16288. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
16289. Metin
{إِذَا الشمس كُوّرَتْ} أي لُفَّتْ من كَوَّرتَ العمامةَ إذا لففتَها على أَنَّ المرادَ بذلكَ إمَّا رفعُها وإزالتُها منْ مقرِّها فإنَّ الثوبَ إذا أُريدَ رفعُهُ يُلفُّ لفاً ويُطْوى ونحُوه قولُه تعَالَى يَوْمَ نَطْوِى السماء وأما لف صوئها المنبسطِ في الآفاقِ المُنتشرِ في الأقطارِ على أنَّه عبارةٌ عنْ إزالتها والذهابِ بها بحكمِ استلزامِ زوالِ اللازم لنزوال الملزومِ أو ألقيتْ عن فلكها كَما وُصفتِ النجومُ بالانكدارِ من طعنَهُ فكوَّرَهُ إذا ألقاهُ عَلى الأرضِ وعن أبي صالحِ كُورتْ نُكِّستْ وعن ابنِ عباسٍ ﵄ تكويرُهُا إدخالُها في العرشِ ومدارُ التركيبِ على الإدارةِ والجمعِ وارتفاعُ الشمسِ على أنَّه فاعلٌ لفعلٍ مضمرٍ يُفسِّرُه المذكورُ وعندَ البعضِ عَلى الابتداءِ
{إِذَا الشمس كُوّرَتْ} “Güneş dürüldüğü zaman,” Yani sarığı doladığında (dürdüğünde) kullanılan «kewwerte'l-imâme» (كَوَّرْتَ العِمَامَةَ) ifadesinden hareketle dürüldüğü [zaman demektir]. Bununla kastedilenin; ya onun kaldırılıp yerinden sökülüp atılması olduğu düşünülür -çünkü elbise kaldırılmak istendiğinde katlanıp dürülür; nitekim Yüce Allah'ın «Göğü dürdüğümüz gün» buyruğu da buna benzer- ya da etrafa yayılan ve ufukları kaplayan ışığının toplanıp dürülmesidir; nitekim ayrılmaz bir vasfın (lâzım) yok olması, asıl varlığın (melzûm) da yok olmasını gerektirdiği için bu durum ışığın tamamen giderilmesi ve yok edilmesi anlamına gelir. Yahut yıldızların dökülmesiyle nitelendiği gibi, yere vurup devirdiğinde kullanılan «tanehû fe-kewwerahû» (طَعَنَهُ فَكَوَّرَهُ) ifadesinden mülhem, yörüngesinden fırlatılıp atılmasıdır. Ebû Sâlih'ten nakledildiğine göre «kûwirat» (كُوِّرَتْ), baş aşağı edildi demektir. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan nakledildiğine göre ise onun dürülmesi, Arş'ın içine sokulmasıdır. Kelimenin kök anlamı döndürmek ve toplamaktır. «eş-Şems» (الشمس) kelimesinin merfû oluşu, zikredilen fiilin tefsir ettiği gizli bir fiilin faili (öznesi) olmasındandır; bazılarına göre ise mübtedadır (öznedir).
16290. Metin
{وَإِذَا النجوم انكدرت} أي انقضَّتْ وَقيلَ تناثرتْ وَتساقطتْ روي عن ابن عباس ﵄ أنه لا يَبْقَى يومئذٍ نجمٌ إلا سقطَ في الأرضِ وعنْهُ ﵁ أنَّ النُّجومَ قناديلُ معلقةٌ بينَ السماءِ والأرضِ بسلاسلَ منْ نورٍ بأيدي ملائكةٍ من نورٍ فإذَا ماتَ من فى السموات ومن في الأرضِ تساقطتْ من أيديهم وقيلَ انكدارُها انطماسُ نُورِها ويُروَى أنَّ الشمسَ والنجومَ تُطرحُ في جهنَم ليراهَا مَنْ عبدَها كما قالَ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ
{وَإِذَا النجوم انكدرت} “Yıldızlar dökülüp söndüğü zaman,” Yani yere düştüğü, döküldüğü ve saçıldığı zaman. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan o gün yere düşmedik hiçbir yıldız kalmayacağı rivayet edilmiştir. Yine ondan (radıyallâhu anh) şöyle rivayet olunmuştur: Yıldızlar, gökle yer arasında nurdan meleklerin ellerinde nurdan zincirlerle asılı kandillerdir; göklerde ve yerde bulunanlar öldüğü zaman meleklerin ellerinden düşerler. Bir görüşe göre «inkidâr» (انكدار), ışıklarının sönmesidir. Güneşin ve yıldızların cehenneme atılacağı, böylece onlara tapanların bunu göreceği de rivayet edilmiştir; nitekim Allah Teâlâ: «Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız» buyurmuştur.
16291. Metin
{وَإِذَا الجبال سُيّرَتْ} أيْ عنْ أماكنِها بالرجفة الحاصلةِ لافي الجوِّ فإنَّ ذلكَ بعدَ النفخة الثانية
{وَإِذَا الجبال سُيّرَتْ} “Dağlar yürütüldüğü zaman,” Yani havada değil, meydana gelen şiddetli sarsıntıyla yerlerinden sökülüp yürütüldüğü [zaman]. Zira [havada yürütülme] ikinci sûra üflenişten sonradır.
16292. Metin
سورة التكوير (٤ ٩)
Tekvîr Suresi (4-9)
16293. Metin
وَإِذَا العشار جمعُ عُشَراءَ وهيَ الناقةُ التي أتى على حملِها عشرةُ أشهرٍ وهو اسمُها إلى أنْ تضعَ لتمامِ السنةِ وهي أنفسُ ما يكونُ عندَ أهلِها وأعزُّها عليهمْ
[Ve] on aylık gebe develer... «el-İşâr» (العشار), «uşerâ» (عُشَراء) kelimesinin çoğuludur; bu da gebeliğinin üzerinden on ay geçmiş olan devedir. Tam bir yılı doldurup doğuruncaya kadar ona bu isim verilir. Bu develer, sahipleri katında malların en kıymetlisi ve en değerlisidir.
16294. Metin
عُطّلَتْ تُرِكتْ مهملةً لاشتغالِ أهلِها بأنفسِهم وقيلَ العشارُ السحائبُ فإنَّ العربَ تُشبهها بالحامل ومنهُ قولُه تعالىَ فالحاملات وِقْراً وتعطيلُها عدمُ إمطارِها وقُرِىءَ عُطِلَتْ بالتخفيفِ
Terk edilip kendi haline bırakıldığında; [çünkü] sahipleri kendi canlarının derdine düşmüştür. Bir görüşe göre «el-İşâr» bulutlardır; zira Araplar bulutları gebe deveye benzetirler; Allah Teâlâ'nın «Ağır yük taşıyanlara» buyruğu da bu kabildendir. Onların terk edilmesi ise yağmur yağdırmamalarıdır. [Kelime] şeddesiz olarak «utilet» (عُطِلَتْ) şeklinde de okunmuştur.
16295. Metin
وَإِذَا الوحوش حُشِرَتْ أي جُمعتْ من كلِّ جانبٍ وقيلَ بُعثتْ للقصاصِ قالَ قتادةُ يُحشرُ كلُّ شيءٍ حتَّى الذبابُ للقصاصِ فإذَا قُضِيَ بينَها رُدَّتْ تُراباً فلا يَبقْى منها إلا مافيه سرورٌ لبني آدمَ وإعجابٌ بصورته كالطاوس ونحوِه وقُرِىءَ حُشِّرَتْ بالتشديدِ
Yabani hayvanlar toplandığında; yani her bir taraftan bir araya getirildiğinde. Bir görüşe göre ise kısas için diriltildiklerinde. Katâde şöyle demiştir: Kısas için sineğe varıncaya kadar her şey toplanır; aralarında hüküm verilince de toprağa çevrilirler. Geriye ise tavus kuşu ve benzeri gibi Âdemoğluna neşe veren ve suretiyle hayranlık uyandıranlardan başkası kalmaz. [Kelime] şeddeli olarak «huşşirat» (حُشِّرَتْ) şeklinde de okunmuştur.
16296. Metin
وَإِذَا البحار سُجّرَتْ أي أحميت أو ملئت يتفجير بعضِها إلى بعضٍ حتَّى تعودَ بحراً واحداً مِنْ سجرَ التنورَ إذا ملأَهُ بالحطبِ ليحميَهُ وقيلَ مُلئتْ نيرانا تضطرم لتعذيب أهلِ النارِ وعن الحسنِ يذهبُ ماؤُها حتَّى لا يبقى فيها قطرةٌ وقرىء سجرت بالتخفيف
Denizler kaynatıldığında; yani kızdırıldığında yahut birbirine katılarak tek bir deniz haline gelecek şekilde doldurulduğunda. Bu da fırını kızdırmak için odunla doldurduğunda kullanılan «secere't-tennûr» (سجر التنور) ifadesinden gelir. Bir görüşe göre ise cehennem ehline azap olsun diye alev alev yanan ateşlerle doldurulduğunda demektir. Hasan[-ı Basrî]'den nakledildiğine göre içlerinde tek bir damla bile kalmayacak şekilde suları çekilip gider. Şeddesiz olarak «suciret» (سجرت) şeklinde de okunmuştur.
16297. Metin
إذا النفوس زُوّجَتْ أي قُرِنتْ بأجسادها أو قُرِنتْ كلُّ نفسٍ بشكلِها أو بكتابِها أو بعملِها أو نفوسُ المؤمنينَ بالحُورِ ونفوسُ الكافرينَ بالشياطين
Ruhlar eşleştirildiğinde; yani bedenleriyle birleştirildiğinde yahut her ruh kendi benzeriyle ya da amel defteriyle ya da ameliyle bir araya getirildiğinde yahut müminlerin ruhları hûrilerle, kâfirlerin ruhları ise şeytanlarla eşleştirildiğinde.
16298. Metin
وإذا الموؤدة أي المدفونة حيةً وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو لحوقِ العارِ بهم من أجلهنَّ قيلَ كان رجل منهُم إذَا وُلِدتْ له بنتٌ ألبسها جُبَّةً من صُوفٍ أو شَعَرٍ حَتَّى إذَا بلغتْ ستَّ سنينَ ذهبَ بها إلى الصحراءِ وقد حفرَ لها حُفرةً فيُلقيها فيهَا ويُهيلُ عليها الترابَ وقيلَ كانتِ الحاملُ إذا قربت حفرتْ حُفرةً فتمخضتْ على رأسِ الحُفرةِ فإذا ولدتْ بنتاً رمتْ بهَا وإنْ ولدتْ ابناً حبستْهُ
Ve diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna... Yani canlı olarak gömülen. Araplar yoksulluk korkusuyla yahut onlar yüzünden kendilerine bir utanç gelmesinden endişe ederek kız çocuklarını diri diri gömerlerdi. Anlatıldığına göre onlardan birinin kızı doğduğunda, altı yaşına gelene kadar ona yünden veya kıldan bir cübbe giydirir, sonra onu çöle götürür, onun için bir çukur kazar, onu oraya atar ve üzerine toprak yığardı. Bir görüşe göre ise hamile kadın doğum vakti yaklaştığında bir çukur kazar, çukurun başında doğum sancısı çekerdi; kız doğurursa onu çukura atar, erkek doğurursa yanında tutardı.
16299. Metin
سُئِلَتْ
Sorulduğunda;
16300. Metin
بِأَىّ ذَنبٍ قُتِلَتْ توجيهُ السؤالِ إليهَا لتسليتِها وإظهارِ كمالِ الغيظِ والسَّخطِ لوائدها وإسقاطِه عن درجةِ الخطابِ والمبالغةِ في تبكيتِه كما في قوله تعالى أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين وقُرىءَ سَأَلتْ أي خاصمتْ أو سألتِ الله تعالَى أو قاتِلَها وإنما قيلَ قُتلتْ لما أنَّ الكلامَ إخبارٌ عنها لا حكايةٌ لما خُوطبتْ بهِ حينَ سُئلتْ ليقالَ قُتِلْتِ على الخطابِ ولا حكايةٌ لكلامِها حينَ سَألتْ ليقالَ قُتِلْتُ على الحكايةِ عن نفِسها وقد قرىء كذلك بالتشديد أيضاً وعن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنه سُئِلَ عن أطفالِ المشركينَ فقال لا يعذبون
Hangi günahtan ötürü öldürüldüğü... Sorunun ona yöneltilmesi; onu teselli etmek, onu diri diri gömene karşı duyulan öfke ve gazabın büyüklüğünü göstermek, onu muhatap alınma derecesinden düşürmek ve tıpkı Allah Teâlâ'nın «İnsanlara: 'Beni ve annemi iki ilah edinin' diye sen mi söyledin?» buyruğunda olduğu gibi onu susturup azarlamada mübalağa etmek içindir. «Se'elet» (سَأَلتْ) şeklinde de okunmuştur; yani [kız çocuğu] hakkını arar veya Allah Teâlâ'ya yahut katiline sorar. «Kutilete» (قُتِلَتْ) denilmesi, ifadenin onun hakkında bir haber vermesi sebebiyledir; yoksa ona sorulduğunda muhatap olduğu sözün hikâye edilmesi değildir ki hitap sîgasıyla «kutilti» (قُتِلْتِ) densin; ne de soruyu kendisi sorduğunda kendi sözünü hikâye etmesi değildir ki nefsi adına «kutiltü» (قُتِلْتُ) densin. Nitekim bu şekilde şeddeli olarak da okunmuştur. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan nakledildiğine göre kendisine müşriklerin çocukları sorulmuş, o da: «Azap görmezler» demiştir.
16301. Metin
سورة التكوير (١٠ ١٤) واحتجَّ بهذهِ الآيةِ
Tekvîr Suresi (10-14) Ve bu ayeti delil getirmiştir.
16302. Metin
وَإِذَا الصحف نُشِرَتْ أيْ صحفُ الأعمالِ فإنَّها تُطوى عندَ الموتِ وتنشرُ عند الحساب عنِ النبيِّ ﷺ أنَّه قالَ يُحشرُ النَّاسُ عُراةً حُفاةً فقالتْ أمُّ سلمةَ فكيفَ بالنساءِ فقالَ شُغلَ الناسُ يا أُمَّ سلمةَ قالتْ وما شغلَهُم قالَ نشرُ الصحفِ فيها مثاقيلُ الذرِّ ومثاقيلُ الخردلِ وقيلَ نُشرتْ أي فُرِّقتْ بينَ أصحابِها وعن مَرْثَدِ بنِ وَدَاعةَ إذَا كانَ يومُ القيامةِ تطايرتِ الصحفُ من تحتِ العرشِ فتقعُ صحيفةُ المؤمنِ في يدِه في جنةٍ عاليةٍ وتقعُ صحيفةُ الكافرِ في يده في سَمومٍ وحميمٍ أي مكتوبٌ فيها ذلكَ وهيَ صُحفٌ غيرُ صحفِ الأعمالِ
Ve sayfalar açılıp saçıldığında... Yani amel defterleri; zira onlar ölüm anında dürülür, hesap vaktinde ise açılır. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle rivayet edilmiştir: «İnsanlar çıplak ve yalınayak haşredileceklerdir.» Ümmü Seleme: «Peki kadınlar nasıl olacak?» deyince, «Ey Ümmü Seleme, insanların meşgalesi çok büyüktür» buyurmuştur. «Onları meşgul eden nedir?» diye sorunca da: «İçinde zerrelerin ve hardal tanelerinin ağırlığı bulunan sahifelerin açılmasıdır» buyurmuştur. Bir görüşe göre «nüşirat» (نُشِرَتْ), sahipleri arasında dağıtıldığı anlamına gelir. Mersed b. Vedâa'dan şöyle rivayet edilmiştir: Kıyamet günü olduğunda sahifeler Arş'ın altından uçuşur; müminin sahifesi eline yüksek bir cennette düşer, kâfirin sahifesi ise eline samyeli ve kaynar su içinde düşer; yani içinde bunlar yazılıdır. Bunlar amel defterlerinden farklı sahifelerdir.
16303. Metin
وَإِذَا السماء كُشِطَتْ قُطعتْ وأُزيلتْ كما يُكشطُ الإهابُ عن الذبيحةِ والغطاءُ عن الشيء المستور به وقرئ قُشطتْ واعتقابُ الكافِ والقافِ غيرُ عزيز كالكافُور والقافُورِ
Gökyüzü sıyrılıp koparıldığında... Kesilip giderildiğinde; tıpkı kurbanın derisinin yüzülmesi ve örtülen şeyin üzerinden örtünün kaldırılması gibi. «Kuşitat» (قُشِطَتْ) şeklinde [kaf ile] de okunmuştur; nitekim kâfur (كافور) ve kâfûr (قافور) kelimelerinde olduğu gibi «kâf» ve «kâf» harflerinin birbirinin yerine geçmesi nadir değildir.
16304. Metin
وَإِذَا الجحيم سُعّرَتْ أي أوقدت إتقادا شديداً قيلَ سَعَّرهَا غضبُ الله عزوجل وخطايا بنى آدم وقرئ سُعِرَتْ بالتَّخفيفِ
Ve cehennem alevlendirildiğinde... Yani son derece şiddetli bir şekilde tutuşturulduğunda. Denildi ki: Onu aziz ve celil olan Allah'ın gazabı ile Âdemoğlunun günahları alevlendirmiştir. Şeddesiz olarak «su'irat» (سُعِرَتْ) şeklinde de okunmuştur.
16305. Metin
وَإِذَا الجنة أُزْلِفَتْ أي قُرَّبتْ من المتقينَ كقولِه تعالى وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ قيلَ هذهِ اثنتا عشرةَ خصلةً ستٌّ منها في الدُّنيا أي فيمَا بينَ النفختينِ وهُنَّ من أول السورةِ إلى قوله تعالى وَإِذَا البحار سُجّرَتْ على أنَّ المرادَ بحشرِ الوحوشِ جمعُها من كل ناحية لأبعثها للقصاصِ وستٌّ في الآخرةِ أي بعدَ النفخةِ الثانيةِ وقوله تعالى
Ve cennet yaklaştırıldığında... Yani Allah Teâlâ'nın «Cennet de takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır» buyruğunda olduğu gibi takva sahiplerine yaklaştırıldığında. Denildi ki: Bunlar on iki durumdur; altısı dünyada, yani iki sûra üfleme arasındadır ki bunlar surenin başından Yüce Allah'ın «Ve denizler kaynatıldığında» buyruğuna kadar olanlardır; şu şartla ki vahşi hayvanların toplanmasından maksat kısas için diriltilmeleri değil, her taraftan bir araya getirilmiş olmalarıdır. Altısı ise ahirette, yani ikinci üflemeden sonradır. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
16306. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ جوابُ إذَا على أنَّ المرادَ بها زمانٌ واحدٌ ممتدٌّ يسعَ ما في سباقها وسباقِ ما عُطفَ عليها من الخصالِ مبدؤُه النفخةُ الأُولى ومنتهاهُ فصلُ القضاءِ بينَ الخلائقِ لكنْ لا بمعْنى أنها تعلمُ ما تعلُم في كلُّ جزءٍ من أجزاءِ ذلكَ الوقتِ المديدِ أو عند وقوعِ داهيةٍ من تلكَ الدواهِي بلْ عند نشرِ الصحفِ إلا أنَّه لما كانَ بعضُ تلك الدَّواهِي من مباديهِ وبعضُها من روادفِه نُسبَ علمُها بذلكَ إلى زمان وقع كُلِّها تهويلاً للخطب وتفظيعاً للحال والمرادُ بمَا أَحضرتْ أعمالها من الخير والبشر وبحضورِها إما حضورُ صحائِفها كما يعربُ عنه نشرُها وإما حضورُ أنفسِها على ما قالُوا من أنَّ الأعمالَ الظاهرةَ في هذه النشأة بصورة عرضيةٍ تبرُز في النشأة الآخرة بصور جوهريةٍ مناسبةٍ له في الحسنِ والقُبحِ على كبفيات مخصومة وهيآت مُعينةٍ حتى إنَّ الذنوبَ والمعاصيَ تتجسم هناك وتتصورُ بصورةِ النَّارِ وعَلى ذلكَ حُمل قولُه تعالى وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين وقوله تعالى إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وكذا قولُه
«Her nefis ne hazırlamış olduğunu biliverir» [ayeti], «izâ» (إِذَا) şart edatının cevabıdır. Burada «izâ» ile kastedilen; öncesinde geçen ve ona atfedilen durumların tamamını içine alacak kadar geniş, başlangıcı birinci sûra üfleniş, sonu ise yaratılmışlar arasında kesin hükmün verilmesi olan tek ve uzayıp giden bir zaman dilimidir. Ancak bu, o uzun vaktin her bir parçasında veya bu büyük felaketlerden herhangi biri meydana geldiğinde bileceği anlamına gelmez; bilakis amel defterleri açıldığı zaman bilecektir. Fakat bu büyük hadiselerin bir kısmı o vaktin başlangıcı, bir kısmı da devamı olduğundan, meselenin vahametini ve durumun dehşetini vurgulamak için o nefsin bu bilgisi bütün bu hadiselerin gerçekleştiği zamana nispet edilmiştir. «Ne hazırlamış olduğunu» ifadesinden maksat, hayır ve şerden amelleridir. Amellerin hazır bulunmasından kasıt ise; ya sahifelerin açılmasının da işaret ettiği üzere amel defterlerinin hazır bulunmasıdır, ya da bu dünyada araz olarak ortaya çıkan amellerin ahiret âleminde iyilik ve kötülükteki durumlarına uygun, özel keyfiyetler ve belirli suretlerde cevherî formlar halinde belireceği yönündeki görüş gereğince bizzat kendilerinin hazır bulunmasıdır. Hatta öyle ki günahlar ve isyanlar orada cisimleşir ve ateş suretine bürünür. Yüce Allah'ın «Şüphesiz cehennem kâfirleri kuşatmıştır» buyruğu ile «Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak ateş doldurmuş olurlar» buyruğu ve yine...
16307. Metin
سورة التكوير
Tekvîr Suresi
16308. Metin
آية (١٥) ﵊ في حقِّ مَنْ يشربُ من آنيةِ الذهبِ والفضةِ إنما يُجرجِر في بطنِه نارَ جهنمَ ولا بُعدَ في ذلكَ ألا يُرى أن العلمَ يَظهر في عالمِ المثالِ على صورة البن كما لايخفى على مَنْ له خِبرةٌ بأحوالِ الحضَراتِ الخمس وقد رُوي عن ابن عباس ﵄ أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صورة حسنةٍ وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع النفوسِ أو لبعضِ منها للإيذانِ بأن ثبوتَهُ لجميعِ أفرادِها قاطبةً من الظهورِ والوضوحِ بحيثُ لا يكادُ يحومُ حولَهُ شائبةُ اشتباهٍ قطعاً يعرفُه كلُّ أحدٍ ولوجئ بعابرة تدلُّ على خلافِه وللرمزِ إى أنَّ تلكَ النفوسَ العالمةَ بما ذُكِرَ مع توفرِ أفرادِها وتكثرِ أعدادِها مما يُستقل بالنسبةِ إلى جناب الكبرياءِ الذي أشير إلى بعض بدائع شؤنه المنبئةِ عن عظمِ سُلطانِه واما قيلَ منْ أنَّ هذَا من قبيلِ عكسِ كلامِهم الذي يقصِدون به الإفراطَ فيما يُعكسُ عنْهُ وتمثيله بقولِه تعالى رُّبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ وبقول منْ قالَ قَدْ أتركَ القِرْنَ مُصفرّاً أناملُهُ وبقولِ من قالَ حينَ سُئلَ عن عددِ فرسانِه رُبَّ فارسٍ عندِي وعندُه المقانبُ قاصداً بذلكَ التماديَ في تكثير فُرسانِه وإظهارَ براءتِه من التزيد وأنَّه ممَّن يقللُ كثيرَ مَا عندَهُ فضلاً أنْ يتزيدَ فمن لوائحِ النظرِ الجليلِ إلا أنَّ الكلامَ المعكوسَ عنْهُ فيما ذُكِرَ من الأمثلةِ مما يقبلُ الإفراطَ والتماديَ فيه فإنَّه في الأولِ كثيراً ما يودُّ وفي الثانِي كثيراً ما أتركُ وفي الثالث كثيرٌ من الفرسانِ وكلُّ واحدٍ من ذلكَ قابلٌ للإفراطِ والمبالغةِ فيهِ لعدمِ انحصارِ مراتبِ الكثرةِ وقدْ قُصدَ بعكسِه ما ذكر من التمادي في التكثير حسبما فضل أما قيما نحن فيه فالكلام الذي عكس عنه علمت كلُّ نفسٍ ما أحضرتْ كما صرَّحَ به القائلُ وليسَ فيه إمكانُ التكثيرِ حتَّى يُقصدَ بعكسِه المبالغةُ والتَّمادِي فيهِ وإنما الذي يمكنُ فيه من المبالغةِ ما ذكرناهُ فتأملْ ويجوزُ أنْ يكونَ ذلكَ للإشعارِ بأنَّه إذا علمتْ حينئذٍ نفسٌ من النفوسِ ما أحضرتْ وجبَ على كلِّ نفسٍ إصلاحُ عملِها مخافةَ أنْ تكونَ هيَ تلكَ التي علمتْ ما أحضرتْ فكيفَ وكلُّ نفسٍ تعلمُه على طريقةِ قولِك لمن تنصحُه لعلكَ ستندمُ على ما فعلتَ ورُبَّما ندِم الإنسان على مافعل فإنك لا تقصدُ بذلكَ لاتقصد بذلكَ أنَّ ندمَهُ مرجوُّ الوجود لامتيقن بهِ أو نادرُ الوقوعِ بلْ تريدُ أنَّ العاقلَ يجبُ عليهِ أنْ يجتنبَ أمراً يُرجى فيهِ الندمُ أو قلَّماً يقعُ فيهِ فكيفَ بهِ إذَا كانَ قطعى الوجود كثير الوجود
Ayet (15)... Peygamber (aleyhisselâm)'ın altın ve gümüş kaplardan içen kimse hakkındaki: «O kimse karnında cehennem ateşini çağıldatmaktadır» buyruğu da buna hamledilmiştir. Bunda bir uzaklık da yoktur; nitekim beş ilahî mertebenin (el-Hadarâtü'l-Hams) hallerine vukûfiyeti olan kimseye gizli kalmayacağı üzere, misal âleminde ilmin süt suretinde tezahür ettiği görülmez mi? İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan rivayet edildiğine göre, salih ameller güzel bir surette, kötü ameller ise çirkin bir surette getirilir... [Nefis kelimesinin nekire kılınması] tüm fertleri yahut bazısı için bunun sabit olduğunu, hakkında hiçbir şüphe kalmayacak derecede açık ve kesin olduğunu, hilafına bir ifade getirilse bile bunu herkesin bileceğini bildirmek içindir. Ayrıca fertlerinin çokluğuna ve sayılarının fazlalığına rağmen bu nefislerin, azamet ve saltanatını bildiren eşsiz tasarruflarının bir kısmına işaret edilen Kibriyâ makamına nispetle ne kadar azımsanacak bir konumda olduğunu ima etmek içindir. Bunun, Arapların bir şeyin tersini zikredip asıl maksadı aşırı derecede vurgulamak istedikleri «aks-i kelâm» kabilinden olduğu yönündeki söz ve buna Yüce Allah'ın «Kâfirler çok defa Müslüman olmayı arzu ederler» buyruğunun, yine «Nice hasmımı parmakları sararmış halde bırakmışımdır» diyen şairin sözünün ve süvarilerinin sayısı sorulduğunda, süvarilerinin çokluğunu alabildiğine vurgulamak, abartıdan uzak olduğunu ve fazlasını söylemek şöyle dursun elindekinin çoğunu bile az gösteren bir kimse olduğunu belirtmek kastıyla «Yanımda belki bir süvari vardır» diyen kimsenin sözünün örnek verilmesi meselesine gelince; bu, derin bir nazarın ürünü olmakla birlikte, zikredilen örneklerdeki zıttına çevrilen ifade, aşırılığı ve sınırları zorlamayı kabul eden türdendir. Zira birincisinde «çoğu zaman arzu eder», ikincisinde «çoğu zaman terk ederim», üçüncüsünde «pek çok süvari» demektir ve bunların her biri, çokluk mertebeleri sınırsız olduğu için mübalağa ve aşırılığı kabul eder. Nitekim tersine çevrilmesiyle de ayrıntısı geçtiği üzere çoklukta mübalağa kastedilmiştir. Bizim konumuza gelince; zıttına çevrildiği iddia edilen söz, söyleyenin de açıkça belirttiği gibi «Her nefis ne hazırladığını bildi» şeklindedir; onda ise tersine çevrilmek suretiyle mübalağa ve aşırılık kastedilecek bir çoğaltma imkânı yoktur. Orada mümkün olan mübalağa ancak bizim zikrettiğimiz gibidir, iyice düşün! Bunun, o vakit nefislerden herhangi biri ne hazırladığını bildiğinde, her bir nefsin «ne hazırladığını bilen o nefis belki de kendisi olur» korkusuyla amelini düzeltmesinin vacip olduğunu hissettirmek için olması da caizdir. Kaldı ki durum, kendisine nasihat ettiğin kimseye «Yaptığına belki pişman olursun» veya «İnsan bazen yaptığına pişman olur» demen kabilindendir. Sen bununla onun pişmanlığının kesin değil de sadece umulan bir durum olduğunu veya nadiren gerçekleşeceğini kastetmezsin; bilakis akıllı kimsenin, pişmanlık duyulması muhtemel olan veya nadiren de olsa pişmanlık doğuran bir işten bile sakınması gerektiğini, durum kesin ve çokça vuku bulan bir şey olduğunda ise bunun hayli hayli gerekeceğini anlatmak istersin.
16309. Metin
فَلَا أُقْسِمُ بالخنس أي الكواكبِ الرواجع مِنْ خَنَسَ إذا تأخر وهي ماعدا النيرينَ منَ الدَّرارِي الخمسةِ وهيَ بهرامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزُّهْرَةُ والمُشتَرى وُصفتْ بقولِه تعالى
Geri dönüp kaybolan yıldızlara yemin ederim... Yani geri dönen yıldızlara. «Hanese» (خَنَسَ), geride kaldı, geri döndü demektir. Bunlar iki parlak yıldız (güneş ve ay) dışındaki beş gezegendir; yani Merih (Behrâm), Zühal, Utarit, Zühre ve Müşteri'dir. Yüce Allah onları şu buyruğu ile nitelemiştir:
16310. Metin
سورة التكوير (١٦ ٢٢)
Tekvîr Suresi (16-22)
16311. Metin
الجوار الكنس لأنها تَجْري مع الشمسِ والقمرِ وترجعُ حتى تخفي تحتَ ضوءِ الشمسِ فخنُوسها رجوعُها وكنوسُها اختفاؤُها تحتَ ضوئها من كنس الوحشى إذا دخلَ كُناسَهُ وهو البيتُ الذي يتخذهُ من أغصانِ الشجرِ وقيل هي جميعُ الكواكبِ تخنِسُ بالنهار فتغيبُ عنِ العُيونِ وتكنسُ بالليل أي تطلعُ في أماكنِها كالوحشِ في كُنُسِها
Akıp giderek yuvalarına gizlenenlere... Çünkü onlar güneş ve ay ile birlikte hareket ederler, sonra da geri dönüp güneş ışığı altında gizlenirler. Onların «hünûs»u (خنوس) geri dönmeleri, «künûs»u (كنوس) ise güneş ışığı altında gizlenmeleridir. Bu da yaban hayvanının ağaç dallarından edindiği yuvasına girmesi anlamındaki «kenese'l-vahşiyyü» (كنس الوحشي) ifadesinden gelir. Bir görüşe göre bunlar bütün yıldızlardır; gündüzün sinip gözden kaybolurlar, geceleyin ise vahşi hayvanların yuvalarına çekilmesi gibi kendi yerlerinde doğup parlarlar.
16312. Metin
والليل إِذَا عَسْعَسَ أي أدبرَ ظلامُه أو أقبلَ فإِنَّه منَ الأضَّدادِ وكذلكَ سعسعَ قالَ الفراءُ أجمعَ المفسرونَ على أنَّ معنى عسعسَ أدبر عليه قولُ العَجَّاجِ] حَتَّى إِذَا الصبح لها تَنفَّسَا وَانجَابَ عنَها ليلُها وعَسْعَسَا وقيلَ هيَ لغةُ قريشٍ خاصَّة وقيلَ مَعْنى إقبالِ ظلامِه أوفقُ لقولِه تعالى
Ve kararıp gittiğinde [yahut çöktüğünde] geceye... Yani karanlığı dönüp gittiğinde yahut geldiğinde; zira [asese] zıt anlamlı kelimelerdendir (ezdâd). «Se'sese» (سعسع) kelimesi de böyledir. Ferrâ şöyle demiştir: Müfessirler «as'ase»nin (عَسْعَسَ) dönüp gittiği anlamına geldiği konusunda icma etmişlerdir. Accâc'ın şu beyti de buna dayanır: «Nihayet sabah onun için nefes aldığında, gecesi açılıp dönüp gittiğinde.» Bir görüşe göre bu sadece Kureyş lehçesidir. Bir görüşe göre ise karanlığın gelmesi anlamı, Yüce Allah'ın şu buyruğuna daha uygundur:
16313. Metin
والصبح إِذَا تَنَفَّسَ لأنَّه أولُ النهارِ وقيل إدبارُه أقربُ من تنفسِ الصبحِ ومعناهُ أنَّ الصبحَ إذَا أقبلَ يقبلُ بإقبالِه رَوحٌ ونسيمٌ فجعلَ ذلكَ نفساً لَهُ مجازاً فقيلَ تنفَّسَ الصبحُ
Ağardığı zaman sabaha... Çünkü o, gündüzün başlangıcıdır. Bir görüşe göre ise [gecenin] dönüp gitmesi, sabahın nefes almasına daha yakındır. Bunun anlamı şudur: Sabah geldiği zaman, gelişiyle birlikte bir ferahlık ve tatlı bir esinti gelir; bu durum mecazen ona bir nefes kılınmış ve «sabah nefes aldı» denilmiştir.
16314. Metin
أَنَّهُ أي القرآنَ الكريمَ الناطق بما ذكر من الدواهي الهائلة
Şüphesiz o; yani zikredilen o korkunç felaketleri haber veren Kur'ân-ı Kerîm,
16315. Metin
لقوله رسول كريم وهو جبريلُ ﵇ قالَه من جهةِ الله عزَّ وجلَّ
Değerli bir elçinin sözüdür; o da Cebrail (aleyhisselâm)'dır. O, bunu Aziz ve Celil olan Allah'ın katından getirip söylemiştir.
16316. Metin
ذِى قُوَّةٍ شديدةٍ كقولِه تعالَى شَدِيدُ القوى وقيلَ المرادُ القوةُ في أداءِ طاعةِ الله تعالَى وتركِ الإخلالِ بَها من أولِ الخلقِ إلى آخرِ زمانِ التكليفِ
Pek güçlü; Yüce Allah'ın «Kuvvetleri pek şiddetli olan» buyruğunda olduğu gibi son derece güçlü. Bir görüşe göre maksat, yaratılışın başlangıcından mükellefiyet zamanının sonuna kadar Allah Teâlâ'ya itaati yerine getirme ve bunda hiçbir kusur işlememe konusundaki güçtür.
16317. Metin
عِندَ ذِى العرش مَكِينٍ ذِي مكانةٍ رفيعةٍ عندَ الله تعالى عنديةَ إكراما وتشريف لاعندية مكانٍ
Arş'ın sahibi katında çok itibarlı; Allah Teâlâ'nın katında yüce bir makam sahibidir. Bu katılık mekân yakınlığı değil, ikram ve şeref yakınlığıdır.
16318. Metin
مطاع فيما بينَ ملائكتِه المقربينَ يصدرُون عن أمرِه ويرجعونَ إلى رأيه
İtaat edilen; mukarreb melekler arasında kendisine itaat olunur, onun emriyle hareket eder ve onun görüşüne başvururlar.
16319. Metin
ثَمَّ أَمِينٍ على الوَحْي وثمَّ ظرفٌ لما قبَلهُ وقيلَ لما بعدَهُ وقرىء ثُمَّ تعظيماً لوصفِ الأمانِةَ وتفضيلاً لها على سائرِ الأَوْصَافِ
Orada son derece güvenilirdir; vahiy konusunda emindir. «Semme» (ثَمَّ), kendisinden önceki sıfat için bir zarftır; sonraki için olduğu da söylenmiştir. Emanet vasfını yüceltmek ve onu diğer tüm vasıflardan üstün kılmak maksadıyla «sümme» (ثُمَّ) şeklinde de okunmuştur.
16320. Metin
وَمَا صاحبكم هو رسولُ الله ﷺ
Ve arkadaşınız değildir; o, Allah'ın Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir.
16321. Metin
بِمَجْنُونٍ كما تبهتُه الكفرةُ والتعرضُ لعنوانِ المصاحبةِ للتلويحِ بإحاطتِهم بتفاصيلِ أحوالِه ﵊ خبرا علمهم بنزاهتِه ﵇ عمَّا نسبُوه إليهِ بالكليةِ وقد استُدلَّ بهِ على فضلِ جبريلَ عليِه ﵉ للتباين البينِ بين وصفيهما وهو ضعيفٌ إذِ المقصودُ ردُّ قولِ الكفرةِ في حقِّه ﵊ إنما يعلمه بشرٌ أفترى عَلَى الله كَذِباً أم بهِ جِنَّة لا تعدادُ فضائلها والموازنة
Bir mecnun... Kâfirlerin ona iftira attığı gibi değildir. «Arkadaşlık» vasfının zikredilmesi, onun durumunun tüm ayrıntılarını çok iyi bildiklerini ve kendisine isnat ettikleri şeylerden tamamen uzak olduğunu yakinen bildiklerini hissettirmek içindir. Bu ayet, her iki vasıf arasındaki açık fark sebebiyle Cebrail'in ona (aleyhisselâm) üstünlüğüne delil getirilmiştir; ancak bu zayıf bir görüştür. Çünkü maksat, kâfirlerin onun (aleyhisselâm) hakkındaki «Ona bunu ancak bir insan öğretiyor», «Allah'a karşı yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?» şeklindeki sözlerini reddetmektir; yoksa faziletlerini sayıp dökmek ve birbiriyle kıyaslamak değildir.
16322. Metin
٨١ سورة التكوير (٢٣ ٢٩)
81 Tekvîr Suresi (23-29)
16323. Metin
ولقد رآه أي وبالله لقد رأى رسولُ الله جبريلُ عليهما الصلاة والسلام
Andolsun ki onu gördü; yani Allah'a yemin olsun ki Allah'ın Resûlü Cebrail'i (aleyhimesselâm) görmüştür.
16324. Metin
بلأفق المبين بمطلعِ الشمسِ الأَعْلى
Apaçık ufukta; güneşin doğduğu en yüksek tarafta.
16325. Metin
وَمَا هُوَ أي رسولُ الله ﷺ
Ve o değildir; yani Allah'ın Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem) değildir,
16326. Metin
عَلَى الغيب على ما يخبرُه من الوَحْي إليهِ وغيرِه من الغيوبِ
Gayb konusunda; kendisine vahyedilenler ve diğer gayb haberleri hususunda,
16327. Metin
بِضَنِينٍ أي ببخيل بالوَحْي ولا يُقصِّرُ في التبليغ والتعليمِ وقُرِىءَ بظنينٍ أي بمتهمٍ من الظنة وهي التهمةُ
Cimri [değildir]; yani vahiy konusunda cimrilik etmez; tebliğ ve öğretmede kusur göstermez. İtham altında olan manasında «zann»dan (الظنة) gelen «bi-zanîn» (بِظَنِينٍ) şeklinde [zı harfiyle] de okunmuştur.
16328. Metin
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شيطان رَّجِيمٍ أي قولِ بعضِ المُسترقةِ للسمعِ وهو نفيٌ لقولِهم إنَّه كهانةٌ وسحرٌ
Ve o, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir; yani kulak hırsızlığı yapan cin ve şeytanlardan birinin sözü değildir. Bu ifade, onların «Kur'an bir kehanet ve sihirdir» şeklindeki iddialarını nefyetmektedir.
16329. Metin
فَأيْنَ تَذْهَبُونَ استضلالٌ لهم فيما يسلكونَهُ في أمرِ القرآنِ والفاءُ لترتيبِ ما بعدها على ما قبلها من ظهورِ أنَّه وحيٌ مبين وليس مما يقولونه في شيءٍ كما تقولُ لمن تركَ الجادَّةَ بعدَ ظهورِها هذا الطريقُ الواضحُ فأينَ تذهبُ
O halde nereye gidiyorsunuz? Bu, Kur'an hususunda takip ettikleri yolda onların sapıklığını ortaya koymaktır. «Fâ» (فَـ) harfi, öncesinde Kur'an'ın apaçık bir vahiy olduğunun ve onların iddia ettikleri şeylerle hiçbir alakasının bulunmadığının ortaya konulması üzerine sonrasının tertip edilmesi içindir. Tıpkı apaçık ortaya çıktıktan sonra ana yolu terk eden kimseye: «İşte apaçık yol bu, sen nereye gidiyorsun?» denmesi gibidir.
16330. Metin
إِنْ هُوَ مَا هُو
O değildir; o başka bir şey değildir,
16331. Metin
إِلَاّ ذِكْرٌ للعالمين موعظة وتذكيرٌ لهم وقولُه تعالَى
Âlemler için bir öğütten başka... Onlar için bir nasihat ve hatırlatmadan başkası değildir. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
16332. Metin
لِمَن شَاء مِنكُمْ بدلٌ من العالمينَ بإعادةِ الجارِّ وقولُه تعالَى
İçinizden dileyenler için... Harf-i cerrin tekrar edilmesiyle «âlemler» kelimesinden bedeldir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da:
16333. Metin
أَن يَسْتَقِيمَ مفعولُ شاءَ أيْ لمَنْ شاء منكم الإستقامة يتحرى الحقِّ وملازمةِ الصوابِ وإبدالُه منَ العالمينَ لأنَّهم المنتفعونَ بالتذكير
Dosdoğru olmak... «Şâe» fiilinin mef'ûlüdür (nesnesidir); yani «İçinizden hakkı aramak ve doğrudan ayrılmamak suretiyle istikameti dileyen kimseler için» demektir. «Âlemler» kelimesinden bedel yapılması, zikirden ve öğütten faydalanacak olanların onlar olmasındandır.
16334. Metin
وما تشاؤن أي الاستقامةَ مشيئةَ مستتبعةَ لها في وقتٍ من الأوقاتِ
Ve dileyemezsiniz; yani hiçbir vakitte bizzat istikameti netice verecek bir dilemeyle istikameti dileyemezsiniz,
16335. Metin
إلا أن يشاء الله أي إلا وقتَ أنْ يشاءَ الله تعالَى تلكَ المشيئةَ أي المستتبِعة للاستقامةِ فإن مشيئتكم لا تستبعها بدون مشيئةِ الله تعالى لها
Allah dilemedikçe... Ancak Allah Teâlâ o dilemeyi, yani istikameti netice veren o meşîeti dilediği vakit [dileyebilirsiniz]. Zira sizin dilemeniz, Allah Teâlâ'nın dilemesi olmaksızın bunu sağlayamaz.
16336. Metin
رَبّ العالمين مالكُ الخلقِ ومربيهم أجمعينَ عن رسول الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ التكويرِ أعاذَهُ الله أنْ يفضحَهُ حينَ تُنشرُ صحيفته
Âlemlerin Rabbi... Bütün yaratılmışların sahibi ve onları terbiye edip yetiştirendir. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Tekvîr Suresi'ni okursa, amel defteri açıldığı zaman Allah onu rezil rüsva olmaktan korur.»