16485. Metin
٨٤ سورة الانشقاق (١ ٥)
84 İNŞİKÂK SURESİ (1-5)
16486. Metin
سورة الانشقاق مكية وآيها خمس وعشرون
İnşikâk suresi Mekkîdir ve yirmi beş ayettir.
16487. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16488. Metin
إِذَا السماء انشقت
{ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman,”
16489. Metin
أي بالغمامِ كما في قولِه تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وعَنْ عليَ ﵁ تنشقُ من المجرةِ
Yani Allah Teâlâ'nın { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılacaktır” kavlinde olduğu gibi bulutlarla [yarıldığı zaman]. Ali radıyallâhu anh'tan da, "Samanyolu'ndan yarılır" rivayeti gelmiştir.
16490. Metin
وأذنب لِرَبّهَا
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا } “Ve Rabbine kulak verip [boyun eğdiği],”
16491. Metin
أي واستمعتْ أي انقادات وأذعنتْ لتأثيرِ قُدرتِهِ تعالى حين تعلقتْ إرادتهُ بانشقاقِها انقيادَ المأمورِ المطواعِ إذا وردَ عليه أمرُ الآمرِ المُطاعِ والتعرضُ لعنوانِ الربوبيةِ مع الإضافة إليها للإشعارِ بعلةِ الحُكْمِ وهذه الجملةُ ونَظيرتُها الآتيةُ بمنزلة قولِه تعالى أَتَيْنَا طَائِعِينَ في الإنباء عن كونِ ما نُسبَ إلى السماءِ والأرضِ من الانشقاق المد وغيرِهما جارياً على مُقتضى الحكمةِ كما أُشيرَ إليهِ فيما سلفَ
Yani [Rabbini] dinledi; diğer bir ifadeyle, O'nun iradesi göğün yarılmasına taalluk ettiği anda, O'nun kudretinin tesirine teslim olup boyun eğdi. Tıpkı itaatkâr bir memurun, emrine uyulan amirinden emir geldiğindeki boyun eğişi gibi. [Göğün] kendisine izafe edilerek Rablik unvanının zikredilmesi, hükmün gerekçesini hissettirmek içindir. Bu cümle ve ileride gelecek olan benzeri, daha önce işaret edildiği üzere, göğe ve yere nispet edilen yarılma, uzatılıp dümdüz edilme ve diğer durumların hikmetin gereğine uygun olarak cereyan ettiğini haber verme noktasında Allah Teâlâ'nın { أَتَيْنَا طَائِعِينَ } “İsteyerek geldik” kavli mesabesindedir.
16492. Metin
وَحُقَّتْ
{ وَحُقَّتْ } “Ve [ona] yaraşan da yapıldığı zaman,”
16493. Metin
أي جُعلت حقيقةً بالاستماع والانقيادِ لكنْ لا بعدَ أنْ لم تكن كذلك بل في نفسها وحدذاتها من قولهم هو محقوقٌ بكَذا وحقيقٌ به والمَعْنى انقادتْ لربِّها وهيَ حقيقةٌ بذلكَ لكنْ لا على أنَّ المرادَ خصوصيةُ ذاتها من بين سائرِ المقدوراتِ بل خصوصية القدرة القاهرةِ الربانيةِ التي يتأتى لها كلُّ مقدورٍ ولا يتخلفُ عنها أمرٌ من الأمورِ فحقُّ الجملةِ أن تكونَ اعتراضاً مقرراً لما قبلَها لا معطوفةً عليهِ
Yani dinlemek ve boyun eğmek ona yaraşır kılındı; fakat öyle değilken sonradan bu hale getirilmiş olarak değil, Arapların "O buna layıktır ve ona yaraşır" sözünden hareketle bizzat kendi zatında layık kılındı. Anlam şudur: Gök, Rabbine boyun eğmiştir ve buna layıktır; ancak bu, diğer tüm kudret altındaki varlıklar arasından yalnızca kendi zatının hususiyeti kastedilerek değil, her bir takdir edilene gücü yeten ve hiçbir işin Kendisinden geri kalamayacağı kahredici Rabbani kudretin hususiyeti sebebiyledir. Dolayısıyla cümlenin hakkı, kendinden öncekine matuf değil, onu pekiştiren bir itiraziyye (ara cümle) olmasıdır.
16494. Metin
وَإِذَا الأرض مُدَّتْ
{ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Ve yer uzatılıp dümdüz edildiği zaman,”
16495. Metin
أي بُسطتْ بإزالة جبالِها وآكامِها من مقارِّها وتسويتِها بحيثُ صارتُ قاعاً صفصفاً لا ترى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً أو زيدتْ سعَةً وبسطةً منْ مدَّهُ بمعنى أمدَّه أي زادَهُ
Yani dağları ve tepeleri yerlerinden giderilip düzlenerek, { لَا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلَا أَمْتاً } “Orada ne bir çukur ne de bir tümsek görebilirsin” [ayetinde belirtildiği gibi] dümdüz bir arazi haline getirilecek şekilde serildiği, yahut artırmak manasındaki Meddehu (مَدَّهُ) fiilinden hareketle genişliği ve yaygısı artırıldığı [zaman].
16496. Metin
وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا
{ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا } “İçindekileri dışarı atıp,”
16497. Metin
أي رمتْ ما في جوفِها من الموتَى والكنوزِ كقولِه تعالى وَأَخْرَجَتِ الارض أَثْقَالَهَا
Yani Allah Teâlâ'nın { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا } “Ve yer, ağırlıklarını dışarı çıkardığı [zaman]” kavlinde olduğu gibi, bağrındaki ölüleri ve hazineleri dışarı attığı,
16498. Metin
وخلتْ عمَّا فيها غايةَ الخلوِّ حتَّى لم يبقَ فيها شيءٌ منه كأنَّها تكلفتْ في ذلكَ أقصَى جُهدِها
Ve adeta bunda var gücünü harcamışçasına içinde hiçbir şey kalmayacak derecede son derece boşaldığı [zaman],
16499. Metin
وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا } “Ve Rabbine kulak verip [boyun eğdiği],”
16500. Metin
في الإلقاءِ والتخلِّي
Dışarı atma ve büsbütün boşalma hususunda.
16501. Metin
وَحُقَّتْ
{ وَحُقَّتْ } “Ve [ona] yaraşan da yapıldığı zaman,”
16502. Metin
أيْ وهيَ حقيقةٌ بذلكَ أي شأنُها ذلكَ بالنسبةِ إلى القدرةِ
Yani o buna layıktır; diğer bir deyişle, Rabbani kudret karşısında onun durumu
16503. Metin
٨٤ سورة الانشقاق (٦ ١٣)
84 İNŞİKÂK SURESİ (6-13)
16504. Metin
الربانيةِ وتكريرُ كلمةِ إذا ما اتحادِ الأفعالِ المنسوبةِ إلى السماءِ والأرضِ وقُوعاً في الوقتِ الممتدِّ الذي هُو مدلولُها قد مرَّ سِرُّه فيمَا مَرَّ
ancak budur. Göğe ve yere nispet edilen fiillerin, kendi delaleti olan uzayıp giden vakitte vuku bulması bakımından birliğiyle beraber İzâ (إِذَا) kelimesinin tekrar edilmesinin sırrı daha önce geçmişti.
16505. Metin
يأَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحاً
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın,”
16506. Metin
أي جاهدٌ ومجدٌّ إلى الموت وما بعدَهُ من الأحوالِ التي مُثِّلتْ باللقاءِ مبالغٌ في ذلكَ فإنَّ الكدحَ جهدُ النفسِ في العملِ والكدُّ فيهِ بحيثُ يؤثرُ فيها من كدح جله إذا خدَشَةُ
Yani ölüme ve sonrasındaki buluşma ile temsil edilen durumlara doğru olanca gücünle çalışıp çabalamaktasın ve bunda aşırıya gitmektesin. Zira kedh (çaba/çalışma), nefsin amelde gayret göstermesi ve onda iz bırakacak derecede yorulmasıdır. Bu, deriyi tırmalayıp çizdiğinde kullanılan Kedeha cildahu (كَدَحَ جِلْدَهُ) ifadesinden gelir.
16507. Metin
فملاقيه
{ فَمُلَاقِيهِ } “Nihayet O'na kavuşacaksın.”
16508. Metin
أي فملاقٍ لهُ عقيبَ ذلكَ لا محالة من غير صارف يلويك عنه قوله تعالى
Yani seni bundan alıkoyacak hiçbir engel olmaksızın, bunun peşi sıra çaresizce O'na/ameline kavuşacaksın. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16509. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kimin kitabı sağından verilirse,”
16510. Metin
فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً
{ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً } “O, kolay bir hesapla hesaba çekilecek,”
16511. Metin
الخ قيلَ جوابُ إذا كما في قوله تعالى فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم منى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وقولُه تعالى يأيها الإنسان الخ اعتراضٌ وقيلَ هو محذوفٌ للتهويل والإيماءِ إلى قصورِ العبارةِ عن بيانِه أوْ للتعويلِ على مامر في سورةِ التكويرِ والانفطارِ عليهِ وقيلَ هو ما دل عليه قوله تعالى يأيها الانسان الخ تقديره لا قي الإنسانُ كَدحَهُ وقيلَ هو قولهُ تعالى فملاقيهِ وما قبله اعتراضٌ وقيلَ هو يأيها الإنسانُ الخ بإضمارِ القولِ يسير سهلاً لا مناقشةَ فيه ولا اعتراضَ وعن الصديقةِ ﵂ هُو أن يُعرّفَ ذنوبَهُ ثم يُتجاوزَ عَنْهُ
ve devamı... Denildi ki: Allah Teâlâ'nın { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } “Benden size bir hidayet geldiğinde kim hidayetime uyarsa, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir” kavlinde olduğu gibi [bu ayetler] İzâ (إِذَا) şart edatının cevabıdır; { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ } “Ey insan!” kavli ise itiraziyyedir (ara cümledir). Denildi ki: [Cevap], korkutmak, ifadenin onu açıklamaktan aciz kaldığını ima etmek veya Tekvîr ve İnfitâr surelerinde geçenlere dayanmak amacıyla hazfedilmiştir. Denildi ki: [Cevap], { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ } “Ey insan!” kavlinin delalet ettiği şeydir; takdiri "İnsan çabasına kavuşur" şeklindedir. Denildi ki: [Cevap], { فَمُلَاقِيهِ } “Nihayet O'na kavuşacaksın” kavlidir, öncesi ise itiraziyyedir. Denildi ki: [Cevap], sözün takdir edilmesiyle birlikte { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ } “Ey insan!” ayetidir. [Kolay hesap ise] zorluk, münakaşa ve itiraz olmayan kolay bir hesaptır. Sıddîka radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre bu, kişinin günahlarının kendisine bildirilip ardından affedilmesidir.
16512. Metin
وَيَنقَلِبُ إلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً
{ وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً } “Ve sevinçli olarak ailesine dönecektir.”
16513. Metin
أي عشيرتِه المؤمنينَ أو فريقَ المؤمنينَ مُبتهجاً بحالِه قائلا هاؤم اقرؤا كتابيه وقيلَ إلى أهلهِ في الجنةِ من الحورِ والغلمانِ
Yani mümin olan akrabalarına yahut müminler topluluğuna, haline sevinerek ve "Alın, kitabımı okuyun!" diyerek [dönecektir]. Cennetteki hurilerden ve gılmandan olan ailesine dönecektir de denilmiştir.
16514. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه وَرَاء ظَهْرِهِ
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ } “Kimin de kitabı arkasından verilirse,”
16515. Metin
أي يُؤتاهُ بشمالِه من وراءِ ظهرِه قيلَ تُغلُّ يمناهُ إلى عنقِه ويجعلُ شمالُه وراءَ ظهرِه فيؤتى كتابَهُ بشمالِه وقيلَ تخلعُ يدُه اليُسْرَى من وراءِ ظهرِه
Yani [kitabı] arkasından sol eliyle verilecek olan kimse. Denildi ki: Sağ eli boynuna bağlanır, sol eli ise arkasına çevrilir ve kitabı sol eliyle arkasından verilir. Sol elinin arkasından sökülüp çıkarılacağı da söylenmiştir.
16516. Metin
فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً
{ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً } “O derhal yok olmayı çağıracak,”
16517. Metin
أي يتمنَّى الثبورَ وهو الهلاكُ ويدعوه يا ثبوراه تعالى فإنه أوانُكَ وأنَّى له ذلكَ
Yani helak olmayı temenni edecek ve "Ey helak, gel! İşte senin vaktindir" diye onu çağıracaktır; fakat bu onun için nerede!
16518. Metin
ويصلى سَعِيراً
{ وَيَصْلَى سَعِيراً } “Ve alevli ateşe girecektir.”
16519. Metin
أي يدخلُها وقُرِىءَ يُصلّى كقوله تعالى وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ وقرىءَ ويصلى كما في قوله تعالى ونصليه جهنم
Yani oraya girecektir. Allah Teâlâ'nın { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } “Ve cehenneme atılmaktır” kavlinde olduğu gibi { يُصَلَّى } şeklinde ve { وَنُصْلِيهِ جَهَنَّمَ } “Onu cehenneme sokarız” kavlinde olduğu gibi { وَيُصْلَى } şeklinde de okunmuştur.
16520. Metin
إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ
{ إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ } “Çünkü o, ailesi içinde,”
16521. Metin
فيما بينَ أهلِه وعشيرتِه في الدنيا
Dünyada ailesi ve kavmi arasında,
16522. Metin
مسرورا
{ مَسْرُوراً } “Sevinçli idi.”
16523. Metin
٨٤ سورة الانشقاق (١٤ ٢٠)
84 İNŞİKÂK SURESİ (14-20)
16524. Metin
مترفاً بَطِراً مستبشراً كديدنِ الفجارِ الذينَ لا يهمهم ولا يخطر ببالهم أمورُ الآخرةِ ولا يتفكرونَ في العواقبِ ولم يكُنْ حَزيناً متفكراً في حالهِ ومآلهِ كسنةِ الصلحاءِ والمتقينَ والجملةُ استئنافٌ لبيانِ علةِ ما قَبلها وقولُه تعالى
Ahiret işlerini dert etmeyen, akıllarına bile getirmeyen ve akıbetleri düşünmeyen facirlerin âdeti olduğu üzere zevk ü sefa içinde, şımarık ve neşeliydi; salihlerin ve muttakilerin yolu olan kendi haline ve varacağı yere dair hüzünlü ve tefekkür içinde değildi. Cümle, kendisinden öncekilerin gerekçesini açıklayan bir istînâftır (yeni başlangıçtır). Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16525. Metin
إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
{ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Çünkü o, hiçbir zaman [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı.”
16526. Metin
تعليلٌ لسرورِه في الدنيا أي ظن أنْ لَنْ يرجِعُ إلى الله تعالى تكذبيا للمعادِ وإنْ مخففةٌ مِنْ أنَّ سادّةٌ معَ ما في حيزِها مسدَّ مفعولَيْ الظنِّ أو أحدَهُما عَلى الخِلافِ المعروفِ
Onun dünyadaki sevincinin gerekçesidir. Yani yeniden dirilişi yalanlayarak Allah Teâlâ'ya asla dönmeyeceğini zannetti. Buradaki İn (إِنْ), Enne (أَنَّ) edatından hafifletilmiş (muhaffefe) olup, sılasıyla birlikte meşhur ihtilafa göre zann fiilinin iki mefulünün veya birinin yerine geçmiştir.
16527. Metin
بلى
{ بَلَى } “Hayır, [öyle değil]!”
16528. Metin
إيجابٌ لما بعدَ لَنْ وقولُه تعالى
Len (لَنْ) edatından sonrasının gerçekleşeceğini bildiren bir cevaptır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16529. Metin
إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً
{ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً } “Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
16530. Metin
تحقيقٌ وتعليلٌ لهُ أيْ بَلَى ليحورَنَّ البتةَ إنَّ ربَّهُ الذي خلقَهُ كانَ به وبأعمالِه الموجبةِ للجزاءِ بصيراً بحيثُ لا يَخْفى منها خافيةٌ فلا بُدَّ منْ رجعهِ وحسابِه وجزائِه عليها حَتماً وقيلَ نزلتْ الآيتانِ في أبي سَلَمةَ بنِ عبْدِ الأشد وأخيه الأسودِ
Onun için bir pekiştirme ve gerekçelendirmedir; yani: "Hayır, kesinlikle dönecektir! Şüphesiz onu yaratan Rabbi, onu da cezayı gerektiren amellerini de hiçbir şey gizli kalmayacak şekilde hakkıyla görmekteydi; dolayısıyla onun [Rabbine] dönmesi, hesaba çekilmesi ve amellerinin karşılığını görmesi kaçınılmazdır." Bu iki ayetin Ebû Seleme b. Abdilesed ve kardeşi Esved hakkında indiği söylenmiştir.
16531. Metin
فَلَا أُقْسِمُ بالشفق
{ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ } “Yemin ederim şafağa,”
16532. Metin
هي الحمرةُ التي تُشاهدُ في أفقِ المغربِ بعد الغروبِ أو البياضُ الذي يليها سُميَ بهِ لرقتِه ومنْهُ الشفقةُ التي هي عبارةٌ عن رقة القلب
Güneş battıktan sonra batı ufkunda görülen kırmızılıktır ya da onu takip eden beyazlıktır. İnceliğinden ötürü bu isim verilmiştir; kalbin inceliğinden ibaret olan şefkat kelimesi de bundandır.
16533. Metin
والليل وَمَا وَسَقَ
{ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } “Geceye ve topladığı şeylere,”
16534. Metin
وما جمعَ وضمَّ يقالُ وسقَهُ فاتَّسقَ واستوسقَ أي جمعهُ فاجتمعَ وما عبارةٌ عمَّا يجتمعُ بالليلِ ويأوِي إلى مكانهِ من الدوابِّ وغيرِها
Toplayıp bir araya getirdiği şeylere [yemin olsun]. "Onu topladı, o da toplandı/bir araya geldi" anlamında Vesakahû fetteseka vestevseka (وَسَقَهُ فَاتَّسَقَ وَاسْتَوْسَقَ) denir. Mâ (مَا) [ifadesi], gece vakti toplanıp barınağına çekilen hayvanlar ve diğer varlıkları ifade eder.
16535. Metin
والقمر إِذَا اتسق
{ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay olduğu zaman aya [yemin olsun ki],”
16536. Metin
أي اجتمعَ وتمَّ بدراً ليلة اربع عشر
Yani on dördüncü gece toplanıp tam dolunay olduğunda.
16537. Metin
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ
{ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz (halden hale geçeceksiniz).”
16538. Metin
أي لتُلاقُنَّ حالاً بعدَ حالٍ كُلُّ واحدةٍ منهَا مطابقةٌ لأختها في الشدةِ والفظاعةِ وقيلَ الطبقُ جمع طبقةٍ وهي المرتبةُ وهو اأوفق للركوبِ المنبىءُ عن الاعتلاءِ والمَعْنَى لتركَبُنَّ أحوالاً بعدَ أحوالٍ هي طبقاتٌ في الشدةِ بعضُها أرفعُ من بعضٍ وهي الموتُ وما بعدَه من مواطنِ القيامةِ ودواهيها وقُرِىءَ لتَرْكَبَنَّ بالإفرادِ على خطابِ الإنسانِ باعتبارِ اللفظِ لا باعتبارِ شمولهِ لأفرادِه كالقراءةِ الأولى وقُرِىءَ بكسر الباء على خطابِ النفسِ وليَرْكَبَنَّ بالياءِ أي ليركَبَنَّ الإنسانُ ومحلُّ عن طبقٍ النصبِ على أنَّه صفةٌ لطبقاً أي طبقاً مجاوزاً لطبقٍ أو حال من الضمير في لتركبنَّ طبقاً مجاوزينَ أو مجاورا أو مجاوزةً على حسبِ القراءةِ والفاءُ في قولِه تعالى
Yani şiddet ve dehşet bakımından her biri diğerine denk olan halden hale mutlaka kavuşacaksınız. Bir görüşe göre tabak (طَبَق), mertebe/derece anlamına gelen tabakanın (طَبَقَة) çoğuludur; bu da üstüne çıkmayı bildiren 'binmek' (rukûb) fiiline daha uygundur. Anlamı şudur: Şiddet bakımından derece derece olan ve bazıları bazısından daha ağır bulunan halden hale -ki bunlar ölüm ve sonrasındaki kıyamet durakları ile onun büyük felaketleridir- mutlaka bineceksiniz. [Bu kelime] ilk kıraatte olduğu gibi bireylerini kapsaması bakımından değil, lafzı itibarıyla insana hitaben müfred olarak { لَتَرْكَبَنَّ } şeklinde de okunmuştur. Nefse hitaben bâ harfinin kesresiyle [لتَرْكَبِنَّ] ve yâ harfiyle insanın bineceğini kastederek { لَيَرْكَبَنَّ } şeklinde de okunmuştur. { عَنْ طَبَقٍ } ifadesinin iraptaki yeri, { طَبَقاً } kelimesinin sıfatı olarak nasbtır; yani 'bir tabakayı aşıp geçen bir tabaka' demektir. Yahut kıraate göre { لَتَرْكَبُنَّ } fiilindeki zamirden haldir; [yani] 'aşanlar olarak', 'aşan olarak' veya 'aşarak' anlamındadır. Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki Fâ (فَ) harfi:
16539. Metin
فما لهم لايؤمنون
{ فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?”
16540. Metin
لترتيب ما بعَدَها منَ الإنكار والتعجيبِ على ما قبلها من أحوالِ القيامةِ وأهوالِها الموجبة
Kendisinden sonra gelen inkâr ve hayret ifadesini, kendisinden önce geçen ve [şunları] gerektiren kıyamet hallerine ve dehşetlerine bağlamak (tertib) içindir:
16541. Metin
٨٤ سورة الانشقاق (٢١ ٢٥)
84 İNŞİKÂK SURESİ (21-25)
16542. Metin
للإيمانِ والسجودِ أيْ إذا كانَ حالُهم يومَ القيامةِ كما ذُكِرَ فأيُّ شيءٍ لهم حالَ كونِهم غيرَ مؤمنينَ أي أيُّ شيءٍ يمنعُهم من الإيمانِ معَ تعاضدِ موجباتِه وقولُه تعالى
...imanı ve secdeyi [gerektiren kıyamet hallerine ve dehşetlerine bağlamak içindir]. Yani kıyamet günündeki halleri zikredildiği gibiyse, iman etmedikleri halde onlara ne oluyor? Yani gerektirici sebepleri birbirini desteklediği halde onları imandan alıkoyan şey nedir? Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16543. Metin
واذا قرىء عليهم القرآن لَا يَسْجُدُونَ
{ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ } “Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar?”
16544. Metin
جملةٌ شرطيةٌ محلُّها النصبُ عَلى الحاليةِ نسقاً على ما قَبلَها أيْ فأيُّ مانعٍ لهم حالُ عدمِ سجودِهم وخضوعِهم واستكانتهم عندَ قراءةِ القُرآنِ وقيلَ قرأ النبيُّ ﵊ ذاتَ يومٍ واسجدْ واقتربْ فسجدَ هُو ومَنْ مَعَهُ من المؤمنينَ وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفرْ فنزلتْ وبه احتجَّ أبو حنيفة رحمه الله تعالَى عَلى وجوبِ السجدةِ وعن ابن عباس ﵄ ليسَ في المفصلِ سجدةٌ وعن أبي هريرةَ ﵁ أنَّه سجَدَ فيها وقالَ والله ما سجدتُ إلا بعدَ أن رأيتُ النبيَّ ﷺ يسجدُ فيها وعن أنسٌ ﵁ صليتُ خلفَ أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ ﵃ فسجدُوا وعن الحسنِ هي غيرُ واجبةٍ
Öncekine atıfla hal olarak mahallen mansup şart cümlesidir. Yani Kur'an okunduğunda secde etmemeleri, boyun eğmemeleri ve teslimiyet göstermemeleri durumunda onları engelleyen nedir? Bir rivayete göre Hz. Peygamber aleyhisselâm bir gün { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ } ayetini okudu; kendisi ve beraberindeki müminler secdeye kapandılar. Kureyşliler ise onların başları üzerinde el çırpıp ıslık çaldılar; bunun üzerine bu ayet indi. Ebû Hanîfe rahimehullâhu teâlâ secdenin vacip olduğuna bununla delil getirmiştir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ: 'Mufassal surelerde secde yoktur' rivayeti nakledilmiştir. Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh ise bu surede secde ettiği ve: 'Vallahi ben ancak Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem onda secde ettiğini gördükten sonra secde ettim' dediği rivayet edilmiştir. Enes'ten radıyallâhu anh: 'Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın radıyallâhu anhüm arkasında namaz kıldım, onlar [bu surede] secde ettiler' rivayeti gelmiştir. Hasan'dan ise onun vacip olmadığı rivayet edilmiştir.
16545. Metin
بَلِ الذين كَفَرُواْ يُكَذّبُونَ
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ } “Aksine o inkâr edenler yalanlıyorlar.”
16546. Metin
بالقُرآنِ النَّاطقِ بما ذُكر من أحوال القيامة وأهوال مع تحققِ موجباتِ تصديقهِ ولذلكَ لا يخضعونَ عندَ تلاوتِه
Tasdik edilmesini gerektiren sebepler gerçekleşmiş olmasına rağmen, kıyametin zikredilen hallerini ve dehşetlerini dile getiren Kur'an'ı [yalanlıyorlar]. İşte bu yüzden o okunduğunda boyun eğmezler.
16547. Metin
والله أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ
{ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ } “Oysa Allah içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir.”
16548. Metin
بما يضمرونَ في قلوبِهم ويجمعونَ في صدورِهم من الكفرِ والحسدِ والبغي والبغضاءِ أو بما يجمعونَ في صحفهم من أعمال السواء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذابِ علماً فعلياً
Kalplerinde gizledikleri, göğüslerinde topladıkları küfür, haset, azgınlık ve düşmanlığı yahut amel defterlerinde topladıkları kötü amelleri ve kendileri için biriktirdikleri azap türlerini fiilî bir ilimle [en iyi bilendir].
16549. Metin
فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
{ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “Artık onları elem verici bir azapla müjdele!”
16550. Metin
لأنَّ علمَهُ تعالَى بذلكَ على الوجه المذكورِ موجبٌ لتعذيبهم حتما
Çünkü Allah Teâlâ'nın bunu zikredilen şekilde bilmesi, onların kesin olarak cezalandırılmalarını gerektirir.
16551. Metin
الا الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
{ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır.”
16552. Metin
استثناءٌ منقطعٌ إنْ جُعل الموصولُ عبارةً عن المؤمنينَ كافَّة ومتصلٌ إنْ أريدَ به منْ امنَ منهمُ بعدَ ذلكَ وقولُه تعالى
İsm-i mevsûl bütün müminleri ifade edecek şekilde kabul edilirse munkatı' bir istisna, şayet onlardan bundan sonra iman eden kimseler kastedilirse muttasıl bir istisnadır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
16553. Metin
لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
{ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
16554. Metin
أي غيرُ مقطوعٍ أو ممنونٍ به عليم استئنافٌ مقررٌ لما أفادَهُ الاستثناءُ من انتفاءِ العذابِ عنهم ومبينٌ لكيفيتهِ ومقارنتِه للثوابِ العظيمِ عن رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الانشقاق أعاذَهُ الله تعالَى أنْ يعطيَهُ كتابَهُ وراءَ ظهرِه
Yani kesintisiz veya başa kakılmayan [bir mükâfattır]. İstisnanın ifade ettiği onlardan azabın kalkması hükmünü pekiştiren, onun keyfiyetini ve büyük bir sevapla birlikte oluşunu açıklayan bir istînâftır (yeni başlangıçtır). Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: 'Kim İnşikâk suresini okursa, Allah Teâlâ amel defterinin arkasından verilmesinden onu korur.'