15632. Metin
٧٥ سورة القيامة (١ ٣) سورة القيامة مكية وآياتها أربعون
75 KIYÂMET SÛRESİ (1-3) Kıyâmet sûresi Mekkîdir ve kırk âyettir.
15633. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15634. Metin
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة
{ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة } “Kıyâmet gününe yemin ederim.”
15635. Metin
إدخالُ لَا النافيةِ عَلى فعلِ القسمِ شائعٌ وفائدتُها توكيدٌ القسمِ قالُوا إنَّها صلةٌ مِثلُها في قولِه تعالى لّئَلَاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتابِ وقيلَ هيَ للنفِي لكنْ لا لنفي نفسِ الأقسام بل النفي ما ينبىءُ هُو عنْهُ منْ إعظامِ المقسمِ بهِ وتفخيمِه كأنَّ مَعْنى لا أقسم بكذا لاأعظمه بإقسامِي بهِ حَقَّ إعظامِه فإنَّه حقيقٌ بأكثرَ منْ ذلكَ وأكثرَ وأما مَا قيل من أن المعنى نفي الإقسام لوضوحِ الأمرِ فقدْ عرفتَ مَا فيهِ فِي قَوْلِه تَعَالَى فَلَا أُقْسِمُ بمواقع النجوم وقيلَ إنَّ لَا نفيٌ وردَ لكلامٍ معهودٍ قبلَ القسمِ كأنَّهم أنكرُوا البعثَ فقيلَ لَا أيْ ليسَ الأمرُ كذلكَ ثمَّ قيلَ أقسمُ بيومِ القيامةِ كقولِك لا والله إنَّ البعثَ حقٌّ وأيا ما كانَ ففِي الإقسامِ على تحققِ البعثِ بيوم القيامةِ من الجزالة ما لا مزيدَ عليهِ وقَدْ مرَّ تفصيلُه في سورةِ يس وسورةِ الزخرفِ
Nefy (olumsuzluk) edatı olan “lâ”nın yemin fiilinin başına gelmesi yaygındır ve bunun faydası yemini pekiştirmektir. Âlimler şöyle demiştir: Bu edat, Yüce Allah'ın { لّئَلَاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتابِ } “Kitap ehli bilsinler diye...” kavlindeki gibi bir sıladır (zâiddir). Şöyle de denilmiştir: O olumsuzluk içindir; ancak yeminin kendisini olumsuzlamak için değil, yeminin bildirdiği 'üzerine yemin edilenin yüceltilmesi ve tazimi' hususunu olumsuzlamak içindir. Sanki “Şuna yemin etmem” sözünün anlamı, “Ona hakkıyla tazim ederek yemin etmekle onu yüceltemem; çünkü o, bundan çok daha fazlasına lâyıktır” demektir. Meselenin açıklığından ötürü yeminin olumsuzlandığına dair söylenene gelince, bunun ne anlama geldiğini Yüce Allah'ın { فَلَا أُقْسِمُ بمواقع النجوم } “Yıldızların yerlerine yemin ederim” kavlinde öğrenmiştin. Şöyle de denilmiştir: Şüphesiz “lâ”, yeminden önce geçen mâruf bir söze yönelik bir reddiyedir; sanki onlar yeniden dirilmeyi inkâr etmişler de “Hayır, yani iş öyle değildir” denilmiş, sonra da “Kıyâmet gününe yemin ederim” buyrulmuştur; tıpkı senin “Hayır, Allah'a yemin olsun ki yeniden dirilme haktır” demen gibi. Her ne olursa olsun, yeniden dirilmenin gerçekleşeceği üzerine Kıyâmet gününe yemin edilmesinde bundan daha ötesi olmayan bir fesâhat (icaz ve letafet) vardır. Bunun ayrıntısı Yâsîn sûresi ve Zuhruf sûresinde geçmişti.
15636. Metin
ولا أقسم بالنفس اللومة
{ ولا أقسم بالنفس اللومة } “Ve [kendini kınayan] levvâme nefse yemin ederim.”
15637. Metin
أَيْ بالنَّفسِ المتقيةِ التي تلومُ النفوسَ يومئذٍ عَلى تقصيرهنَّ فِي التَّقوى ففيهِ طَرفٌ منَ البَراعةِ التي في القسمِ السَّابقِ أوْ بالنفس التي تلومُ نفسَها وإنِ اجتهدتْ في الطاعاتِ أو بالنفسِ المطمئنةِ اللائمةِ للنفسِ الأمارةِ وقيلَ بالجنسِ لَما رُوي أنه ﵊ قالَ ليسَ منْ نفسٍ برة ولا فاجر إلا وتلومُ نفسَها يومَ القيامةِ إنْ عملتْ خيراً قالتْ كيفَ لَمْ أزددْ وإنْ عملتْ شَراً قالتْ ليتني كنتُ قصرتُ ولا يَخفْى ضعفُه فإنَّ هذَا القدرِ منَ اللومِ لا يكونُ مداراً للإعظامِ بالإقسامِ وإنْ صدرَ عنْ النفسِ المؤمنةِ المسيئةِ فكيفَ منَ الكافرةِ المندرجةِ تحتَ الجنسِ وقيلَ بنفس آدمَ ﵇ فإنَّها لا تزالُ تتلومُ عَلى فعلِها الذَّي خرجتْ بهِ منَ الجنةِ وَجَوابُ القسمِ ما دلَّ عليهِ قولُه تعالَى
Yani takva hususundaki kusurlarından ötürü o gün nefisleri kınayan muttakî nefse [yemin ederim]. Dolayısıyla bunda önceki yemindeki bedîî nüktenin bir tarafı vardır; ya da taatlerde olanca gücünü harcasa bile kendini kınayan nefse veya emmâre nefsi kınayan mutmainne nefse [yemin ederim]. Şöyle de denilmiştir: [Buradaki nefis ile] cins kastedilmiştir; nitekim aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “İyi olsun kötü olsun kıyâmet gününde kendini kınamayacak hiçbir nefis yoktur; eğer iyilik yapmışsa 'Nasıl oldu da [iyiliğimi] daha da artırmadım?' der, kötülük yapmışsa 'Keşke [kötülüğü] eksik yapsaydım!' der.” Bu görüşün zayıflığı gizli değildir; zira böylesi bir kınama, üzerine yemin edilerek yüceltilmenin dayanağı olamaz. Günahkâr mümin nefisten sâdır olsa bile durum böyleyken, cinsin kapsamına giren kâfir nefis için nasıl söz konusu olabilir? Şöyle de denilmiştir: Âdem aleyhisselâm'ın nefsine [yemin edilmiştir]; çünkü o, cennetten çıkarılmasına sebep olan fiilinden ötürü kendisini kınayıp durmaktadır. Yeminin cevabı ise Yüce Allah'ın şu kavlinin delâlet ettiği şeydir:
15638. Metin
أَيَحْسَبُ الإنسان أَن لَنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهُ
{ أَيَحْسَبُ الإنسان أَن لَنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } “İnsan, onun kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanıyor?”
15639. Metin
وهُو ليبعثن والمرادُ بالإنسان الجنسُ والهمزةُ والإنكار الواقعِ واستقباحِه وأنْ مخففةٌ منَ الثقيلةِ وضميرُ الشأنِ الذي هو اسمُها محذوفٌ أيْ أيحسبُ أنَّ الشأنَ لنْ نجمعَ عظامَهُ فإنَّ ذلكَ حسبانٌ بَاطِلٌ فإنَّا نجمعها بعدَ تشتتها ورجُوعِها رَميماً
Yani “Mutlaka diriltileceklerdir.” İnsan ile kastedilen cinstir. Hemze, vuku bulan inkârı reddetmek ve onu çirkin bulmak içindir. En (أَنْ) ise şeddeli olan (إنّ)'den hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve onun ismi olan şan zamiri hazfedilmiştir. Yani durumun böyle olduğunu, kemiklerini asla bir araya toplayamayacağımızı mı sanıyor? Şüphesiz bu batıl bir zandır; çünkü biz, dağılıp ufalandıktan ve çürümüş kemik haline geldikten sonra onları toplayacağız.
15640. Metin
سورة القيامة (٤ ٥) ورفاتا مختلطا يالتراب وبعدَ مَا سفتَها الرِّياحُ وطيرته في أقطارِ الأرضِ وألقتها في البحارِ وقيلَ إنَّ عديَّ بنَ أبِي ربيعةَ ختَنَ الأخنسِ بن شُريق وهُمَا اللذانِ كانَ النبيُّ عليسه الصَّلاةُ والسَّلامُ يقولُ فيهَما اللَّهم اكفِني جاريْ السوءِ قال لرسول الله ﷺ يا محمدُ حدثنى عنْ يومِ القيامةِ مَتَى يكونُ وكيفَ أمرُهُ فأخبرَهُ رسولُ الله ﷺ فقالَ لو عاينتُ ذلكَ اليومَ لَمْ أصدقكَ أوَ يجمع الله هذهِ العظامَ
Kıyâmet Sûresi (4-5) Ve toprağa karışmış ufalanmış kemikler haline geldikten, rüzgârlar onları savurup yeryüzünün dört bir yanına uçurduktan ve denizlere attıktan sonra [onları toplayacağız]. Şöyle de denilmiştir: Ahnes b. Şurayk'ın damadı Adiyy b. Ebî Rebîa -ki onlar, Peygamber aleyhissalâtü vesselâm'ın haklarında “Allah'ım, beni kötü iki komşudan koru!” buyurduğu kimselerdir- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Ey Muhammed! Bana kıyâmet gününden haber ver, o ne zaman olacak ve durumu nasıldır?” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona haber verdi. Bunun üzerine o: “O günü gözlerimle görsem bile seni tasdik etmem; hiç Allah bu kemikleri toplar mı?” dedi.
15641. Metin
بلى أيْ نجمعُهَا حالَ كونِنَا
Evet, yani biz şu haldeyken onları toplayacağız:
15642. Metin
قادرين على أَن نُّسَوّىَ بَنَانَهُ
{ قادرين على أَن نُّسَوّىَ بَنَانَهُ } “Onun parmak uçlarını dahi yeniden düzenlemeye kādirler olarak.”
15643. Metin
أيْ نجمعُ سُلامَياتِه ونضمُّ بعضَها إلى بعض كما كانت مع صغرِها ولطافتِها فكيفَ بكبارِ العظامِ أو عَلى أنْ نسويَ أصابَعُه التي هيَ أطرافُه وآخرُ مَا يتمُّ بهِ خلقُه وُقرِىءَ قادرونَ
Yani onun parmak boğumlarını bir araya getirmeye ve küçüklüğüne ve inceliğine rağmen onları eskiden olduğu gibi birbirine bitiştirmeye [kādiriz]; nerede kaldı ki büyük kemikler [toplanamasın]! Yahut onun uç kısımları ve yaratılışının kendisiyle tamamlandığı en son şey olan parmaklarını tastamam düzeltmeye [kādiriz]. [Bu kelime] 'kādirûne' (قادرون) şeklinde de okunmuştur.
15644. Metin
بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ
{ بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } “Fakat insan, önündekini fücurla sürdürmek (günaha devam etmek) ister.”
15645. Metin
عطفٌ عَلى أيحسبُ إمَّا على أنَّه استفهامٌ مثلُه أضربَ عنِ التوبيخِ بذلكَ إلى التوبيخِ بَهذا أوْ عَلى أنَّه إيجابٌ انتقلَ إليهِ عنْ الاستفهامِ أيْ بلْ يريدُ ليدومَ على فجورِه فيمَا بين يديهِ منَ الأوقاتِ وما يستقبلُه منَ الزمانِ لَا يرعوى عنه
Bu, { أَيَحْسَبُ } üzerine matuftur; ya onun gibi bir istifham olup o yolla kınamaktan vazgeçilip bu yolla kınamaya geçilmiştir (ıdrâb yapılmıştır); ya da istifhamdan kendisine intikal edilmiş bir olumlama (îcab) cümlesidir. Yani bilakis o, önündeki vakitlerde ve gelecekteki zamanda günahına devam etmek ister, ondan vazgeçmez.
15646. Metin
يسأل أَيَّانَ يَوْمُ القيامة
{ يسأل أَيَّانَ يَوْمُ القيامة } “‘Kıyâmet günü ne zamanmış?’ diye sorar.”
15647. Metin
أيْ متى يكونُ استبعاداً أو استهزاءً
Yani uzak görerek yahut alay ederek “O ne zaman olacak?” [diye sorar].
15648. Metin
فَإِذَا بَرِقَ البصر أيْ تحيرَ فزعاً من برقَ الرجلُ إذَا نظرَ إلى البرقِ فدُهشَ بصرُه وقُرِىءَ بفتحِ الراءِ وهيَ لغةٌ أو منَ البريقِ بمَعْنى لمعَ منْ شدةِ شخوصِه وقرىء بلق أي انفتحَ وانفرجَ
{ فَإِذَا بَرِقَ البصر } “Göz dehşetle kamaştığı zaman”, yani korkudan dehşete düşüp hayretler içinde kaldığı zaman. Bu, bir kimsenin şimşeğe bakıp da gözünün dehşete düşmesi durumunda kullanılan 'berika'r-racul' (بَرِقَ الرجل) ifadesindendir. Râ harfinin fethasıyla (بَرَقَ) da okunmuştur ki bu da bir lehçedir. Yahut dik dik ve dehşetle bakmanın şiddetinden parıldaması anlamında berîk (بَريق) kökündendir. 'Beleka' (بَلَقَ) şeklinde de okunmuştur ki açıldı ve ayrıldı demektir.
15649. Metin
وَخَسَفَ القمر أيْ ذهبَ ضوؤه وقُرِىءَ على البناءِ للمفعولِ
{ وَخَسَفَ القمر } “Ve ay tutulduğu (ışığı gittiği) zaman”, yani ışığı gittiğinde. Meçhul sîgasıyla (خُسِفَ) da okunmuştur.
15650. Metin
وَجُمِعَ الشمس والقمر بأنْ يطلعهما الله تعالَى من المغربِ وقيلَ جُمِعا في ذهابِ الضوءِ وقيلَ يجمعانِ أسودينِ مكورينِ كأنَّهما ثورانِ عقيرانِ في النَّارِ وتذكيرُ الفعلِ لتقدمهِ وتغليبِ المعطوفِ
{ وَجُمِعَ الشمس والقمر } “Ve güneşle ay bir araya getirildiği zaman”, Yüce Allah'ın ikisini batıdan doğdurması suretiyle. Şöyle de denilmiştir: Işıklarının gitmesi hususunda bir araya getirilirler. Şöyle de denilmiştir: Ateşte boynuzları kesilmiş iki boğa gibi kapkara ve dürüp bükülmüş olarak bir araya getirilirler. Fiilin müzekker kılınması, öne geçmiş olmasından ve matufun baskın kılınmasındandır (tağlîb).
15651. Metin
يَقُولُ الإنسان يَوْمَئِذٍ أيْ يومَ إذْ تقعُ هذهِ الأمورُ
{ يَقُولُ الإنسان يَوْمَئِذٍ } “İnsan o gün der ki:”, yani bu işler vuku bulduğu gün [der ki]:
15652. Metin
أَيْنَ المفر أي الفرارُ يأساً منُهُ وقُرِىءَ بالكسرِ أيْ موضعِ الفرارِ وقد جوز أن يكون هُو أيضاً مصدراً كالمرجعِ
{ أَيْنَ المفر } “‘Kaçacak yer neresi?’”, yani ondan ümidini kesmiş olarak “Kaçış nerede?” [der]. Kesre ile (المَفِرّ) de okunmuştur; yani kaçılacak yer neresidir? Bunun da merci (مرجع) gibi bir masdar olması caiz görülmüştür.
15653. Metin
سورة القيامة (١١ ١٦)
Kıyâmet Sûresi (11-16)
15654. Metin
كَلَاّ رَدعٌ من طلبِ المفرو تمنيه
{ كَلَاّ } “Hayır!”, kaçış aramaktan ve bunu temenni etmekten bir men etmedir (red'dir).
15655. Metin
لَا وَزَرَ
{ لَا وَزَرَ } “Sığınak yoktur!”
15656. Metin
لَا ملجأ مستعارٌ منْ الجبلِ وقيلَ كُلُّ ما التجأتَ إليهِ وتخلصتَ بهِ فَهُو وزَرُك
Hiçbir sığınak yoktur; dağ kelimesinden istiare edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Kendisine sığındığın ve kurtulduğun her şey senin 'vezer'indir (sığınağındır).
15657. Metin
إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر أيْ إليهِ وحْدَهُ استقرارُ العبادِ أو إلى حُكمِه استقرارُ أمرهم أَوْ إِلى مشيئتِه موضعُ قرارِهم يُدخلُ مَنْ يشاءُ الجنةَ ومَنْ يشاءُ النَّارَ
{ إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر } “O gün varıp durulacak yer yalnız Rabbinedir.” Yani kulların kararı yalnızca O'nadır; yahut işlerinin karara bağlanması O'nun hükmünedir veya karar kılacakları yer O'nun meşîetinedir; dilediğini cennete koyar, dilediğini de cehenneme koyar.
15658. Metin
يُنَبَّأُ الإنسان يَوْمَئِذِ أيْ يُخبرُ كلُّ امرىءٍ براً كان فاجراً عندَ وزنِ الأعمالِ
{ يُنَبَّأُ الإنسان يَوْمَئِذِ } “O gün insana bildirilir”, yani amellerin tartılması esnasında iyi olsun kötü olsun her bir kimseye haber verilir:
15659. Metin
بِمَا قَدَّمَ أيْ عملَ منْ عملٍ خيراً كانَ أو شراً فيثابُ بالأولِ ويعاقبُ بالثاني
{ بِمَا قَدَّمَ } “Önden gönderdiği şeylerle”, yani hayır veya şer olarak işlediği amellerle; böylece ilkiyle mükâfatlandırılır, ikincisiyle cezalandırılır.
15660. Metin
وَأَخَّرَ أيْ لَمْ يعملْ خيراً كانَ أو شراً فيعاقبُ بالأولِ ويثابُ بالثانِي أو بما قدمَ منْ حسنةٍ أوْ سيئةٍ وبما أخَّر منْ سنة حسنة أو سيئة فعملَ بَها بعدَهُ أو بما قدمَ منْ مالٍ تصدقَ بهِ في حياتِه وبما أخر فخلقه أو وقفَهُ أو أوْصَى بهِ أو بأولِ عملِه وآخرِه
{ وَأَخَّرَ } “Ve geride bıraktığı şeylerle.” Yani iyi veya kötü olsun yapmadığı şeylerle; böylece ilkiyle cezalandırılır, ikincisiyle mükâfatlandırılır; yahut önden gönderdiği iyilik veya kötülüklerle ve geride bıraktığı iyi veya kötü sünnetlerle ki kendisinden sonra onunla amel edilmiştir; yahut hayatında sadaka olarak verip önden gönderdiği mallarla ve geride bırakıp miras bıraktığı veya vakfettiği ya da vasiyet ettiği şeylerle; yahut amelinin ilkiyle ve sonuyla [bildirilir].
15661. Metin
بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بصيرة أي حجة وبينة على نفسِه شاهدةٌ بما صدرَ عنْهُ منَ الأعمالِ السيئةِ كما يعربُ عنْهُ كلمةُ على وما سيأتِي منَ الجملةِ الحاليةِ وصفتْ بالبصارة ومجانا كما وصفتْ الآياتُ بالأبصار في قوله تعالى فَلَمَّا جاءتهم آياتنا مُبْصِرَةً أوْ عينٌ بصيرةٌ أوِ التاءُ للمبالغةِ ومَعْنى بَلْ الترقِي أيْ ينبأُ الإنسانُ بأعمالِه بلُ هُو يومئذٍ عالمٌ بتفاصيلِ أحوالِه شاهدٌ على نفسِه لأنَّ جوارحَهُ تنطقُ بذلكَ وقولُه تعالَى
{ بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بصيرة } “Doğrusu insan kendi aleyhine bir basirettir (şahittir).” Yani kendi aleyhine bir delil ve apaçık bir beyyinedir; kendisinden sâdır olan kötü amellere şahittir; nitekim 'alâ' (على) kelimesi ve gelecek olan hâl cümlesi bunu açıkça ifade etmektedir. [İnsan] basiret sahibi olarak mecazen vasıflandırılmıştır; tıpkı Yüce Allah'ın { فَلَمَّا جاءتهم آياتنا مُبْصِرَةً } “Ayetlerimiz onlara aydınlatıcı olarak geldiğinde...” kavlinde ayetlerin basiret sahibi olmakla vasıflandırıldığı gibi; yahut o basiretli bir gözdür veya [kelimedeki] tâ (ة) harfi mübalağa içindir. “Bel” (بَلْ) kelimesinin anlamı ise terakkîdir (daha üst bir mertebeye geçiştir); yani insan amelleriyle haberdar edilir; bilakis o, o gün durumlarının ayrıntılarını bilendir, kendi aleyhine şahittir, çünkü organları bunu dile getirir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
15662. Metin
وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ أيُ ولَو جاءَ بكُلِّ معذرةٍ يمكنُ أنْ يعتذرَ بَها عن نفسِه حالٌ من المستكنِ في بصيرةٍ أو منْ مرفوعٍ ينبأُ أيْ هُو بصيرةٌ علَى نفسِه تشهدُ عليهِ جوارحُه وتُقبلُ شهادتُها ولو اعتذرَ بكُلِّ معذرةٍ أو ينبأُ بأعمالِه ولِو اعتذرَ الخ والمعاذيرُ اسمُ جمعٍ للمعذرةِ كالمناكيرِ اسمُ جمعٍ للمنكرِ وقيلَ هو جمعُ معذارٍ وهُو السترُ أيْ ولوْ أرْخى ستورَهُ كانَ رسولُ الله صلى عليه وسلم إذَا لقِّن الوحيَ نازعَ جبريلَ ﵇ القراءةَ ولَم يُصبرْ إلى أنْ يتمَّها مسارعةً إلى الحفظِ وخوفاً منْ أنْ ينفلتَ فأمر ﵊ بأن يستنصتَ لَهُ ملقياً إليهِ قلَبُه وسمَعُه حَتَّى يُقضى إليهِ الوحيُ ثمَّ يُقضى إليهِ الوحيُ ثمَّ يقفّيهِ بالدراسةِ إلى أنْ يرسخ فيه فقيل
{ وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ } “Bütün mazeretlerini ortaya koysa bile.” Yani kendisini savunabileceği her türlü mazereti getirse bile. Bu, 'basîrah'taki müstetir (gizli) zamirden yahut 'yünebbeü' fiilinin merfûundan (nâib-i fâilinden) bir hâldir. Yani o, kendi aleyhine bir basirettir; her türlü mazereti ileri sürse bile organları aleyhine şahitlik eder ve şahitlikleri kabul edilir; yahut mazeret ileri sürse bile amelleri kendisine bildirilir... Meâzîr (معاذير), münkerin çoğul ismi olan menâkîr (مناكير) gibi mâziretin (معذرة) çoğul ismidir. Şöyle de denilmiştir: O, örtü anlamına gelen 'mi'zâr'ın (معذار) çoğuludur; yani örtülerini sarkıtsa (kapanıp gizlense) bile. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, vahiy kendisine telkin edildiğinde, hemen ezberleme arzusuyla ve elden kaçırma korkusundan ötürü Cebrâil aleyhisselâm daha sözünü tamamlamadan onunla okuma yarışına girer, bitirmesini beklemezdi. Bunun üzerine aleyhisselâm'a, vahiy kendisine tamamlanıncaya kadar kalbini ve kulağını ona vererek onu sükûnetle dinlemesi, sonra da iyice pekişinceye kadar onun ardından tekrar edip çalışması emredildi ve şöyle buyruldu:
15663. Metin
لَا تُحَرّكْ بِهِ أيْ بالقرآنِ
{ لَا تُحَرّكْ بِهِ } “Onu kımıldatma”, yani Kur'an'ı,
15664. Metin
لِسَانَكَ عندَ إلقاءِ الوَحْى
{ لِسَانَكَ } “dilini”, vahiy indirildiği esnada,
15665. Metin
لِتَعْجَلَ بِهِ أي لتأخذَهُ على عجلة مخافة أن ينفلت منك
{ لِتَعْجَلَ بِهِ } “onu çarçabuk almak için.” Yani elden kaçırma korkusuyla onu aceleyle almak için [dilini kımıldatma].
15666. Metin
سورة القيامة (١٧ ٢٣)
Kıyâmet Sûresi (17-23)
15667. Metin
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ في صدرِك بحيثُ لا يذهبُ عليكَ شيءٌ مِنْ معانيهِ
{ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ } “Şüphesiz onu toplamak bize aittir”, senin göğsünde, mânâlarından hiçbir şey senden zayi olmayacak şekilde [onu toplamak bize aittir],
15668. Metin
وقرآنه أي إثباتَ قراءتِه في لسانِكَ
{ وقرآنه } “ve onu okutmak da.” Yani onun okunuşunu dilinde yerleştirmek [bize aittir].
15669. Metin
فَإِذَا قرأناه أي أتمَمنا قراءتَهُ عليكَ بلسانِ جبرِيلَ ﵇ وإسنادُ القراءةِ إلى نونِ العظمةِ للمبالغةِ في إيجابِ التأنِّي
{ فَإِذَا قرأناه } “Biz onu okuduğumuz zaman”, yani Cebrâil aleyhisselâm'ın diliyle onun okunuşunu sana tamamladığımız vakit. Okuma fiilinin azamet nununa (bize) isnat edilmesi, ağırbaşlı davranmanın (teennînin) gerekliliğini mübalağa ile bildirmek içindir.
15670. Metin
فاتبع قرآنه فكُن مقفّياً لَهُ ولا تراسلُه
{ فاتبع قرآنه } “sen onun okunuşuna uy.” Yani onu ardından takip et ve onunla aynı anda okumaya kalkışma.
15671. Metin
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ أي بيانَ ما أشكلَ عليكَ من معانيهِ وأحكامِه
{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } “Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir.” Yani onun mânâlarından ve hükümlerinden sana kapalı gelen şeyleri açıklamak [bize aittir].
15672. Metin
كلا ردع له ﵊ عن عادةِ العجلةِ وترغيبٌ لهُ في الأناةِ وأكَّد ذلكَ بقولِه تعالَى
{ كلا } “Hayır!” Bu, Peygamber aleyhisselâm'ı acele etme alışkanlığından men etmek ve onu teennîye (ağırbaşlılığa) teşvik etmektir. Yüce Allah bunu şu kavliyle pekiştirmiştir:
15673. Metin
بَلْ تُحِبُّونَ العاجلة
{ بَلْ تُحِبُّونَ العاجلة } “Bilakis siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz.”
15674. Metin
وَتَذَرُونَ الأخرة على تعميمِ الخطابِ للكُلِّ أيْ بَلْ أنتُم يا بنِي آدمٍ لما خلقتُم مِنْ عجلٍ وجبلتُم عليهِ تعجلونَ في كُلِّ شيءٍ ولذلكَ تحبونَ العاجلةَ وتذرونَ الآخرةَ وقيلَ كلا ردع للإنسان عن الاغترارِ بالعاجلِ فيكونُ جمعُ الضميرِ في الفعلينِ باعتبارِ مَعْنى الجنسِ ويؤيدُه قراءةُ الفعلينِ على صيغةِ الغيبةِ
{ وَتَذَرُونَ الأخرة } “Ve âhireti terk ediyorsunuz.” Bu, hitabın genele teşmil edilmesine göredir. Yani: Bilakis siz ey Âdemoğulları, aceleden yaratıldığınız ve bu fıtrat üzere yaratılmış olduğunuz için her şeyde acele ediyorsunuz; bu yüzden peşin olanı seviyor ve âhireti bırakıyorsunuz. Şöyle de denilmiştir: Kellâ (كلا), insanı peşin olana (dünyaya) aldanmaktan bir men etmedir; bu takdirde iki fiildeki zamirin çoğul kılınması, cinsin anlamı itibarıyladır. İki fiilin gaip sîgasıyla okunması da bunu destekler.
15675. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ أيْ وجوهٌ كثيرةٌ وهيَ وجوهُ المؤمنينَ المخلصينَ يومَ إذْ تقومُ القيامةُ بهيةٌ متهللةٌ يشاهدُ عليهَا نضرةُ النعيمِ علَى أنَّ وجوهٌ مبتدأٌ وناضرةٌ خبرُهُ ويومئذٍ منصوبٌ بناضرةٌ وناظرةٌ في قولِه تعالَى
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar.” Yani pek çok yüz -ki onlar ihlaslı müminlerin yüzleridir- kıyâmet koptuğu gün parlak ve sevinçlidir; üzerlerinde nimetin tazeliği ve parlaklığı görülür. “Vucûhün” (وجوهٌ) mübteda, “nâdıratün” (ناضرةٌ) onun haberidir; “yevmeizin” (يومئذٍ) ise “nâdıratün” ile mansubdur. Yüce Allah'ın şu kavlindeki “nâzıratün” (ناظرةٌ) ise:
15676. Metin
إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ خبرٌ ثانٍ للمبتدإِ أو نعتٌ لناضرةٌ وإلى ربِّها متعلقٌ بناظرةٌ وصحةُ وقوعِ النكرةِ مبتدأً لأنَّ المقامَ مقامُ تفصيلٍ لَا على أنَّ ناضرةٌ صفةٌ لوجوهٌ والخبرُ ناظرةٌ كمَا قيلَ لما هُو المشهورُ مِنْ أنَّ حق الصفة أن تكون معلومةَ الانتسابِ إلى الموصوف عندَ السامعِ وحيثُ لمْ يكُنْ ثبوتُ النضرةِ للوجوهِ كذلكَ فحقُّه أنْ يخبَر بهِ ومَعْنى كونِها ناظرةً إلى ربِّها أنَّها تراهُ تعالَى مستغرقةً في مطالعةِ جمالِه بحيثُ تغفلُ عَمَّا سواه وتشاهد تعالَى بلا كيفٍ ولا على جهةٍ وليسَ هذا في جميعِ الأحوالِ حَتَّى ينافيَهُ نظرُهَا إلى غيرِه وقيل منتظره وإنعامه ورُدَّ بأنَّ الانتظارَ لا يسندُ إلى الوجْهِ وتفسيرُه بالجملةِ خلافُ الظاهرِ وأنَّ المستعملَ بمعناهُ لا يُعدَّى بالي
{ إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ } “Rablerine bakarlar.” Bu, mübteda için ikinci haberdir yahut “nâdıratün” için bir sıfattır; “ilâ rabbihâ” (إلى ربِّها) ise “nâzıratün”e mütealliktir. Nekrenin mübteda olarak vaki olmasının caiz oluşu, makamın tafsil makamı olmasındandır. Yoksa denildiği gibi “nâdıratün”ün “vucûhün”ün sıfatı, haberin de “nâzıratün” olması şeklinde değildir. Zira meşhur olan kural şudur: Sıfatın hakkı, muhatap nezdinde mevsufa nispetinin mâlum olmasıdır; yüzlerin parlaklığının sübutu bu şekilde [mâlum] olmadığına göre, onun haber yapılması gerekir. Yüzlerin Rablerine bakıcı olmalarının anlamı şudur: Onlar, O'nun cemâlini müşahedeye öyle dalmışlardır ki O'ndan başkasından gafil kalırlar ve Yüce Allah'ı keyfiyetsiz ve cihetsiz olarak görürler. Bu durum, onların O'ndan başkasına bakmalarına mâni olacak şekilde her halükârda geçerli değildir. Şöyle de denilmiştir: “O'nun nimetini ve mükâfatını bekleyicidirler.” Ancak bu görüş şu gerekçelerle reddedilmiştir: Bekleme eylemi yüze isnat edilmez; bunun mecazla tefsir edilmesi zâhire aykırıdır ve bu anlamda kullanılan [nazar fiili] “ilâ” (إلى) harf-i cerriyle geçişli (müteaddî) kılınmaz.
15677. Metin
سورة القيامة (٢٤ ٣٣)
Kıyâmet Sûresi (24-33)
15678. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ شديدةُ العبوسِ وهيَ وجوهُ الكفرةِ
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } “Ve o gün birtakım yüzler de asıktır”, son derece çatık ve kapkaradır; onlar da kâfirlerin yüzleridir.
15679. Metin
تَظُنُّ يتوقعُ أربابُها
{ تَظُنُّ } “Anlarlar (beklerler)”, o yüzlerin sahipleri beklerler ki:
15680. Metin
أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ داهيةٌ عظيمةٌ تقصمُ فقارَ الظهرِ
{ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } “Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felâketin yapılacağını.” Yani sırtın bel kemiklerini kıran büyük bir belânın [yapılacağını].
15681. Metin
كَلَاّ ردعٌ عنْ إيثارِ العاجلةِ عَلى الآخرةِ أيْ ارتدعُوا عنْ ذلكَ وتنبهُوا لما بينَ أيديكُم منَ الموتِ الذي ينقطعُ عندَهُ ما بينكُم وبينَ العاجلةِ منَ العلاقةِ
{ كَلَاّ } “Hayır!” Bu, peşin olan dünyayı âhirete tercih etmekten bir men etmedir. Yani: Bundan vazgeçin ve başınıza gelecek olan, kendisiyle dünya arasındaki bağınızın kopacağı ölümün farkına varın!
15682. Metin
إِذَا بَلَغَتِ التراقى أيْ بلغتْ النفسُ أعاليَ الصَّدرِ وهيَ العظامُ المكتنفة لثغرة النحر عنْ يمينٍ وشمالٍ
{ إِذَا بَلَغَتِ التراقى } “[Can] köprücük kemiklerine dayandığı zaman”, yani can göğsün üst kısımlarına -ki onlar boğaz çukurunu sağdan ve soldan çevreleyen kemiklerdir- ulaştığı zaman,
15683. Metin
وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ أيْ قالَ مَن حضرَ صاحبَها مِنْ يرقيهِ وينجيهِ مما هُو فيهِ مِنَ الرقيةِ وقيلَ هُو مِنْ كلامِ ملائكةِ الموتِ أيكُم يَرقَى بروحِه ملائكةُ الرحمةِ أو ملائكةُ العذابِ مِنَ الرُّقِيِّ
{ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } “«[Bunu iyi edecek] kim bir okuyucu (şifacı) var mı?» dendiğinde”, yani can çekişenin yanında bulunanlar, rukye (okuyup üfleme) kökünden hareketle “Ona kim rukye yapıp onu içinde bulunduğu bu durumdan kurtaracak?” dediler. Şöyle de denilmiştir: Bu, ölüm meleklerinin sözlerindendir; terakki (yükselme) kökünden hareketle “Onun ruhunu hanginiz yükseltecek: Rahmet melekleri mi, yoksa azap melekleri mi?” [demişlerdir].
15684. Metin
وَظَنَّ أَنَّهُ الفراق وأيقنَ المحتضرُ أنَّ ما نزلَ به الفراق مِنَ الدنيا ونعيمِها
{ وَظَنَّ أَنَّهُ الفراق } “Ve [can çekişen] bunun bir ayrılış olduğunu anladığında”; can çekişen kişi, başına gelen şeyin dünyadan ve onun nimetlerinden ayrılık olduğuna kesin olarak kanaat getirdiğinde,
15685. Metin
والتفت الساق بالساق والتفتْ ساقُه بساقِه والتوتْ عليهَا عندَ حلولِ الموتِ وقيلَ هُما شدةُ فراقِ الدُّنيا وشدةُ إقبالِ الآخرةِ وقيلَ هما ساقاهُ حينَ تلفانِ في أكفانِه
{ والتفت الساق بالساق } “Ve bacak bacağa dolaştığında.” Ölüm gelip çattığında onun bir bacağı diğer bacağına dolanıp sarıldı. Şöyle de denilmiştir: O ikisi, dünyadan ayrılmanın şiddeti ile âhiretin gelişinin şiddetidir. Şöyle de denilmiştir: O ikisi, kefenine sarıldığı andaki iki bacağıdır.
15686. Metin
إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المساق أيْ إلى الله وإلى حكمِه يساقُ لا إلى غيرِه
{ إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المساق } “O gün sevk yeri ancak Rabbinedir.” Yani başkasına değil, yalnızca Allah'a ve O'nun hükmüne sevk olunur.
15687. Metin
فَلَا صَدَّقَ ما يجبُ تصديقه من الرسول ﷺ والقرآنِ الذي نزلَ عليهِ أو فلَا صدقَ مالَه ولا زكَّاهُ
{ فَلَا صَدَّقَ } “İşte o ne tasdik etti”, Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den ve ona indirilen Kur'an'dan tasdik edilmesi gerekenleri; yahut malını sadaka olarak vermedi ve zekâtını ödemedi,
15688. Metin
وَلَا صلى ما فُرضِ عليهِ والضميرُ فيهمَا للإنسانِ المذكورِ في قوله تعالى أيحسب الإنسان وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حَقِّ المؤاخذةِ كما مَرَّ
{ وَلَا صلى } “Ne de namaz kıldı.” Kendisine farz kılınanı [kılmadı]. Her iki fiildeki zamir de Yüce Allah'ın { أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ } “İnsan sanır mı...” kavlinde geçen insana aittir. Bunda, daha önce geçtiği üzere kâfirlerin cezalandırılma hususunda fürûatla (şer'î hükümlerle) muhatap olduklarına delâlet vardır.
15689. Metin
{ولكن كَذَّبَ} مَا ذُكرَ منَ الرسولِ والقرآنِ {وتولى} عنِ الطاعةِ
{ ولكن كَذَّبَ } “Fakat yalanladı”, zikredilen Resûl'ü ve Kur'an'ı; { وتولى } “ve yüz çevirdi”, itaatten.
15690. Metin
ثُمَّ ذَهَبَ إلى أَهْلِهِ يتمطى يتبخترُ افتخاراً بذلكَ من المط فإن المبتختر يمد خطاهُ فيكونُ أصلُه يتمطط
{ ثُمَّ ذَهَبَ إلى أَهْلِهِ يتمطى } “Sonra da çalım satarak ailesine gitti.” Bununla övünerek çalım satıp böbürlendi. Bu kelime “el-mat” (الْمَطّ - uzatmak) kökünden gelir; çünkü böbürlenen kişi adımlarını uzatır. Bu durumda kelimenin aslı “yetematat” (يتمطط) olur.
15691. Metin
سورة القيامة (٣٤ ٤٠) أو منَ المَطَا وهو الظهر فإنه يلويه
Kıyâmet Sûresi (34-40) Yahut “el-matâ” (المَطَا) kökünden gelir ki o sırttır; zira o [böbürlenen kimse] sırtını büküp gerer.
15692. Metin
أولى لَكَ فأولى أيْ ويل لك وأصله أو أَوْلَاكَ الله ما تكرهُه واللامُ مزيدةٌ كمَا في رَدِفَ لَكُم أوْ أَوْلى لكَ الهلاكُ وقيلَ هُو أفعلُ منَ الويلِ بعدَ القلبِ كأدْنى من دُون أو فَعْلى من آلَ يؤولُ بمَعنى عقباكَ النارُ
{ أولى لَكَ فأولى } “Yaraşır sana [o azap] yaraşır!” Yani: Yazıklar olsun sana (veyl olsun sana)! Aslı şudur: “Allah sana hoşlanmayacağın şeyi ulaştırsın / yakın kılsın”; lâm harfi { رَدِفَ لَكُمْ } ayetinde olduğu gibi zâiddir. Yahut: “Helâk sana daha layık/yakın olsun” demektir. Şöyle de denilmiştir: Bu kelime, harflerin yer değiştirmesinden (kalb) sonra “veyl”den türemiş “ef'al” veznidir; tıpkı “dûn”dan “ednâ” yapılması gibi. Yahut “âle-yeûlü” (آل يؤول) fiilinden “fa'lâ” veznindedir; “Varacağın son nokta ateştir” anlamındadır.
15693. Metin
ثُمَّ أولى لَكَ فأولى أيْ يتكررُ عليهِ ذلكَ مرةً بعدَ أُخْرَى
{ ثُمَّ أولى لَكَ فأولى } “Sonra yine yaraşır sana, yaraşır!” Yani bu durum onun aleyhine defalarca tekrar eder.
15694. Metin
أَيَحْسَبُ الإنسان أَن يُتْرَكَ سُدًى أيْ يخلى مُهملاً فلَا يكلَّفُ ولا يُجزى وقيلَ أنْ يتركَ في قبرِه ولا يبعثَ وقولُه تعالَى
{ أَيَحْسَبُ الإنسان أَن يُتْرَكَ سُدًى } “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?” Yani mükellef tutulmayıp ve karşılık görmeyip başıboş ve serbest bırakılacağını mı [sanır]? Şöyle de denilmiştir: Kabrinde bırakılıp diriltilmeyeceğini mi [sanır]? Yüce Allah'ın şu kavli:
15695. Metin
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مَّنِىّ يمنى الخ استئنافٌ واردٌ لإبطالِ الحسبانِ المذكورِ فإن مداره لما كان استبعادُهم للإعادةِ استدلَّ على تحققِها ببدءِ الخلقِ
{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مَّنِىّ يمنى } “O, dökülen meniden bir nutfe (damla) değil miydi?” ilâ âhir... Zikredilen zannı iptal etmek üzere gelmiş bir istînâftır. Zira bu zannın dayanağı onların yeniden diriltilmeyi uzak görmeleri olunca, [Allah Teâlâ] onun gerçekleşeceğine ilk yaratılış ile delil getirmiştir.
15696. Metin
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً أيْ بقدرةِ الله تعالَى لقولِه تعالَى ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة عَلَقَةً {فَخَلَقَ} أي فقدرَ بأنْ جعلَها مضغةً مخلقةً {فسوى} فعدَّلَ وكمَّل نشأتَهُ
{ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً } “Sonra bir alaka (embriyo) oldu.” Yani Yüce Allah'ın: { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً } “Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük” kavli gereğince, Yüce Allah'ın kudretiyle [böyle oldu]. { فَخَلَقَ } “Böylece [onu] yarattı”, yani onu şekillenmiş bir çiğnemlik et (mudga) yaparak takdir etti; { فسوى } “ve düzene koydu”, yani yaratılışını dengeli ve mükemmel kıldı.
15697. Metin
{فَجَعَلَ مِنْهُ} منَ الإنسانِ
{ فَجَعَلَ مِنْهُ } “Ondan varetti”, yani insandan,
15698. Metin
الزوجين أيِ الصنفينِ
{ الزوجين } “iki çifti”, yani iki cinsi:
15699. Metin
الذكر والأنثى بدل من الزوجينِ
{ الذكر والأنثى } “Erkeği ve dişiyi.” Bu, “ez-zevceyn” (الزوجين) kelimesinden bedeldir.
15700. Metin
أَلَيْسَ ذَلِكَ العظيمُ الشأنِ الذي أنشأَ هَذا الإنشاءَ البديعَ
{ أَلَيْسَ ذَلِكَ } “Bunları yapan [...] değil midir?”, bu eşsiz yaratılışı var eden o şanı yüce [Zat],
15701. Metin
بِقَادِرٍ على أَن يحيى الموتى وهُو أهونُ من البدءِ في قياسِ العقلِ رُوي أن النبيِّ ﷺ كانَ إذَا قرأَها قالَ سبحانك بلى وعنه ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ القيامةِ شهدتُ لَهُ أنَا وجبريلُ يومَ القيامةِ أنَّه كانَ مؤمنا بيوم القيامة
{ بِقَادِرٍ على أَن يحيى الموتى } “Ölüleri diriltmeye güç yetiren?” Bu, aklın kıyasına göre ilk yaratılıştan daha kolaydır. Rivayet edildiğine göre Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu [ayeti] okuduğunda: “Sübhâneke belâ (Seni tenzih ederim, elbette [güç yetirirsin])” derdi. Yine ondan [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Kıyâmet Sûresi'ni okursa, kıyâmet günü ben ve Cibrîl onun kıyâmet gününe iman ettiğine şahitlik ederiz.”