “kalk, namaz kıl” demek olduğu da söylenmiştir. [Mim harfi] zamme ile ve fetha ile de okunmuştur.
15386. Metin
{إِلَاّ قَلِيلاً} استثناءٌ من الليلِ وقولُه تعالى
{إِلَّا قَلِيلًا} “Birazı müstesna” [ifadesi], geceden yapılmış bir istisnadır. Yüce Allah’ın şu buyruğu ise:
15387. Metin
نصفه بدل من الليل الباقي بعدَ الثُّنْيا بدلَ الكُلِّ أيْ قُمْ نصفَهُ والتعبيرُ عن النصفِ المُخرَجِ بالقليل لإظهارِ كمالِ الاعتدادِ بشأنِ الجزءِ المُقَارِنِ للقيامِ والإيذانِ بفضلِه وكونِ القيامِ فيهِ بمنزلةِ القيامِ في أكثرِه في كثرةِ الثوابِ واعتبارُ قلتهِ بالنسبةِ إلى الكلِّ مع عرائِه عن الفائدةِ خلافُ الظَّاهرِ {أَوِ انقص مِنْهُ} أي أنقُص القيامَ من النصفِ المقارنِ له في الصُّورة الأولى
“[Onun] yarısı” [ifadesi], istisnadan sonra geriye kalan geceden bedel-i küldür; yani “onun yarısında kalk” demektir. İstisna edilen (dışarıda bırakılan) yarının “az” (kalîl) olarak ifade edilmesi, kıyama ayrılan parçanın şanına verilen değerin büyüklüğünü göstermek, onun faziletini ve sevap çokluğu bakımından onda kalkmanın [gecenin] çoğunda kalkmak mesabesinde olduğunu bildirmek içindir. Bir fayda içermemekle birlikte bunun bütüne nispetle az kabul edilmesi zâhir olana aykırıdır. {أَوِ انقُصْ مِنْهُ} “yahut ondan biraz eksilt” yani ilk durumdaki kıyama ayrılan yarıdan kıyamı eksilt;
15388. Metin
سورة المزمل (٤ ٦)
Müzzemmil Suresi (4-6)
15389. Metin
قَلِيلاً أي نقصاً قليلاً أو مقداراً قليلاً بحيثُ لا ينحطُّ إلى نصف النصفِ
[biraz] yani yarının yarısına (dörtte bire) düşmeyecek şekilde az bir eksiltmeyle yahut az bir miktarda [eksilt].
15390. Metin
{أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} أي زدِ القيامَ على النصف المقارِنِ له فالمَعْنى تخييرُه ﵊ بينَ أنْ يقومَ نصفَهُ أو أقلَّ منه أو أكثرَ وقيلَ قولُه تعالَى نصفَهُ بدلٌ من قليلاً والتخييرُ بحالهِ وليس بسديدٍ أمَّا أولاً فلأنَّ الحقيقَ بالاعتناءِ الذي ينبىءُ عنْهُ الإبدالُ هو الجزاء الباقي بعد الثُّنيا المقارِنُ للقيامِ لا الجزءُ المُخَرجُ العارِي عنه وأمَّا ثانياً فلأَنَّ نقصَ القيامِ وزيادتَهُ إنما يُعتبرانِ بالقياسِ إلى معياره الذي هو النصفُ المقارِنُ له فلو جُعلَ نصفَهُ بدلاً من قليلاً لزمَ اعتبارُ نقصِ القيامِ وزيادتِه بالقياسِ إلى ما هُو عارٍ عنه بالكُليَّةِ والاعتذارُ بتساوي النصفينِ مع كونِه تمحلاً ظاهراً اعترافٌ بأنَّ الحقَّ هو الأولُ وقيلَ نصفَهُ بدل من الليل وإلَاّ قليلاً استثناءٌ من النصف والضميرُ في منه وعليه للنصف والمعنى التخيير بين أمرين أن يقومَ أقلَّ من نصف الليلِ على البتاتِ وبينَ أنْ يختارَ أحدَ الأمرينِ وهُمَا النقصانُ من النصفِ والزيادةُ عليهِ وقيلَ الضميرانِ للأقلِّ منَ النصفِ كأنَّه قيلَ قُم أقلَّ من نصفهِ أو قُم أنقصَ من ذلكَ الأقلِّ أو أزيدَ منهُ قليلاً وقيل وقيلَ والذي يليقُ بجزالة التنزيلِ هو الأولُ والله أعلمُ بما في كتابه الجليل
{أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} “yahut onu artır” yani kıyamı, kendisine ayrılan yarının üzerine çıkar. Mâna; onun aleyhisselâm [gecenin] yarısında yahut yarıdan azında yahut daha fazlasında kalkması arasında muhayyer bırakılmasıdır. Yüce Allah’ın “onun yarısı” ifadesinin “birazı müstesna” ifadesinden bedel olduğu ve muhayyerliğin aynı kaldığı söylenmişse de bu isabetli değildir. Birincisi; bedel kılınmanın gösterdiği ihtimama layık olan kısım, istisnadan sonra geriye kalan ve kıyama tahsis edilen kısımdır; kıyamdan yoksun bırakılıp dışarıda tutulan kısım değildir. İkincisi; kıyamın eksiltilmesi ve artırılması ancak onun ölçüsü olan ve kıyama tahsis edilen yarıya kıyasla muteberdir. Şayet “onun yarısı”, “az” ifadesinden bedel kılınsaydı, kıyamın eksiltilmesini ve artırılmasını kıyamdan tamamen yoksun olan kısma nispetle değerlendirmek gerekirdi. İki yarının eşitliği mazeretine sığınmak ise açık bir zorlama olmakla birlikte hak olanın ilk görüş olduğunu itiraftır. Denildi ki: “Onun yarısı” [ifadesi] geceden bedeldir, “birazı müstesna” ise yarıdan istisnadır. “Ondan” ve “onun üzerine” ifadelerindeki zamir ise yarıya dönmektedir. Anlam şudur: Gecenin yarısından kesin olarak daha azında kalkmak ile iki seçenekten birini -ki bunlar yarıdan eksiltmek veya yarıya artırmaktır- tercih etmek arasında serbest bırakmadır. Denildi ki: İki zamir yarıdan daha az olan kısma aittir; sanki “onun yarısından daha azında kalk yahut o daha az kısımdan biraz eksilt veya onu biraz artır” denilmiş gibidir. Daha başka görüşler de söylenmiştir. Fakat Kur'an’ın veciz ve sağlam üslubuna layık olan ilk görüştür. Yüce kitabında olanı en iyi Allah bilir.
15391. Metin
ورتل القرآن وفي أثناءِ ما ذُكِرَ من القيامِ أي اقرأْهُ على تُؤدةٍ وتبيين حروفٍ
[Kur'an'ı tane tane oku] ve zikredilen kıyam esnasında [oku]; yani onu ağır ağır, harflerini belirterek ve açıkça oku;
15392. Metin
تَرْتِيلاً بليغاً بحيثُ يتمكنُ السامعُ من عدِّها من قولِهم ثغر رتل إذا كانَ مُفلَّجاً
tam bir tertil ile (açık ve tane tane) oku; öyle ki dinleyen kişi o [harfleri] sayabilsin. Bu ifade, dişleri aralıklı ve düzgün olan kimse için kullanılan seğrun ratil (ثغر رتل) tabirinden gelmektedir.
15393. Metin
(إنا سنلقي عليك) أي سنُوحي إليكَ وإيثارُ الإلقاءِ عليه لقوله تعالى
{إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ} “Doğrusu biz sana vahyedeceğiz / bırakacağız” yani sana vahyedeceğiz. Vahy yerine “ilkâ” (bırakma/indirme) lafzının tercih edilmesi, Yüce Allah’ın şu buyruğundan ötürüdür:
15394. Metin
قَوْلاً ثقيلا وهو القرى ن العظيمُ المنطوِي على تكاليفَ شاقةٍ ثقيلةٍ على المُكلفينَ لا سيَّما على الرسولِ ﷺ فإنه مأمورٌ بتحملها وتحميلها للأمة والجملةُ اعتراضٌ بين الأمرِ وتعليله لتسهيل كا كلَّفه ﵊ من القيامِ وقيلَ مَعْنَى كونه ثقيلا أنه رضين لرزانة لفظهِ ومتانة معناهُ أو ثقيلٌ على المتأمل فيهِ لافتقارِه إلى مزيد تصفيةٍ للسرِّ وتجريدٍ للنظرِ أو ثقيلٌ في الميزان أو على الكفار والفجارِ أو ثقيلٌ تلقيه عن ابن عباس ﵄ كانَ إذا نزلَ عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلدُه وعنْ عائشةَ ﵂ رأيتُه ينزلُ عليه الوحيُ في اليومِ الشديدِ البردِ فيفصمُ عنه وإن جبينَهُ ليرفضُّ عرقاً
ağır bir sözü; ki o, mükelleflere, bilhassa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ağır ve meşakkatli gelen teklifleri içeren yüce Kur’an’dır. Çünkü o, bu yükleri yüklenmekle ve ümmete yüklemekle emrolunmuştur. Bu cümle, aleyhisselâm’a yüklenen gece kıyamını kolaylaştırmak amacıyla emir ile gerekçesi arasına girmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Ağır olmasının manasının; lafzının ağırlığı ve manasının sağlamlığı sebebiyle vakar sahibi olması veya kalbin iyice arındırılmasına ve derin tefekküre muhtaç olduğundan dolayı onu düşünen kişiye ağır gelmesi, yahut mizanda ağır olması, ya da kâfirlere ve günahkârlara ağır gelmesi, yahut da vahyedilişinin ağırlığı olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ’dan rivayet edildiğine göre ona vahiy indiğinde üzerine ağırlık çöker ve rengi kül rengine dönerdi. Âişe radıyallâhu anhâ’dan rivayetle: “Çok soğuk bir günde ona vahiy indiğini, vahiy hali üzerinden kalktığında ise alnından şakır şakır ter boşandığını gördüm.”
15395. Metin
{إن ناشئة الليل} أي إنَّ النفسَ التي تنشأ من مضجعِها إلى العبادةِ أي تنهضُ من نَشَأ من مكانه إذا نهضَ أو إنَّ قيامَ الليلِ على أنَّ الناشئةَ مصدرٌ من نشَأ كالعافية أو إنَّ العبادةَ التي تنشأُ بالليلِ أي تحدثُ أو إن ساعاتِ الليلِ فإنَّها تحدثُ واحدةً بعدَ واحدةٍ أو ساعاتها الأولُ من نَشأ إذا ابتدأ
{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} “Şüphesiz gece neşesi / gece kalkan nefis” yani yatağından kalkıp ibadete yönelen nefis demektir; bu da bir kimse yerinden kalktığında kullanılan neşee (نشأ) fiilindendir. Yahut “âfiye” (عافية) gibi neşee (نشأ) fiilinden bir masdar kabul edilerek gece ibadete kalkmak demektir. Ya da geceleyin meydana gelen (yapılan) ibadettir veya birbiri ardınca olagelen gece saatleridir; yahut neşee (نشأ) fiili “başladı” anlamına geldiğinden gecenin ilk saatleridir.
15396. Metin
{هِىَ أَشَدُّ وَطْأً} أي هي خاصَّةٌ أشدُّ ثباتَ قدمٍ أو كلفةً فلا بدَّ من الاعتناءِ بالقيامِ وقرىءَ وطاءً أي أشدُّ مواطأةً يواطىءُ قلبها لسانَها إن أريدَ بها النفسُ أو يواطىءُ فيها قلبُ القائمِ لسانَه إنْ أريد
{هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا} “o daha tesirli ve meşakkatlidir” yani o [gece kalkışı] özellikle ayak basış bakımından daha sağlamdır veya daha meşakkatlidir; bu sebeple gece kalkışına özen göstermek gerekir. Vıtâen (وطاءً) şeklinde de okunmuştur; yani uyum açısından daha güçlüdür; şayet bununla nefis kastedilmişse kalbi diline uyar, yahut şayet bununla
15397. Metin
سورة المزمل (٧ ١٣) بها القيامُ أو العبادةُ أو الساعاتُ أو أشدُّ موافقةً لما يرادُ من الخشوعِ والإخلاصِ
Müzzemmil Suresi (7-13) kıyam, ibadet veya saatler kastedilmişse onda namaza kalkanın kalbi diline uyar yahut arzulanan huşû ve ihlasa daha uygundur.
15398. Metin
وَأَقْوَمُ قِيلاً وأسدُّ مقالاً وأثبتُ قراءةً لحضور القلب وهدو الأصواتِ
[ve söz bakımından daha etkilidir] kalbin hazır bulunması ve seslerin dinmesi sebebiyle söz yönünden daha doğru ve kıraat bakımından daha sağlamdır.
15399. Metin
{إِنَّ لَكَ فِى النهار سَبْحَاً طَوِيلاً} أي تقلباً وتصرفاً في مهمَّاتِك واشتغالاً بشواغلك فلا يستطيع أن تتفرغَ للعبادةِ فعليكَ بها في الليلِ وهذا بيانٌ للداعي الخارجي إلى قيامِ الليلِ بعدَ بيانِ ما في نفسِه من الدَّاعي وقُرِىءَ سَبْخاً أي تفرق قلبٍ بالشواغلِ مستعارٌ من سبخِ الصوفِ وهو نفشُه ونشرُ أجزائِه
{إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} “Şüphesiz gündüz senin için uzun bir meşguliyet vardır” yani mühim işlerin için koşturmaca, tasarruf ve seni oyalayan şeylerle meşguliyet vardır; bu yüzden ibadete yeterince vakit ayıramazsın, öyleyse gece ibadetine sarıl! Bu, gece kalkışının kendi özündeki gerekçenin beyanından sonra, buna sevk eden dış gerekçenin açıklamasıdır. “Sabhan” yerine “sebhân” (سبخاً) şeklinde de okunmuştur ki bu, meşguliyetlerle kalbin dağılması demektir; yünün taranıp kabartılması ve parçalarının dağıtılması anlamına gelen sebhu's-sûf (سبخ الصوف) tabirinden istiare edilmiştir.
15400. Metin
{واذكر اسم رَبّكَ} ودُمْ على ذِكرِه تعالى ليلاً ونهاراً على أيِّ وجهٍ كانَ من تسبيحٍ وتهليلٍ وتحميدٍ وصلاةً وقراءةِ قُرآنِ ودراسةِ علمٍ
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ} “Rabbinin adını an” tesbih, tehlil, tahmid, namaz, Kur'an kıraati ve ilim tedrisi gibi hangi surette olursa olsun gece ve gündüz Yüce Allah’ı zikretmeye devam et.
15401. Metin
{وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ} أيْ وانقطعْ إليهِ بمجامعِ الهمةِ واستغراقِ العزيمةِ في مراقبتِه وحيثُ لم يكن ذلك إلا بتجريدِ نفسهِ ﵊ عن العوائقِ الصَّادةِ عن مراقبةِ اله تعالى وقطعِ العلائقِ عمَّا سواهُ قيلَ
{وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ} “ve O'na yönel” yani bütün gayretinle O’na yönelip tüm azmini O’nun murakabesine vererek O’na bağlan. Bu durum, onun aleyhisselâm nefsini Allah Teâlâ’nın murakabesinden alıkoyan engellerden arındırması ve O’ndan gayrısıyla olan bağları kesmesiyle ancak mümkün olacağından dolayı şöyle buyrulmuştur:
15402. Metin
تَبْتِيلاً مكان تبتلاً مع ما فيهِ من رعايةِ الفواصلِ
Ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmekle birlikte, “tebettülen” yerine [tef'îl babından masdar olarak] tebtîlen (تَبْتِيلًا) [“tam bir yönelişle yönel”] denilmiştir.
15403. Metin
{رَّبُّ المشرق والمغرب} مرفوعٌ على المدح وقيلَ على الأبتداء خبرُهُ
{رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} “[O], doğunun da batının da Rabbidir” [ifadesi], medih üzere merfûdur; yahut mübteda olarak merfû olup haberi de şudur:
15404. Metin
لَا إله إِلَاّ هُوَ وقُرِىءَ بالجرِّ على أنَّه بدلُ من ربِّكَ وقيلَ على إضمارِ حرفِ القسمِ جوابُه لا إله إلَاّ هُو والفاءُ في قوله تعالى
[O'ndan başka hiçbir ilah yoktur]. “Rabbike” lafzından bedel kılınarak mecrur da okunmuştur. Kasem harfinin takdiriyle cevabının “lâ ilâhe illâ hû” olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah’ın şu buyruğundaki fâ (ف) harfi ise:
15405. Metin
{فاتخذه وَكِيلاً} لترتيب الأمرِ وموجبهِ على اختصاصِ الألوهيةِ والربوبيةِ به تعالَى
{فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} “Öyleyse O'nu vekil edin” emrin ve gereğinin, ilahlık ve rabliğin yalnızca Yüce Allah’a mahsus olmasına bağlanması (tertibi) içindir.
15406. Metin
{واصبر على مَا يَقُولُونَ} مما لا خير فيه منَ الخُرافاتِ
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} “Onların söylediklerine sabret” söyledikleri hiçbir hayır bulunmayan hurafelere [sabret].
15407. Metin
{واهجرهم هَجْراً جَمِيلاً} بأنْ تجانبَهم وتداريَهم ولا تكافئَهم وتكلَ أمورَهُم إلى ربِّهم كما يعربُ عنه قولُه تَعالَى
{وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} “ve onları güzel bir şekilde terk et / onlardan güzellikle ayrıl” yani onlardan uzak durarak, onları idare ederek, onlara aynıyla karşılık vermeyerek ve Yüce Allah’ın şu buyruğunun da ifade ettiği üzere onların işlerini Rablerine havale ederek [ayrıl]:
15408. Metin
{وَذَرْنِى والمكذبين} أي دعني وإيَّاهم وكلْ أمرَهُم إليَّ فإنِّي أكفيكَهُمْ {أُوْلِى النعمة} أربابِ التنعمِ وهم صناديدُ قريش
{وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} “Beni o yalanlayıcılarla baş başa bırak” yani beni onlarla baş başa bırak ve onların işini bana havale et, zira ben sana karşı onlara yeterim. {أُولِي النَّعْمَةِ} “o nimet / refah sahiplerini” yani refah ve bolluk içinde yaşayanları [bana bırak ki] onlar da Kureyş’in ileri gelen elebaşlarıdır.
15409. Metin
{ومهلهم قليلا} زمنا قليلاً
{وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} “ve onlara biraz mühlet ver” az bir süre [mühlet ver].
15410. Metin
{إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً} جمعُ نِكْلٍ وهو القيدُ الثقيلُ والجملةُ تعليلٌ للأمرِ أيْ إنَّ لدينا أموراً مضادة لتنعمهم
{إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا} “Şüphesiz katımızda ağır bukağılar / prangalar vardır” [Ankâl], nikl (نِكْل) kelimesinin çoğuludur; bu da ağır pranga demektir. Cümle, emrin gerekçesidir; yani şüphesiz katımızda onların refah ve nimetlerine zıt olan şeyler vardır;
15411. Metin
جحيما
[ve alevli bir ateş],
15412. Metin
(وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ) ينشَبُ في الحُلوقِ ولا يكادُ يُسَاغُ كالضَّريعِ والزقُّوم
{وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ} “ve boğazı tıkayan bir yiyecek” darî‘ ve zakkum gibi boğazlara takılıp kalan ve neredeyse yutulamayan [yiyecekler],
15413. Metin
وَعَذَاباً أَلِيماً ونوعاً آخرَ من العذابِ مُؤلماً لا يُقادرُ قدره ولا يُدْرك كنهه كلُّ ذلك معدٌّ لهم ومرصدٌ
[ve can yakıcı bir azap vardır]; derecesi takdir edilemeyen ve mahiyeti kavranamayan can yakıcı başka bir azap türü [vardır]. Bütün bunlar onlar için hazırlanmış ve gözetilmektedir.
15414. Metin
سورة المزمل (١٤ ١٩) وقولُه تعالى
Müzzemmil Suresi (14-19). Yüce Allah’ın şu buyruğu:
15415. Metin
(يَوْمَ تَرْجُفُ الأرض والجبال) أي تضطربُ وتتزلزلُ ظرفٌ للاستقرار الذي تعلقَ به لدينا وقيلَ متعلق بمضمر هو صفة لعذابنا أي عذاباً واقعاً يومَ ترجفُ
{يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ} “O gün yer ve dağlar sarsılır” yani çalkalanır ve şiddetle sarsılır. “Katımızda” (ledeynâ) ifadesinin müteallakı olan istikrar için zarftır. Azabımızın sıfatı olan gizli bir kelimeye müteallak olduğu da söylenmiştir; yani “yerin ve dağların sarsıldığı günde vuku bulacak bir azap” demektir.
15416. Metin
{وَكَانَتِ الجبال} مع صلابتها وارتفاعها
{وَكَانَتِ الْجِبَالُ} “ve dağlar olmuştur” sertliklerine ve yüksekliklerine rağmen [dağlar dönüşmüştür];
15417. Metin
كَثِيباً رملاً مجتمعاً من كثب الشيء إذا جَمَعَهُ كأنَّه فعِيلٌ بمعنى مفعولٍ
bir kum yığınına; bir şeyi toplamak anlamına gelen kesebet'ş-şey' (كثب الشيء) tabirinden toplanmış kum demektir; sanki mef'ûl anlamında fa'îl kalıbındadır;
15418. Metin
مَّهِيلاً منثوراً من هِيلَ هَيلاً إذا نُثرَ وأُسيلَ
akıp dağılan [bir kum yığınına]; saçılıp döküldüğünde kullanılan hîle heylen (هِيلَ هَيْلًا) ifadesinden, saçılmış ve akıtılmış demektir.
15419. Metin
{إنا أرسلنا إليكم} يأهل مكةَ {رَسُولاً شاهدا عَلَيْكُمْ} يشهدُ يومَ القيامةِ بما صدرَ عنكُم من الكفرِ والعصيانِ كَمَا
{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ} “Şüphesiz biz size gönderdik” ey Mekke halkı! {رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ} “üzerinize şahitlik edecek bir elçi [gönderdik]” kıyamet günü sizden sadır olan küfür ve isyana şahitlik edecek [bir elçi], nitekim:
15420. Metin
أَرْسَلْنَا إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً هو مُوسى ﵇ وعدمُ تعيينهِ لعدمِ دخلِه في التشبيهِ
[Firavun’a da bir elçi göndermiştik]; o, Mûsâ aleyhisselâm’dır. Teşbihte bir etkisi bulunmadığından ismi açıkça tayin edilmemiştir.
15421. Metin
(فعصى فِرْعَوْنُ الرسول) الذي أرسلناهُ إليهِ ومحلُّ الكافِ النصب على أنها صفةٌ لمصدر محذوفٍ أي أناأرسلنا إليكم رسولاً فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالى شاهدا عليكم إرسالا كأننا كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصاه وقولُه تعالى
{فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} “Fakat Firavun o elçiye isyan etti” yani kendisine gönderdiğimiz elçiye [karşı geldi]. Kâf harfinin (kemâ’daki) irap mahalli, mahzuf bir masdarın sıfatı olması hasebiyle nasbtır; yani “şüphesiz biz size bir elçi gönderdik, siz de ona isyan ettiniz -nitekim Yüce Allah’ın ‘üzerinize şahitlik edecek’ buyruğu da bunu ifade etmektedir- tıpkı Firavun’a bir elçi gönderip de onun o elçiye isyan ettiği gibi bir göndermeyle gönderdik.” Yüce Allah’ın şu buyruğu ise:
15422. Metin
{فأخذناه أَخْذاً وَبِيلاً} خاج من التشبيه جئ به للتنبيه على أنَّه سيحيقُ بهؤلاءِ ما حاقَ بأولئكَ لا محالةَ والوبيلُ الثقيلُ الغليظُ من قولِهم كلأٌ وبيلٌ أي وخيمٌ لا يستمرأُ لثقلهِ والوبيلُ العَصا الضخمةُ
{فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا} “Bunun üzerine biz de onu korkunç / ağır bir yakalayışla yakalayıverdik” [ifadesi], teşbihin dışındadır; şunların başına da kaçınılmaz olarak öncekilerin başına gelenin geleceğini ihtar etmek üzere zikredilmiştir. Vebîl (الوبيل); ağır ve şiddetli demektir. Bu kelime, ağırlığından dolayı sindirilemeyen otlak için söylenen keleun vebîlün (كلأٌ وبيلٌ) tabirinden gelir. El-Vebîl aynı zamanda kalın sopa/asa demektir.
15423. Metin
{فكيف تتقون} أي كيق تقونَ أنفسكمُ
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ} “O halde nasıl korunacaksınız?” yani kendinizi nasıl koruyacaksınız?
15424. Metin
{إِن كَفَرْتُمْ} أي بِقيتُم على الكفرِ
{إِن كَفَرْتُمْ} “Eğer inkâr ederseniz” yani küfür üzere kalırsanız,
15425. Metin
{يوما} أي عذاب يو
{يَوْمًا} “o günden” yani o günün azabından [nasıl korunacaksınız?]
15426. Metin
{يَجْعَلُ الولدان} من شدةِ هولِه وفظاعةِ ما فيهِ من الدَّواهي شِيباً شيوخاً جمعُ أشيبَ إما حقيقةً أو تمثيلاً وأصلهُ أنَّ الهمومَ والأحزانَ إذا تفاقمتْ على المرء ضعفتْ قُواه وأسرعَ فيه الشيبُ وقد جوز أن يكون ذلك وصفاً لليومِ بالطولِ وليس بذاكَ
{يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} “çocukları ihtiyarlatan [o günden]” o günün dehşetinin şiddetinden ve içerdiği felaketlerin korkunçluğundan ötürü çocukları ihtiyarlara çevirir. Şîben (شِيباً), eşyeb (أشيب) kelimesinin çoğuludur; bu ya hakikattir ya da temsildir. Aslı şudur: Gam ve kederler bir insanda katlandığında kuvveti zayıflar ve ihtiyarlık ona hızla sirayet eder. Bunun, günün uzunluğu ile vasfedilmesi de caiz görülmüşse de öyle değildir.
15427. Metin
{السَّمَاء مُنفَطِرٌ} أي منشقٌّ وقرئ مُتَفَطِّر أي متشققٌ والتذكيرُ لإجرائه على موصوفٍ مذكرٍ أي شئ منفطر عز عنها بذلك للتنبيه على أنَّه تبدلتْ حقيقتُها وزالَ عنها اسمها ورسمها ولم يبقَ منها إلا ما يعبر عنه بالشئ وقيلَ لتأويلِ السماءِ بالسقفِ وقيلَ هو من باب النسبِ أي ذاتُ انفطارٍ والباء في به
{السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ} “Gök dahi onunla yarılmıştır” yani yarılmış, çatlamıştır. Mütefattır (مُتَفَطِّر) şeklinde de okunmuştur; yani paramparça yarılmıştır. Müzekker kılınması, müzekker bir mevsufa hamletmekten ötürüdür; yani “yarılmış bir şey” (şey'ün münfatır) demektir. Göğün hakikatinin değiştiğini, isminin ve cisminin silindiğini ve ondan geriye ancak “şey” diye tabir edilebilecek bir varlığın kaldığını bildirmek için böyle ifade edilmiştir. Göğün tavan (sakf) olarak tevil edilmesinden kaynaklandığı veya nispet babından olup “infitar (yarılma) sahibi” manasında olduğu da söylenmiştir. “Bihi” (به) lafzındaki bâ (ب) harfi ise:
15428. Metin
مثلها في فطر ت العودَ بالقَدُومِ
fatartü’l-ûde bi’l-kadûm (فطرت العود بالقدوم - keserle tahtayı yardım) ifadesindeki bâ gibidir.
15429. Metin
{كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً} الضَّميرُ لله ﷿ والمصدرُ مضافٌ إلى فاعله أو لليوم وهو مضافٌ إلى مفعولهِ
{كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا} “O'nun vaadi gerçekleşmiştir / yerine getirilmiştir” zamir Allah azze ve celle’ye aittir ve masdar failine muzaftır; yahut güne aittir ve masdar mefulüne muzaftır.
15430. Metin
{إِنَّ هذه} إشارةٌ إلى الآيات المنطويةِ على القوارع المذكورةِ
{إِنَّ هَٰذِهِ} “Şüphesiz bu” zikredilen dehşet verici tehditleri içeren ayetlere işarettir;
15431. Metin
تَذْكِرَةٌ موعظةٌ
[bir öğüttür], yani bir nasihattir.
15432. Metin
{فَمَن شَاء اتخذ إلى رَبّهِ سبيلا} بالتقريب إليه بالإيمان والطاعة فإنها المنهاج
{فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا} “Artık dileyen Rabbine bir yol tutar” iman ve taatle O’na yakınlaşarak [bir yol tutar]; zira bu, [doğru] yoldur.
15433. Metin
سورة المزمل آية (٢٠) الموصلُ إلى مرضاتِه
Müzzemmil Suresi 20. Ayet: O’nun rızasına ulaştıran [yoldur].
15434. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أدنى مِن ثُلُثَىِ الليل} أي أقلَّ منهما استعير له الأدنى لما أنَّ المسافةَ بين الشيئينِ إذا دنت قل ما بينهما من الأحيازِ
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını ibadetle geçirdiğini bilir” yani o ikisinden daha azını [ibadetle geçirdiğini bilir]. İki şey arasındaki mesafe yaklaştığında aralarındaki alanlar azaldığı için "ednâ" (أَدْنَىٰ) kelimesi bu anlamda istiare yoluyla kullanılmıştır.
15435. Metin
وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ بالنصب وعطفا على أدْنَى وقُرئا بالجرِّ عطفاً على ثُلثي الليلِ
{وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} “ve yarısını ve üçte birini de” [ibadetle geçirdiğini bilir]. Üstün (nasb) ile “ednâ” kelimesine atfedilmiştir; esre (cer) ile “gecenin üçte ikisi”ne (ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) atfen de okunmuştur.
15436. Metin
{وَطَائِفَةٌ مّنَ الذين مَعَكَ} أي يقوم معكَ طائفةٌ من أصحابكَ
{وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ} “seninle beraber olanlardan bir topluluk da [böyle yapar]” yani ashabından bir topluluk da seninle birlikte gece ibadetine kalkar.
15437. Metin
{والله يقدر الليل والنهار} وحده لايقدر على تقديرهما أحدٌ أصلاً فإنَّ تقديم الاسمِ الجليلِ مبتدأٌ وبناءِ يقدرُ عليهِ موجبٌ للاختصاصِ قطعاً كما يعرب عنه قوله تعالى
{وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} “Geceyi ve gündüzü Allah takdir eder” sadece O takdir eder, onların ölçüsünü O'ndan başka hiç kimse asla belirleyemez. Zira lafza-i celâlin mübteda (özne) olarak öne geçirilmesi ve "yukaddirü" fiilinin ona isnat edilmesi, kesin olarak tahsis ifade eder; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunu açıklamaktadır:
15438. Metin
{عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} أي علمَ أنَّ الشأنَ لن تقدروا على تقدير الأوقاتِ ولن تستطيعوا ضبطَ الساعاتِ أبداً
{عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} “[Allah] sizin bunu sayamayacağınızı / takdir edemeyeceğinizi bildi” yani O, durumun şu olduğunu bildi: Siz vakitleri takdir etmeye asla güç yetiremeyecek ve saatleri hiçbir zaman tam olarak zapt edemeyeceksiniz.
15439. Metin
فَتَابَ عَلَيْكُمْ بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفعِ التبعةِ عنكُم في تركة
{فَتَابَ عَلَيْكُمْ} “bu sebeple sizi bağışladı” takdir edilen gece ibadetini bırakma hususunda ruhsat vererek ve onu terk etmenizdeki sorumluluğu sizden kaldırarak [sizi bağışladı].
15440. Metin
فاقرؤا ما تيسر من القرآن فصلوا ما تيسرَ لكُم من صلاة الليلِ عبرَ عن الصلاة بالقراءة كا عبَّر عنها بسائر أركانِها فيل كان التجهد واجباً على التخيير المذكورِ فعسُرَ عليهم القيامُ به فنُسخَ به ثم نُسخَ هذا بالصلوات الخمسِ وقيلَ هي قراءة القُرآنِ بعينها قالُوا مَنْ قَرأَ مائةَ آيةٍ من القرآنِ في ليلةٍ لم يحاجَّهُ وقيلَ من قرأ مائة آية كتب من القانتين ة وقيلَ خمسينَ آية
{فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” yani gece namazından sizin için kolay olanı kılın. Diğer rükünleriyle ifade edildiği gibi, namaz burada da kıraat ile ifade edilmiştir. Denildi ki: Teheccüd, zikredilen muhayyerlik üzere farzdı; bunu yerine getirmek onlara zor gelince bu hükümle neshedildi (kaldırıldı), sonra bu da beş vakit namaz ile neshedildi. Bunun bizzat Kur'an okumak olduğu da söylenmiştir. Âlimler şöyle demiştir: Kim bir gecede Kur'an'dan yüz ayet okursa [Kur'an] onun aleyhine delil olmaz. Bir rivayette yüz ayet okuyanın itaatkârlar (kânitîn) arasına yazılacağı, bir rivayette ise elli ayet olduğu söylenmiştir.
15441. Metin
{عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مرضى} استئنافٌ مبينٌ لحكمةٍ أخرى داعيةٍ إلى الترخيصِ والتخفيفِ
{عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ} “[Allah] bildi ki içinizden hastalar olacaktır” ruhsata ve hafifletmeye sevk eden başka bir hikmeti açıklayan bir istînâftır (yeni bir cümledir).
15442. Metin
{وآخرون يَضْرِبُونَ فِى الأرض} يسافرونَ فيها للتجارةِ
{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ} “diğer bir kısmının da yeryüzünde dolaşacaklarını [bildi]” ticaret için orada yolculuk yapacaklarını,
15443. Metin
{يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ الله} وهو الربحُ وقد عُمِّمَ ابتغاءَ الفضلِ لتحصيل العلم
{يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ} “Allah'ın lütfundan arayacaklarını [bildi]” ki bu da kazançtır/kârdır. Lütuf arayışı (ibtigâü'l-fazl), ilim tahsilini de kapsayacak şekilde genel kılınmıştır.
15444. Metin
وآخرون يَضْرِبُونَ فِى الأرض يسافرونَ فيها للتجارةِ (يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ الله وهو الربحُ قد عُمِّمَ ابتغاءَ الفضلِ لتحصيل العلم
{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ} “diğer bir kısmının da yeryüzünde dolaşacaklarını” ticaret için orada yolculuk yapacaklarını, {يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ} “Allah'ın lütfundan arayacaklarını [bildi]” ki bu da kazançtır/kârdır. Lütuf arayışı, ilim tahsilini de kapsayacak şekilde genel kılınmıştır.
15445. Metin
وآخرون يقاتلون فِى سَبِيلِ الله وإذا كان الأمر كما ذُكِرَ وتعاضدت الدواعي إلى الترخيص فاقرؤا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ من غيرَ تحملِ المشاقِّ
{وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} “diğerlerinin de Allah yolunda savaşacaklarını [bildi]”. Durum zikredildiği gibi olunca ve ruhsatı gerektiren sebepler birbiri ardınca gelip birleşince {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} “artık ondan kolayınıza geleni okuyun”, meşakkatlere katlanmaksızın [okuyun].
15446. Metin
{وَأَقِيمُواْ الصلاة} أى المفروضة
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} “Namazı dosdoğru kılın” yani farz olan namazı,
15447. Metin
{وآتوا الزكاة} الواجبة وقيل هي هى زكاة الفطر إذا لم يكن بمكةَ زكاةٌ ومن فسرهَا بالزكاةِ المفروضةِ جعَلَ آخرَ السورةِ مدنياً
{وَآتُوا الزَّكَاةَ} “zekâtı verin” farz olan zekâtı [verin]. Mekke'de zekât olmadığı için bunun fıtır sadakası olduğu da söylenmiştir. Bunu farz olan zekât ile tefsir edenler ise surenin sonunu Medenî saymışlardır.
15448. Metin
{وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً} أُريدَ به الإنفاقاتُ في سبل الخيراتِ أو أداءِ الزكاةِ على أحسنِ الوجوهِ وأنفعها للفقراءِ
{وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} “ve Allah'a güzel bir borç verin” bununla hayır yollarında infak etmek yahut zekâtı en güzel ve fakirler için en faydalı şekliyle eda etmek kastedilmiştir.
15449. Metin
وَمَا تُقَدّمُواْ لانْفُسِكُم مّنْ خير أي خَيْرٍ كانَ ممَّا ذُكر ومَا لم يُذكرْ
{وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ} “Kendiniz için önceden ne hayır gönderirseniz” zikredilen ve zikredilmeyen hayırlardan her ne olursa olsun,
15450. Metin
{تَجِدُوهُ عند الله هو خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً} منَ الذي نؤخرونه إلى الوصيةِ عند الموتِ وخيراً ثاني مفعولَيْ تجدُوا وهو تأكيدا أو فصلٌ وإنْ لم يقعْ بينَ معرفتينِ فإن أفعلَ من في حُكمِ المعرفةِ ولذلكَ يمتنعُ من حرف التعريف وقرئ هو خيرٌ على الابتداءِ والخبرِ
{تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا} “onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatça daha büyük olarak bulursunuz” ölüm anındaki vasiyete ertelediğiniz şeyden [daha hayırlı bulursunuz]. "Hayran" (خَيْرًا), "tecidû" fiilinin ikinci mefulüdür. "Hüve" (هُوَ) ise tekittir yahut iki marife arasına girmemiş olsa bile fasl zamiridir; çünkü "ef'ale min" (أفعل من) kalıbı marife hükmündedir ve bu sebeple harf-i tarif almaktan menedilmiştir. Mübteda ve haber olarak "hüve hayrun" (هُوَ خَيْرٌ) şeklinde de okunmuştur.
15451. Metin
واستغفروا الله في كافة أحوالِكم فإنَّ الإنسانَ قلما يخلو من التفريط
{وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ} “Ve Allah'tan bağışlanma dileyin” bütün hallerinizde [bağışlanma dileyin]; zira insan kusur ve ihmalden pek az hâli kalır.
15452. Metin
{إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} عنِ النبيِّ ﷺ ومن قَرأ سورةَ المزملِ دفعَ الله عنه العُسرَ في الدنيا والآخرة
{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den [rivayet edildiğine göre]: “Kim Müzzemmil Suresi'ni okursa, Allah dünyada ve ahirette ondan zorluğu/sıkıntıyı giderir.”