16337. Metin
٨٢ سورة الإنفطار (١ ٥)
82. İNFİTÂR SURESİ (1-5)
16338. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16339. Metin
إِذَا السماء انفطرت أي انشقتْ لنزول الملائكةِ كقولِه تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وَنُزّلَ الملائكة تَنزِيلاً وقولُه تعالى وَفُتِحَتِ السماء فَكَانَتْ أبوابا والكلامُ في ارتفاع السماءِ كما مرَّ في ارتفاعِ الشمسِ
{ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” yani meleklerin inmesi için yarıldığında. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar halinde yarılacak ve melekler peş peşe indirilecektir” ve yine Yüce Allah: { وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا } “Gök açılmış, kapı kapı olmuştur” buyurmuştur. [Göğün merfû oluşuna dair] açıklama, güneşin merfû oluşunda geçtiği gibidir.
16340. Metin
وَإِذَا الكواكب انتثرت أي تساقطتْ متفرقةً
{ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ } “Yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman” yani darmadağın halde döküldüğünde.
16341. Metin
وَإِذَا البحار فُجّرَتْ فُتحَ بعضُها إلى بعضٍ فاختلطَ العذبُ بالأُجاجِ وزالَ ما بينهما من البرزخ الحاجزِ وصارتِ البحارُ بَحْراً واحِداً ورُويَ أن الأرضَ تنشفُ الماءَ بعد امتلاءِ البحارِ فتصيرُ مستويةً وهو مَعْنى التسجيرِ عند الحسنِ ﵁ وقيلَ إنَّ مياه البحارِ الآنَ راكدةٌ مجتمعةٌ فإذَا فجرتْ تفرقتْ وذهبت وقرئ فُجِرَتْ بالتخفيفِ مبنياً للمفعولِ وَمبنياً للفاعلِ أيضاً بمْعَنى بغتْ من الفجورِ نظراً إلى قولِه تعالى لَا يَبْغِيَانِ
{ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp birbirine katıldığı zaman” bir kısmı diğerine açılır da tatlı su acı suya karışır; aralarındaki engelleyici berzah kalkar ve denizler tek bir deniz haline gelir. Denizlerin dolmasından sonra yerin suyu çekeceği ve dümdüz olacağı da rivayet edilmiştir; Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'a göre tescirin (tutuşturulmanın) anlamı budur. Denildi ki: Denizlerin suları şu an durgun ve bir aradadır; yarıldığında ise dağılır ve yok olur. { فُجِرَتْ } şeklinde şeddesiz olarak meçhul (edilgen) fiil kalıbında ve Yüce Allah'ın { لَا يَبْغِيَانِ } “Birbirine karışmazlar” buyruğuna istinaden fücurdan (haddi aşmaktan) hareketle taşkınlık yaptı anlamında malum (etken) olarak da okunmuştur.
16342. Metin
وَإِذَا القبور بُعْثِرَتْ أي قلب وأُخرجَ موتاهَا ونظيرُه بَحْثر لفظاً ومَعْنى وهُما مركبانِ من البعثِ والبحثِ مع راءٍ ضُمَّتْ إليهمَا وقولُه تعالى
{ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman” yani altüst edilip içindeki ölüler çıkarıldığında. Lafız ve mana bakımından bunun benzeri bahsera (بَحْثَرَ) kelimesidir; bu ikisi, kendilerine eklenen "râ" harfi ile birlikte ba's (بَعْث) ve bahs (بَحْث) kelimelerinden türetilmiş birleşik kelimelerdir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16343. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ جوابُ إذا لكنْ لَا على أنَّها تعلمُه عندَ البعثِ بل عند نشرِ الصحفِ لما عرفتَ من أنَّ المرادَ بها زمانٌ واحدٌ مبدؤُه النفخةُ الأُولى ومنتهاهُ الفصلُ بينَ الخلائق لا أزمنة متعددة حسب تعددِ كلمةِ إذَا وإنما كُررتْ لتهويلِ ما في حيزهَا من الدَّواهِي والكلام في كالذي مرَّ تفصيلُه في نظيره ومَعْنى ما قَدَّم وأخَّر ما أسلفَ من عملِ خيرٍ أو شرَ وأخَّر من سنة حسنة أو سيئةٍ يُعملُ بها بعدَهُ قالَه ابنِ عباسٍ وابنِ مسعودٍ وعن ابن عباسٍ أيضاً ما قدمَ منْ معصيةٍ وأخَّر من طاعةٍ وهو قولُ قتادةٍ وقيلَ ما قدمَ من أمواله لنفسه وماأخر لوثته وقيلَ ما قدمَ من فرض وأخَّر من فرض وقيل أو عملِه وآخرُهُ ومعنى علمِها التفصيليُّ حسبما ذُكِرَ فيَما مر مرارا
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Her nefis önceden gönderdiğini ve geride bıraktığını bilir” [ifadesi], { إِذَا }'nın cevabıdır. Ancak [nefis] bunu diriliş esnasında değil, amel defterlerinin açılması sırasında bilir. Zira bilindiği üzere, burada kastedilen şey { إِذَا } kelimesinin tekrarına göre çok sayıda zaman dilimi değil, başlangıcı birinci sûra üfürülüş, sonu ise yaratılanlar arasında hükmün verilmesi olan tek bir zamandır. [Şart edatının] tekrarlanması ise kapsamındaki dehşet verici felaketlerin büyüklüğünü belirtmek içindir. Buradaki sözün tahlili, benzerinde ayrıntısıyla geçtiği gibidir. "Öne sürdüğü ve geride bıraktığı" ifadesinin anlamı: Hayır veya şer olarak önceden işlediği ameller ile kendisinden sonra amel edilecek iyi yahut kötü bir çığır olarak geride bıraktıklarıdır. Bunu İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd söylemiştir. İbn Abbâs'tan yine; "önden işlediği günahlar ve geriye bıraktığı [ihmal ettiği] itaatler" şeklinde de rivayet edilmiştir ki bu Katâde'nin görüşüdür. Denildi ki: Kendisi için önden gönderdiği malları ile mirasçılarına bıraktıklarıdır. Denildi ki: Öne aldığı farz ile ertelediği farzdır. Denildi ki: Amelinin başı ve sonudur. Ayrıntılı şekilde bilmesinin anlamı ise daha önce defalarca zikredildiği gibidir.
16344. Metin
يا أيها الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبّكَ الكريم أيْ أيُّ شيءٍ خدعكَ وجرَّأك على عصيانِه وقد علمتَ ما بينَ يديكَ من الدواهِي التامَّةِ والعراقيلِ الطَّامة وما سيكونُ حينئذٍ من مُشاهدةِ أعمالِك كُلِّها والتعرضُ لعنوانِ كرمِه تعالَى للإيذانِ بأنَّه ليسَ مما يصلُح أن يكونَ مدارا لاغتراره يغويهِ الشيطانُ ويقولُ له افعلْ ما شئتْ فإنَّ ربكَ كريمٌ قد تفضلَ عليكَ في الدُّنيا وسيفعلُ مثَلُه في الآخرةِ فإنَّه قياسٌ عقيمٌ وتمنيةٌ باطلةٌ بل هُو ممَّا يوجبّ المبالغةَ في الإقبالِ على الإيمانِ والطاعةِ والاجتنابِ عن الكفرِ والعصيانِ كأنَّه قيلَ ما حملكَ على عصيانِ ربِّكَ الموصوفِ بالصفاتِ الزاجرةِ عنهُ الداعيةِ إلى خلافِه وقولُه تعالى
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Ey insan! O cömert Rabbine karşı seni aldatan nedir?” yani önünde seni bekleyen eksiksiz felaketleri, büyük engelleri ve o anda bütün amellerini müşahede edeceğini bildiğin halde, hangi şey seni aldattı ve O'na isyan etmeye cüretlendirdi? Yüce Allah'ın kerem vasfına yer verilmesi; şeytanın insanı ayartarak "Dilediğini yap, zira Rabbin kerem sahibidir; dünyada sana lütufta bulundu, ahirette de aynısını yapacaktır" demesi suretiyle O'nun kereminin aldanmaya dayanak yapılmaya elverişli olmadığını bildirmek içindir. Çünkü bu, kısır bir kıyas ve batıl bir kuruntudur. Bilakis bu kerem, imana ve itaate yönelmede, inkâr ve isyandan kaçınmada azami gayret göstermeyi gerektiren bir husustur. Sanki şöyle denilmektedir: Seni, isyandan meneden ve bunun aksine çağıran sıfatlarla nitelenmiş Rabbine karşı isyana sevk eden nedir? Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16345. Metin
الذى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ صفة ثانية مقررة للربويية مبيَّنة للكرم منبهةٌ على أن من مَنْ قدَرَ على ذلكَ بدَءاً قدرَ عليه إعادةً والتسويةُ جعلُ الأعضاءِ سليمةً سويةً مُعدةً لمنافعها وعدلها عدلَ بعضِها ببعضٍ بحيثُ اعتدلتْ وَلَم تتفاوتْ أو صَرْفُها عن خِلْقةٍ غيرِ ملائمةٍ لها وقُرِىءَ فعدّلكَ بالتشديد أى صيرك متعدلا متناسبَ الخلقِ من غير تفاوتٍ فيه
{ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, sana şekil verip seni düzene koydu, sonra da seni ölçülü/dengeli kıldı” [ifadesi], rubûbiyeti pekiştiren, keremi açıklayan ve buna ilk başta güç yetirenin yeniden yaratmaya da güç yetireceğini hatırlatan ikinci bir sıfattır. Tesviye (düzene koyma); organları sağlam, düzgün ve faydalarına hazır hale getirmektir. Dengelemesi ise bir kısmını diğeriyle denk kılıp dengeli ve orantılı hale getirmesi, yahut onu kendisine uygun olmayan bir yaratılıştan çevirmesidir. Şedde ile { فَعَدَّلَكَ } şeklinde de okunmuştur; yani seni hiçbir orantısızlık olmaksızın dengeli ve yaratılışı uyumlu kıldı demektir.
16346. Metin
في اي صُورَةٍ مَّا شاء ركبك أى وركبك في أي صورة شاءها من الصور المختلفةِ ومَا مزيدةٌ وشاءَ صفةٌ لصورةٍ أي ركبك في أي صورةٍ شاءَها واختارَها لكَ من الصورِ العجيبةِ الحسنةِ كقولِه تعالَى لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فى أحسن تقويم وإنما لَمْ يعطفْ الجملةِ على ما قبلَها لأنها بيانٌ لعدلكَ
{ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } “Seni dilediği herhangi bir surette terkip etti” yani seni farklı suretlerden dilediği herhangi bir surette şekillendirip birleştirdi. [Buradaki] { مَا } fazlalıktır (zâiddir); { شَاءَ } ise { صُورَةٍ } kelimesinin sıfatıdır. Yani seni, Yüce Allah'ın { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Biz insanı en güzel biçimde yarattık” buyruğunda olduğu gibi, o harikulade ve güzel suretlerden dileyip senin için seçtiği herhangi bir surette terkip etmiştir. Cümlenin kendisinden öncekine atfedilmemesi ise { عَدَلَكَ } fiilinin beyanı (açıklaması) olmasından ötürüdür.
16347. Metin
كَلَاّ ردعٌ عن الاغترارِ بكرمِ الله تعالَى وجعلِه ذريعةً إلى الكفرِ والمعاصِي مع كونِه موجباً للشكرِ والطاعةِ وقولُه تعالى
{ كَلَّا } “Hayır!” şükrü ve itaati gerektirmesine rağmen, Allah Teâlâ'nın keremine aldanmaktan ve bunu küfre ve günahlara bir bahane kılmaktan vazgeçirmedir (red'dir). Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16348. Metin
بَلْ تُكَذّبُونَ بالدين إضرابٌ عن جملة مقدر ينساقُ إليها الكلامُ كأَّنه قيلَ بعد الردعِ بطريق الاعتراضِ وأنتم لا ترتدعونَ عن ذلكَ بل تجترئونَ على أعظمِ من ذلكَ حيثُ تكذبونَ بالجزاءِ والبعثِ رأساً أو بدينِ الإسلامِ الذي هُما من جملةِ أحكامِه فلا تصدقونَ سؤالاً ولا جواباً ولا ثواباً ولا عقاب وقيلَ كأنَّه قيل إنَّكم لا تستقيمونَ على ما توجيه نِعَمِي عليكُم وإرشادِي لكُم بل تكذبونَ الخ وقال القفالُ ليسَ الأمرُ كَما تقولونَ من أنَّه لا بعثَ ولا نشورَ ثم قيلَ أنتُم لا تتبينونَ بهذا البيانِ بل تكذبونَ بيومِ الدينِ وقولُه تعالى
{ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Doğrusu siz dini/hesap gününü yalanlıyorsunuz” [ifadesi], sözün akışının yöneldiği takdirî bir cümleden vazgeçmedir (ıdrâbdır). Sanki bu men etmeden sonra ara cümle yoluyla şöyle denilmiştir: Siz bundan vazgeçmiyorsunuz; bilakis doğrudan karşılığı ve dirilişi yahut bu ikisinin de hükümlerinden olduğu İslâm dinini yalanlamak suretiyle bundan daha büyüğüne cüret ediyorsunuz; böylece ne sorguyu ne cevabı, ne mükâfatı ne de cezayı tasdik ediyorsunuz. Denildi ki: Sanki şöyle denilmiştir: Siz üzerinizdeki nimetlerimin ve size olan rehberliğimin gerektirdiği doğruluğu göstermiyorsunuz, bilakis yalanlıyorsunuz... Kaffâl şöyle demiştir: Durum, sizin "diriliş ve toplanma yoktur" dediğiniz gibi değildir. Sonra şöyle denilmiştir: Siz bu açıklamadan ibret almıyorsunuz, bilakis din gününü yalanlıyorsunuz. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16349. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لحافظين حالٌ من فاعلِ تكذبونَ مفيدةٌ لبطلان تكذبيهم وتحققِ ما يكذبونَ بهِ أي تكذبونَ بالجزاءِ والحالُ أنَّ عليكُم من قبلِنا لحافظين لأعمالكم
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır” [ifadesi], { تُكَذِّبُونَ } fiilinin failinden hâldir; onların yalanlamalarının batıl olduğunu ve yalanladıkları şeyin gerçekleşeceğini bildirir. Yani siz cezayı yalanlıyorsunuz, oysa tarafımızdan üzerinizde amellerinizi koruyan/kaydeden [melekler] bulunmaktadır.
16350. Metin
٨٢ سورة الانفطار (١١ ١٨)
82. İNFİTÂR SURESİ (11-18)
16351. Metin
كراما لدنيا
{ كِرَامًا } “Değerli...” katımızda [şerefli],
16352. Metin
كاتبين لها
{ كَاتِبِينَ } “Yazıcılar...” onları [amelleri] yazanlar,
16353. Metin
يعملون مَا تَفْعَلُونَ من الأفعالِ قليلاً وكثيراً ويضبطونَهُ نَقيراً وقِطْميراً لتجازوا بذلكَ وفي تعظيمِ الكاتبينِ بالثناءِ عليهم تفخيمٌ لأمرِ الجزاءِ وأنه عند الله ﷿ من جلائلِ الأمورِ حيثُ يستعملُ فيه هؤلاءِ الكرامَ وقولُه تعالَى
{ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } “Yaptıklarınızı bilirler” az olsun çok olsun yaptıklarınızı bilirler ve karşılığını göresiniz diye onu zerre kadar ayrıntısına varıncaya dek zaptederler. Yazıcı meleklerin övgüyle yüceltilmesinde, karşılık [ceza/mükâfat] işinin büyüklüğüne ve Allah Azze ve Celle katında bu değerli melekleri bu işte görevlendirecek kadar yüce meselelerden olduğuna dair bir tazim vardır. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16354. Metin
إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimetler içindedir”
16355. Metin
وَإِنَّ الفجار لَفِى جَحِيمٍ استئنافٌ مسوق لبيان نتيجةِ الحفظِ والكتابِ من الثوابِ والعقابِ وفي تنكيرِ النعيمِ والجحيمِ من التفخيمِ والتهويلِ ما لايخفى وقولُه تعالَى
{ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Kötüler ise cehennemdedir” [ifadesi], koruma ve yazmanın sevap ve ceza şeklindeki neticesini açıklamak üzere getirilmiş yeni bir cümledir (isti'nâftır). { نَعِيمٍ } ve { جَحِيمٍ } kelimelerinin belirsiz [nekra] kılınmasında gizli olmayan bir tazim ve dehşet bildirme anlamı vardır. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16356. Metin
يَصْلَوْنَهَا إما صفةٌ لجحيمٍ أو استئنافٌ مبنيُّ على سؤالٍ نشأَ منْ تهويلِها كأنَّه قيلَ ما حالُهم فيها فقيلَ يُقاسونَ حرَّهَا
{ يَصْلَوْنَهَا } “Oraya girerler” ya { جَحِيمٍ } kelimesinin sıfatıdır yahut oranın dehşetinden kaynaklanan bir soruya bina edilmiş yeni bir cümledir; sanki "Onların oradaki hâli nedir?" denilmiş de "Onun sıcağını çekerler" denilmiştir.
16357. Metin
يَوْمِ الدين يومَ الجزاءِ الذي كانُوا يكذِّبون بهِ
{ يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza gününde” yani yalanlayageldikleri ceza gününde [oraya girerler].
16358. Metin
وما هم عنهابغائبين طرفةَ عينٍ فإن المرادَ دوام نفى الغيبة لانفى دوامِ الغيبة لما مرَّ مِراراً من أنَّ الجملةَ الاسميةَ المنفيةَ قد يُرادُ بها استمرارَ النَّفِي لا نفيَ الاستمرارِ باعتبارِ ما تفيدُه من الدوامِ والثباتِ بعد النَّفِي لا قبلَهُ وقيل معناهُ وما كانُوا غائبينَ عنها قبل ذلكَ بالكليةِ بل كانُوا يجدونَ سمومَها في قبورِهم حسبما قال النبي صلى عليه وسلم القبرُ روضةٌ من رياض الجنةِ أو حُفرةٌ من حُفَرِ النيرانِ وقولُه تعالَى
{ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ } “Onlar oradan kaybolup kurtulacak da değillerdir” bir göz açıp kapama süresi bile [oradan uzak kalamazlar]. Zira kastedilen şey, bulunmayışın devamının nefyedilmesi değil, devamlı olarak bulunmamalarının nefyedilmesidir (oradan asla ayrılamayışlarıdır). Çünkü defalarca geçtiği üzere, menfi isim cümlesiyle olumsuzluğun sürekliliği kastedilebilir; olumsuzluktan önce değil, sonra ifade ettiği devamlılık ve sebat bakımından sürekliliğin nefyedilmesi kastedilmez. Denildi ki bunun anlamı: "Bundan önce de oradan tamamen uzak değillerdi; bilakis Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kabir ya cennet bahçelerinden bir bahçe veya cehennem çukurlarından bir çukurdur» buyurduğu üzere kabirlerinde onun yakıcı sıcaklığını duyuyorlardı" demektir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16359. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ceza gününün ne olduğunu sen bilir misin?”
16360. Metin
ثم أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدين تفخيمٌ لشأن يومِ الدينِ الذي يكذبونَ به إثرَ تفخيمٍ وتهويلٌ لأمرِه بعدَ تهويلٍ ببيانِ أنَّه خارجٌ عن دائرة دراية الخلق على أى صورة تصوره فهو فوقَها وكيفما تخيلوه فهو أطمُّ من ذلكَ وأعظمُ أيْ وأيُّ شيءٍ جعلكَ دارياً ما يومُ الدينِ على أنَّ ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين إلا بالعكسُ كما هُو رأيُ سيبويهِ لما مرَّ منْ أنَّ مدارَ الافادةِ هُو الخبرُ لا المبتدأُ ولا ريبَ في أنَّ مناطَ إفادةِ الهولِ والفخامةِ هُنا هو مَا لا يومَ الدينِ أيْ أيُّ شيءٍ عجيبٍ هو في الهولِ والفظاعةِ لما مرَّ غيرَ مرةٍ أن كلمةَ مَا قد يطلب بها الوصف وإن كانتْ موضوعةً
{ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [ifadesi], yalanlamakta oldukları din gününün şanını yüceltme üstüne yüceltme, durumunu da dehşet üstüne dehşet kılmadır; bununla o günün, mahlukatın kavrayış dairesinin dışında olduğu beyan edilmektedir. Onu hangi surette tasavvur ederlerse etsinler o bunun üzerindedir ve onu nasıl hayal ederlerse etsinler o bundan daha büyük ve daha dehşetlidir. Yani: "Sîbeveyh'in görüşü aksine olsa da, soru edatı olan { مَا }'nın { يَوْمُ الدِّينِ } için haber olması üzere—çünkü geçtiği gibi ifadenin odak noktası mübteda değil haberdir ve burada dehşet ile azamet ifade etmenin dayanağı hiç şüphesiz { يَوْمُ الدِّينِ } değil { مَا }'dır; yani dehşet ve korkunçlukta o ne kadar acayip bir şeydir—seni din gününün ne olduğunu bilir kılan nedir?" Zira defalarca geçtiği üzere, { مَا } kelimesi mahiyet sormak için konulmuş olsa bile bazen kendisiyle sıfat da talep edilebilir;
16361. Metin
لطلبِ الحقيقةِ وشرحِ الاسمِ يقالُ ما زيدٌ فيقالُ في الجوابِ كاتبٌ أو طبيبٌ وفي إظهارِ يومُ الدينِ في موقعِ الاضمارِ تأكيدٌ لهولِه وفخامتِه وقولُه تعالَى
hakikati talep etmek ve ismin açıklamasını istemek için kullanılır; nitekim "Zeyd nedir/kimdir?" denilir, cevapta "kâtiptir" veya "doktordur" denilir. Zamir makamında { يَوْمُ الدِّينِ } isminin açıkça zikredilmesinde o günün dehşet ve azametini pekiştirme vardır. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16362. Metin
يوم لا تملك نفس لِنَفْسٍ شَيْئاً والأمر يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ بيانٌ إجماليٌّ لشأن يومِ الدينِ إثرَ إبهامِه وبيانِ خروجِه عنْ علومِ الخلقِ بطريقِ إنجازِ الوعدِ فإن لفى إدرائِهم مشعرٌ بالوعد الكريمِ بالإدراءِ قالَ ابنُ عباسٍ ﵄ كلُّ ما في القرآنِ من قولِه تعالَى مَا أدراكَ فقدْ أدراهُ وكلُّ ما فيهِ من قولِه وما يدريكَ فقد طُويَ عنْهُ ويومَ مرفوعٌ على أنَّه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتحِ لإضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ كأنَّه قيلَ هُو يومَ لا يملكُ فيه نفس من النفوس لنفس من النفوسِ شيئاً من الأشياءِ الخ أو منصوبٌ بإصمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيمِ أمرِ يومِ الدينِ وتشويقِه ﵊ إلى معرفتِه اذكُر يومَ لا تملكُ نفسٌ الخ فإنه يُدريكَ ما هُو وقيلَ بإضمارِ يُدانونَ وليسَ بذاكَ فإنه عارٍ عن إفادةِ ما يفيدُه ما قبلَهُ كما أنَّ إبدالهُ من يومِ الدينِ على قراءةِ الرفعِ كذلكَ بل الحقُّ حينئذٍ الرفعُ على أنه خير لمبتدأٍ محذوفٍ عنْ رسولِ الله صلى الله اعليه وسلَّم مَنْ قرأَ سورةَ الا نفطار كتبَ الله تعالَى له بعددِ كلِّ قطرةٍ من السماءِ وبعددِ كلِّ قبرٍ حسنةً والله تعالَى أعلمُ
{ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “O gün hiçbir kimse başkası için hiçbir şeye mâlik olamaz. O gün emir yalnız Allah'ındır” [ifadesi], din gününün şanının kapalı bırakılması ve yaratılanların bilgisinin dışında olduğunun açıklanmasının ardından, vaadin yerine getirilmesi yoluyla yapılmış icmâlî (özlü) bir açıklamadır. Zira bildirme lafzı, bildirmeye yönelik cömertçe bir vaadi hissettirir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Kur'an'da Yüce Allah'ın buyurduğu her { مَا أَدْرَاكَ } ifadesinde muhakkak onu bildirmiştir; oradaki her { وَمَا يُدْرِيكَ } ifadesinde ise bunu ondan gizli tutmuştur." { يَوْمَ }, mütemekkin olmayan [cümle] bir ifadeye izafe edildiği için fetha üzere mebni kılınmış olup mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; sanki "O, nefislerden hiçbir nefsin diğer bir nefis için hiçbir şeye mâlik olamayacağı bir gündür..." denilmiştir. Yahut "hatırla" [fiilinin] gizlenmesiyle mensuptur; sanki din gününün azameti belirtilip [Peygamber] aleyhisselâm onun bilgisine teşvik edildikten sonra: "Hiçbir nefsin mâlik olamayacağı günü hatırla... zira o gün sana onun ne olduğunu bildirir" denilmiştir. [Fiilin] "cezalandırılırlar" takdiriyle gizlenmesiyle [mensup olduğu da] söylenmiştir, fakat bu uygun değildir; zira kendisinden öncekinin sağladığı faydadan yoksundur. Ref' kıraatine göre { يَوْمُ الدِّينِ } kelimesinden bedel olması da böyledir; bilakis bu durumda doğru olan, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû olmasıdır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: "Kim İnfitâr Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ ona gökten inen her yağmur damlası ve her kabir sayısınca sevap yazar." Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.