16555. Metin
٨٥ سورة البروج (١ ٤)
85 Burûc Suresi (1-4)
16556. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16557. Metin
{والسماء ذَاتِ البروج} هيَ البروجُ الاثنَا عشرَ شبهتْ بالقصورِ لأنَّها تنزلُها السياراتُ ويكونُ فيِها الثوابتُ أو منازلُ القمرِ أو عظامُ الكواكبِ سميتْ بروجاً لظهورِها أو أبوابِ السماءِ فإنَّ النوازلَ تخرجُ منها وأصلُ التركيبِ للظهورِ
{والسماء ذَاتِ البروج} “Burçlar sahibi göğe andolsun,” Bunlar on iki burçtur. Gezegenler onlara uğradığı ve sabit yıldızlar veya ayın menzilleri yahut büyük yıldızlar orada bulunduğu için köşklere benzetilmiştir; görünür oldukları için burçlar diye adlandırılmıştır. Yahut semanın kapılarıdır; zira inen şeyler oralardan çıkar. Kelimenin asıl kök yapısı ortaya çıkmak ve görünmek anlamındadır.
16558. Metin
{واليوم الموعود} أي يومُ القيامةِ
{واليوم الموعود} “Ve vaad edilen güne,” Yani kıyamet gününe.
16559. Metin
{وشاهد وَمَشْهُودٍ} أيْ ومَنْ يشهدُ في ذلكَ اليومِ من الخلائقِ وما يحضرُ فيه من العجائب وتنكرهما للإبهامِ في الوصفِ أي وشاهدٍ ومشهودٍ لا يُكتنهُ وصفُهُمَا أو للمبالغةِ في الكثرةِ وقيلَ الشاهدُ محمدٍ ﷺ والمشهودُ يومُ القيامةِ وقيلَ عيسَى ﵇ وأمتهُ لقولِه تعالى وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً الخ وقيلَ أمةُ محمدٍ وسائرُ الأممِ وقيلَ يومُ الترويةِ ويومُ عرفةٍ وقيلَ يومُ عرفةَ ويومُ الجمعةِ وقيلَ الحجرُ الأسودُ والحجيجُ وقيلَ الأيامُ والليالي وبنُو آدمَ وعن الحسنِ مَا منْ يومٍ إلا ويُنادي إني يومٌ جديدٌ وإنِّي عَلى ما يعملُ فيَّ شهيدٌ فاغتنمني فَلَوْ غَابَتْ شَمْسِي لَمْ تُدركِني إلى يومِ القيامةِ وقيلَ الحفظةُ وبنُو آدمَ وقيلَ الأنبياءُ ومحمدُ عليهم الصلاةُ والسلام
{وشاهد وَمَشْهُودٍ} “Şahitlik edene ve şahitlik edilene.” Yani o günde şahitlik eden yaratılmışlara ve orada hazır bulunan hayret verici şeylere [andolsun]. Bu iki kelimenin belirsiz (nekre) gelişi, vasfın tam anlaşılamayacağını belirtmek içindir; yani nitelemesinin künhüne varılamayacak bir şahit ve şahitlik edilene [andolsun] demektir yahut çoklukta mübalağa içindir. Şahidin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, meşhûdun ise kıyamet günü olduğu da söylenmiştir. Şahidin Îsâ aleyhisselâm, meşhûdun ise Yüce Allah'ın {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} “Onlar üzerinde şahit idim...” buyruğundan ötürü onun ümmeti olduğu da söylenmiştir. Şahidin Muhammed ümmeti, meşhûdun ise diğer ümmetler olduğu söylenmiştir. Şahidin terviye günü, meşhûdun ise arefe günü olduğu söylenmiştir. Şahidin arefe günü, meşhûdun ise cuma günü olduğu söylenmiştir. Şahidin Hacerülesved, meşhûdun ise hacılar olduğu söylenmiştir. Şahidin gündüzler ile geceler, meşhûdun ise âdemoğulları olduğu söylenmiştir. Hasan'dan [rivayet edildiğine göre]: “Hiçbir gün yoktur ki şöyle seslenmesin: 'Ben yeni bir günüm ve bende işlenen şeylere şahidim; o hâlde beni ganimet bil, zira güneşim batarsa kıyamet gününe kadar bana yetişemezsin.'” Şahidin koruyucu melekler, meşhûdun ise âdemoğulları olduğu da söylenmiştir. Şahidin peygamberler, meşhûdun ise Muhammed aleyhimüsselâm olduğu da söylenmiştir.
16560. Metin
{قُتِلَ أصحاب الأخدود} قيلَ هوَ جوابُ القسمِ عَلَى حذفِ اللامِ منهُ للطولِ والأصلُ لقتلَ كَمَا في قولِ مَنْ قالَ حَلَفتُ لَها بالله حِلْفَةَ فَاجِر لَنَامُوا فَمَا إنْ مِنْ حَدِيثٍ وَلَا صَالِ وقيلَ تقديرُهُ لَقدْ قتلَ وأياً ما كانَ فالجملةُ خبريةٌ والأظهرُ أنَّها دعائيةٌ دالةٌ على الجواب كأنه قيلَ أقسمُ بهذهِ الأشياءِ أنهمْ أيْ كفارَ مكةَ ملعونونَ كما لعنَ أصحابُ الأخدودِ لَمَّا أنَّ السورةَ وردتْ لتثبيتِ المؤمنينِ عَلى ما هم عليه من الإيمان وصبرهم عليه من الإيمانِ وتصبيرِهم على أذية الكفرةِ وتذكيرهم بما جرى عَلى مَنْ تقدَّمهم من التعذيبِ على الإيمانِ وصبرُهُم عَلى ذلكَ حتى يأتسوا بِهمْ ويصبُروا على ما كانُوا يلقونَ من قومِهم ويعلُموا أنَّ هؤلاءِ عندَ الله عزَّ وجلَّ
{قُتِلَ أصحاب الأخدود} “Kahrolsun o hendek sahipleri!” Bunun, [aradaki sözün] uzamasından dolayı başındaki lâm harfi hazfedilmiş bir kasem cevabı olduğu söylenmiştir. Aslı, şu sözü söyleyenin beytinde olduğu gibi “lekutile” (kesinlikle helak edildi/kahroldu) şeklindedir: “Günahkârın yemini gibi ona Allah'a yemin ettim; uyuyakaldılar, artık ne bir söz ne de bir meclis kaldı.” Takdirinin “lekad kutile” (muhakkak ki kahrolsun) olduğu da söylenmiştir. Hangisi olursa olsun bu cümle haber cümlesidir. Daha zahir olanı ise cevaba delalet eden bir dua cümlesi olmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: “Bütün bu şeylere yemin ederim ki onlar, yani Mekke kâfirleri, tıpkı hendek sahiplerinin lanetlendiği gibi lanetlenmişlerdir.” Çünkü bu sure; müminleri üzerinde bulundukları iman üzere sebatkâr kılmak, bu iman üzerindeki sabırlarını pekiştirmek, kâfirlerin eziyetlerine karşı sabırlı olmalarını sağlamak ve kendilerinden öncekilerin iman uğruna maruz kaldıkları işkenceleri ve buna sabredişlerini hatırlatarak onlara uymalarını, kavimlerinden gördükleri eziyetlere sabretmelerini ve bunların Allah Teâlâ katında,
16561. Metin
بمنزلةِ أولئكِ المُعذِّبينِ ملعونونَ مثلُهم أحقاءُ بأنْ يقالَ فيهمْ ما قَدْ قيلَ فيهم وقرئ قُتِّلَ بالتشديدِ والأخدودُ الخَدُّ في الأرضِ وهو الشقُّ ونحوهما بناء ومعنى الخق والأخقوق وروى عنِ النبيِّ ﷺ أنه كانَ لبعضِ الملوكِ ساحرٌ فلما كبرَ ضَمَّ إليه غلام ليعلِّمهُ السحرَ وكانَ في طريقِ الغلامِ راهبٌ فسمعَ منْهُ فرأى في طريقهِ ذاتَ يومٍ دابةً قدْ حبستِ النَّاسَ قيلَ كانتِ الدابةُ أسداً فأخذَ حَجَراً فقالَ اللهمّ إنْ كانَ الراهبُ أحبَّ إليكَ منَ الساحر فاقتلها فقتلها فكانَ الغلامُ بعدَ ذلكَ يبرئ الأكمه والأبرصَ ويَشفيَ من الأدواء وعمى جليس للملك فأبره فأبصرَهُ الملكُ فسألهُ منْ رد عليك فقالَ ربِّي فغضبَ فعذَّبه فدلَّ علَى الغلامِ فعذَّبه فدلَّ على الراهبِ فلم يرجعِ الراهبُ عن دينِه فقدَّ بالمنشارِ وأبى الغلامُ فذهبَ بهِ إلى جبلٍ ليطرحَ من ذروته فدعا فرجفَ بالقومِ فطاحُوا ونجَا فذهبَ به إلى قُرْقُورٍ فلججُوا بِه ليغرقُوه فدعا فانكفأتْ بهم السفينةُ فغرقُوا ونجا وقال للملكِ لستَ بقاتِلي حَتَّى تجمعَ النَّاسَ في صعيدٍ وتصلبني عَلى جذْعٍ وتأخذَ سهما من كناتى وتقولَ باسمِ الله ربِّ الغُلامِ ثمَّ ترميني بهِ فرماهُ فوقعَ في صُدغِه فوضَعَ يَدَهُ عليهِ وماتَ فقالَ النَّاسُ آمنَّا بربِّ الغلام فقيل للملك نزلَ بكَ ما كنتَ تحذرُ فأمرَ بأخاديدَ في أفواهِ السككِ وأوقدتْ فيها النيرانُ فمنْ لَمْ يرجعْ منهمْ طرحَهُ فيها حتَّى جاءت امرأةٌ معها صبيٌّ فتقاسمت فقالَ الصبيُّ يا أماهُ اصبري فإنَّكِ على الحق فاقتحمتْ وقيلَ قال لها قعى ولا تنافقى ماهي غلا غمبضة فصبرتْ قيلَ أُخرجَ الغلامُ منْ قبرهِ في خلافةِ عمرَ بنِ الخطاب ﵁ وأصبعُهُ على صُدْغِه كَما وضعها حينَ قتلَ وعَنْ عليَ ﵁ أنَّ بعضَ ملوكِ المجوسِ وقعَ عَلىَ أختهِ وهو سكرانُ فلما صحا ندمَ وطلبَ المخرجَ فقالتْ لَهُ المخرجُ أن تخطبَ بالنَّاسِ فتقولَ إنَّ الله قدْ أحلَّ نكاحَ الأخواتِ ثمَّ تخطبُهم بعدَ ذلكَ أنَّ الله قد حرَمَهُ فخطبَ فلم يقبلُوا مِنْهُ فقالتْ لَهُ ابسطْ فيهمْ السوطَ ففعلَ فلم يقبلوا فقالتْ لَهُ ابسطْ فيهمْ السيفَ ففعلَ فلم يقبلُوا فأمرَ بالأخاديدِ وإيقادِ النارِ وطرحَ منْ أَبَى فيها فهم الذين أراد الله تعالى بقولِه قُتِلَ أصحاب الأخدود وقيلَ وقعَ إلى نجران رجل مما كانَ على دينِ عيسى ﵇ فدعاهُم فأجابوُه فسارَ إليهم ذُو نواسٍ اليهوديُّ بجنودٍ من حِمْيرٍ فخيرهُمْ بينَ النارِ واليهوديةِ فأبو فأحرقَ منهمْ اثني عشرَ ألفاً في الأخاديدِ وقيلَ سبعينَ ألفاً وذكرَ أنَّ طولَ الأخدودِ أربعونَ ذراعاً وعرضَهُ اثنا عشرَ ذِراعاً
o işkencecilerin konumunda bulunduğunu, onlar gibi lanetlendiklerini ve haklarında söylenmiş olan sözlere tamamen müstahak olduklarını bilmelerini sağlamak üzere inmiştir. Şeddeli olarak {قُتِّلَ} şeklinde de okunmuştur. Uhdûd (أخدود), yerdeki yarıktır, yani çukurdur; vezin ve anlam bakımından el-Hakk (الخق) ve el-Uhgûk (الأخقوق) kelimeleri de bunun gibidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre hükümdarlardan birinin bir büyücüsü vardı. Yaşlanınca, kendisine büyüyü öğretmesi için yanına bir delikanlı verildi. Delikanlının yolu üzerinde bir rahip bulunuyordu; ondan [hak dini] dinledi. Bir gün yolunda insanların geçişini engelleyen bir hayvan gördü; bu hayvanın aslan olduğu söylenmiştir. Bunun üzerine bir taş alıp: “Allah'ım! Şayet rahip Sana büyücüden daha sevimli ise onu öldür” dedi ve hayvanı öldürdü. Bundan sonra delikanlı körleri ve alacalıları iyileştiriyor, hastalıklara şifa veriyordu. Hükümdarın kör olan bir nedimini de iyileştirdi ve adam görmeye başladı. Hükümdar onu görünce: “Gözünü sana kim geri verdi?” diye sordu. O da: “Rabbim” dedi. Hükümdar öfkelenip ona işkence etti; o da delikanlının yerini gösterdi. Ona da işkence edilince rahibin yerini gösterdi. Rahip dininden dönmeyince testere ile biçildi. Delikanlı ise [dininden dönmeyi] reddetti; bunun üzerine zirvesinden atılsın diye bir dağa götürüldü. Delikanlı dua etti, kavmi bir sarsıntı tuttu, hepsi yuvarlanıp öldü, kendisi kurtuldu. Ardından boğulsun diye bir gemiye bindirilip denizin derinliklerine götürüldü; yine dua etti, gemi alabora olup onlar boğuldu, kendisi kurtuldu. Hükümdara: “İnsanları düz bir alanda toplayıp beni bir kütüğe asmadıkça, sadakımdan bir ok alıp 'Delikanlının Rabbi olan Allah'ın adıyla' deyip bana o oku atmadıkça beni öldüremezsin” dedi. Hükümdar oku attı, ok şakağına isabet etti. Delikanlı elini şakağının üzerine koydu ve vefat etti. Bunun üzerine insanlar: “Delikanlının Rabbine iman ettik” dediler. Hükümdara: “Korktuğun şey başına geldi” denildi. O da sokak başlarına hendekler kazılmasını emretti ve içlerinde ateşler yakıldı; dininden dönmeyen herkesi oraya attırdı. Nihayet yanında bir çocuk bulunan bir kadın geldi ve [ateşe atılmakta] tereddüt etti. Çocuk: “Ey anneciğim! Sabret, çünkü sen hak üzeresin” dedi ve kadın kendini ateşe attı. Çocuğun ona: “Ateşe gir ve münafıklık etme, bu ancak göz yumup açıncaya kadar sürecek bir şeydir” dediği, kadının da sabrettiği söylenmiştir. Delikanlının, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın hilafeti döneminde, parmağı öldürüldüğü andaki gibi şakağının üzerinde durur hâlde kabrinden çıkarıldığı söylenmiştir. Ali radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre] Mecûsî krallardan biri sarhoşken kız kardeşine yaklaştı. Ayılınca pişman oldu ve bir çıkış yolu aradı. Kız kardeşi ona: “Çıkış yolu, insanlara hitap edip Allah'ın kız kardeşlerle evlenmeyi helal kıldığını söylemendir; daha sonra tekrar hitap edip Allah'ın bunu haram kıldığını söylersin” dedi. Kral hitap etti ancak kabul etmediler. Kadın ona: “Onlara kırbaçla vur” dedi; yaptı fakat yine kabul etmediler. Kadın: “Onlara kılıç çek” dedi; yaptı fakat kabul etmediler. Bunun üzerine hendekler kazılmasını, ateş yakılmasını ve direnenlerin içine atılmasını emretti; işte Allah Teâlâ'nın {قُتِلَ أصحاب الأخدود} “Kahrolsun o hendek sahipleri!” buyruğuyla kastettiği kimseler bunlardır. Bir diğer rivayete göre ise Îsâ aleyhisselâm'ın dini üzere olan bir adam Necran'a ulaştı ve onları davet etti, onlar da icabet ettiler. Bunun üzerine Yahudi Zû Nüvâs, Himyer ordularıyla onların üzerine yürüdü ve onları ateş ile Yahudilik arasında muhayyer bıraktı; reddettiler, o da hendeklerde onlardan on iki bin kişiyi yaktı; yetmiş bin kişi olduğu da söylenmiştir. Hendeğin uzunluğunun kırk zira, genişliğinin ise on iki zira olduğu zikredilmiştir.
16562. Metin
النار بد اشتمال من الخدود
Ateş (النار), hendekten (الأخدود) iştimal bedelidir.
16563. Metin
ذَاتِ الوقود وصفٌ لها بغاية العطظم وارتفاعِ اللهبِ وكثرةِ ما يوجبُهُ منَ الحطبِ وأبدانِ الناس وقرئ الوقودُ بالضمِّ وقولُه تعالى
“O yakıt dolu [ateş],” ateşi son derece büyük olmakla, alevlerinin yüksekliğiyle, onun gerektirdiği odunların ve insan bedenlerinin çokluğuyla nitelemektir. “El-Vakûd” (الوقود) kelimesi zamme ile (el-Vukûd) olarak da okunmuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16564. Metin
إذ هم عليها تعود ظرفٌ لقتلَ أي لعنُوا حينَ أحدقُوا بالنَّارِ قاعدينَ حولَها في مكانٍ مشرفٍ علَيها من حافاتِ الأخدودِ كما في قولِه
“Hani onlar onun başında oturmuşlardı,” ifadesi {قُتِلَ} fiilinin zarfıdır; yani hendek kenarlarından ateşe hâkim bir yerde, onun etrafında oturarak ateşi çepeçevre kuşattıkları vakit lanetlendiler; nitekim şu beyitte de böyledir:
16565. Metin
وَبَاتَ عَلَى النَّارِ النَّدَى وَالمُحَلَّقُ
“Cömertlik ve el-Muhallek ateşin başında geceledi.”
16566. Metin
٨٥ سورة البروج (٧ ١١)
85 Burûc Suresi (7-11)
16567. Metin
وَهُمْ على مَا يَفْعَلُونَ بالمؤمنين شُهُودٌ
“Ve müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı.”
16568. Metin
أيْ يشهدُ بعضُهم لبعضٍ عندَ الملكِ بأنَّ أحداً لمْ يقصرْ فيما أُمِرَ بهِ أوْ أنهم شهودٌ يشهدونَ بما فعلُوا بالمؤمنينَ يومَ القيامةِ يومَ تشهدُ عليهم أَلْسِنَتُهُمْ وأيديهُمْ وقيلَ عَلَى بمعنَى معَ والمعْنَى وهُم معَ مَا يفعلونَ بالمؤمنينَ منَ العذابِ حضورٌ لَا يرقُّونَ لهم لغايةِ قسوةِ قُلُوبِهمْ هَذَا هُو الذي يستدعيه النظمُ الكريمُ وتنطقُ بِه الرواياتُ المشهورةُ وَقْد رُويَ أنَّ الجبابرةَ لما ألقوا المؤمنينَ في النَّارِ وهم قعودٌ حولَها علقت بهمْ النَّارُ فأحرقتُهمْ ونجَّى الله ﷿ المؤمنينَ منها سالمينَ وإلى هَذَا القولِ ذهَبَ الربيعُ بنُ أنسٍ والواحديُّ وعلى ذَلكَ حَمَلا قولَهُ تعالى ولهم عذابُ الحريقِ
Yani hükümdarın huzurunda, hiçbirinin emredilen görevde kusur etmediğine dair birbirlerine şahitlik ediyorlardı yahut dillerinin ve ellerinin aleyhlerine şahitlik edeceği kıyamet gününde müminlere yaptıkları şeylere bizzat kendileri şahittirler. “Alâ” (على) harf-i cerrinin “maa” (مع) anlamında olduğu da söylenmiştir; mana: “Müminlere yaptıkları azapla beraber, kalplerinin katılığı sebebiyle onlara hiç acımaksızın orada hazır bulunuyorlardı” demektir. Yüce nazmın gerektirdiği ve meşhur rivayetlerin dile getirdiği anlam budur. Rivayet edildiğine göre o zorbalar müminleri ateşe atıp kendileri de onun etrafında otururken, ateş onlara sıçrayıp kendilerini yakmış, Allah Azze ve Celle de müminleri ondan sağ salim kurtarmıştır. Rebî' b. Enes ve Vâhidî bu görüşe meyletmiş ve Yüce Allah'ın {ولهم عذابُ الحريقِ} “Ve onlar için yangın azabı vardır” buyruğunu buna hamletmişlerdir.
16569. Metin
وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ
“Onlardan intikam almalarının tek sebebi,”
16570. Metin
أيْ ما أنكرُوا منهم وما عابُوا
Yani onlarda yadırgadıkları ve ayıpladıkları şey sadece şuydu:
16571. Metin
إِلَاّ أَن يُؤْمِنُواْ بالله العزيز الحميد
“Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman etmeleriydi.”
16572. Metin
استئناف مفصحٌ عن براءتِهم عَمَّا يعاب وينكرُ بالكليةِ على منهاجِ قولهِ ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ ضيوفَهُم تُلامُ بنسيانِ الأحبَّةِ والوطن ووَصفُهُ تعالَى بكونِه عزيزاً غالباً يُخشى عقابُه وحميداً منعماً يُرجَى ثوابُه وتأكيدُ ذلكَ بقولِه تعالَى
Şu beyit tarzında olduğu gibi, ayıplanacak ve yadırganacak şeylerden tamamen beri olduklarını açıkça ifade eden yeni bir cümledir (isti'nâf): “Onlarda hiçbir ayıp yoktur; yalnız misafirleri sevdiklerini ve vatanı unutmakla kınanırlar.” O'nun Azîz, yani cezalandırmasından korkulan mutlak galip; Hamîd, yani mükâfatı umulan ve nimet veren olarak nitelenmesi ve bunun Yüce Allah'ın şu buyruğuyla pekiştirilmesi:
16573. Metin
الذى لَهُ مُلْكُ السموات والأرض
“Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.”
16574. Metin
للإشعارِ بمناطِ إيمانهِم وقولُه تعالى
İmanlarının dayanak noktasına dikkat çekmek içindir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16575. Metin
والله على كُلّ شَىْء شَهِيدٌ
“Ve Allah her şeye hakkıyla şahittir.”
16576. Metin
وعدٌ لهم ووعيدٌ شديدٌ لمعذبيهمْ فإنَّ علمِه تعالى بجميعِ الأشياءِ التي من جُملتِها أعمالُ الفريقينِ يستدعي توفيرَ جزاءِ كُلِّ منهمَا حَتْماً
Onlar için bir vaad, onlara işkence edenler için ise şiddetli bir tehdittir. Zira Allah Teâlâ'nın her şeyi, ki bu her şeye iki tarafın amelleri de dâhildir, bilmesi her birine karşılığının eksiksiz olarak verilmesini kesin olarak gerektirir.
16577. Metin
إِنَّ الذين فَتَنُواْ المؤمنين والمؤمنات
“Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip,”
16578. Metin
أي محنوهُم في دينهم ليرجعُوا عَنْهُ والمرادُ بهمْ إمَّا أصحابُ الأخدودِ خاصة وبالمفتونين المطرحون في الأخدودِ وإما الذينَ بلوهم في ذلكَ بالأذيةِ والتعذيبِ على الإطلاقِ وهم داخلونَ في جملتِهم دخولاً أولياً
Yani [hak] dinden dönsünler diye onlara dinleri konusunda sıkıntı ve eziyet verenler; bunlarla kastedilenler ya özellikle hendek sahipleridir ve işkenceye maruz kalanlar da hendeğe atılanlardır yahut bu hususta onlara mutlak surette eziyet ve işkence ederek imtihan edenlerdir ki onlar da bu kapsama öncelikli olarak dâhildir.
16579. Metin
ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
“Sonra da tövbe etmeyenler var ya,”
16580. Metin
أي عن كفرِهم وفتنتهم فإنَّ ما ذُكر من الفتنةِ في الدينِ لا يتصورُ من غيرِ الكافرِ قطعا وقولُه تعالَى
Yani inkârlarından ve yaptıkları zulüm ve işkenceden [tövbe etmeyenler]. Zira din hususunda bahsedilen bu işkence ve baskı, kâfirden başkası tarafından kesinlikle tasavvur olunamaz. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
16581. Metin
فَلَهُمْ عَذَابُ جهنم
“İşte onlar için cehennem azabı vardır,”
16582. Metin
حملة وقت خبراً لأنَّ أوْ الخبر لَهُم وعذابٌ مرتفعٌ بهِ على الفاعليةِ وهو الأحسنُ والفاءُ لتضمُّنِ المبتدأِ معنى الشرطِ ولا ضيرَ في نسخِه بأنَّ وإنْ خالفَ الأخفشُ والمَعنى لهُم في الآخرة عذاب جهنَم بسببِ كفرِهم
cümlesi “inne”nin (إنّ) haberidir yahut haber “onlar içindir” (لهم) ifadesidir; “azap” (عذاب) kelimesi de fail olarak onunla merfû olmuştur ki en güzeli budur. Fâ harfi, mübtedanın şart anlamı içermesinden dolayıdır; Ahfeş aksini savunsa da “inne” ile bunun neshedilmesinde bir sakınca yoktur. Mana: “İnkârları sebebiyle ahirette onlar için cehennem azabı vardır” demektir.
16583. Metin
وَلَهُمْ عَذَابُ الحريق
“Ve onlar için yangın azabı vardır.”
16584. Metin
وهي نارٌ أُخرى عظيمةٌ بسببِ فتنتِهم للمؤمنين
Bu da müminlere işkence etmeleri sebebiyle [verilecek] bir başka büyük ateştir.
16585. Metin
ان الذين آمنوا وعملوا
Şüphesiz iman edip ve işleyenler,
16586. Metin
٨٥ سورة البروج (١٢ ١٦) الصالحات
85 Burûc Suresi (12-16) “Salih ameller [işleyenler],”
16587. Metin
على الإطلاقِ منَ المفتونينَ وغيرِهم
İşkence görenlerden ve diğerlerinden mutlak olarak [bunu yapanlar].
16588. Metin
لَهُمْ
“Onlar içindir,”
16589. Metin
بسببِ ما ذكر من الإيمان والعملِ الصالحِ
Zikredilen iman ve salih amel sebebiyle,
16590. Metin
جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار
“Altından ırmaklar akan cennetler vardır.”
16591. Metin
إن أريد بالجنات الأشجار لجريان الأنهارِ من تحتها ظاهرٌ وإنْ أُريد بها الأرضُ المشتعلة عليها فالتحية باعتبارِ جزئِها الظاهرِ فإن أشجارَها ساترةٌ لساحتِها كما يعربُ عنْهُ اسمُ الجنةِ وقد مرَّ بيانُه مراراً
Eğer cennetlerden kastedilen ağaçlar ise ırmakların onların altından akması açıktır; şayet kastedilen ağaçları üzerinde barındıran yer ise “altından akma” nitelemesi görünen kısmı itibarıyladır. Zira cennet ismiyle de ifade edildiği üzere onun ağaçları zeminini örtmektedir; nitekim bunun açıklaması defalarca geçmişti.
16592. Metin
ذلك
“İşte bu,”
16593. Metin
إشارةٌ إمَّا إلى الجناتِ الموصوفةِ والتذكيرُ لتأويلِها بما ذكرَ للإشعارِ بأنَّ مدارَ الحكمِ عنوانُهَا الذي يتنافس فيها المتنافسون فإنَّ اسمَ الإشارةِ متعرضٌ لذاتِ المشارِ إليهِ منْ حيثُ اتصافُهُ بأوصافِه المذكورةِ لا لذاتِه فقطْ كما هو الشأن الضميرِ فإذا أشيرَ إلى الجناتِ منْ حيثُ ذكرُهَا فقد اعتبر منها عنوانُها المذكورُ حتماً وإما إلى ما يُفيده قولُه تعالَى لهم جناتٌ الخ من حيازتِهم لَها فإنَّ حصولها لهم مستلزم لحايزتهم لها قَطْعاً وأيَّا ما كان فما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتِه وبُعدِ منزلتِه في الفضلِ والشرفِ ومحله الرفعُ على الابتداءِ خبرُه ما بعدُه أي ذلكَ المذكورُ العظيمُ الشأنِ
Bu işaret ya nitelenen cennetleredir; müzekker getirilmesi, hükmün dayanağının yarışanların uğrunda yarıştığı bu unvan olduğunu bildirmek üzere zikredilen şeyle tevil edilmesinden ötürüdür. Çünkü işaret ismi, sadece zamirde olduğu gibi müşârun ileyhin (kendisine işaret edilenin) zatına değil, zikredilen vasıflarla nitelenmiş olması bakımından zatına yöneliktir. Dolayısıyla cennetlere zikredildikleri vasıflar bakımından işaret edildiğinde, onun zikredilen unvanı kesinlikle dikkate alınmış olur. Yahut da Yüce Allah'ın {لهم جناتٌ} “Onlar için cennetler vardır...” buyruğunun ifade ettiği, o cennetleri elde etmelerine yönelik bir işarettir. Zira cennetlerin onlara verilmesi, onları kesinlikle elde etmelerini gerektirir. Hangisi olursa olsun, işaret ismindeki uzaklık anlamı, onun derecesinin yüksekliğini, fazilet ve şerefteki makamının yüceliğini bildirmek içindir; mübteda olarak mahallen merfûdur, haberi ise sonrasındaki kısımdır; yani: “İşte şanı yüce olan o zikredilen şey,
16594. Metin
الفوز الكبير
“Büyük kurtuluştur.”
16595. Metin
الذي تصغر عندَهُ الدُّنيا وَمَا فِيْهَا من فنون الرغائب بحذافيرها والفوزُ النجاةُ منَ الشرِّ والظفر بالخير فعالى الأولِ هو مصدرٌ أُطلق على المفعولِ مبالغة وعلى الثانِي مصدرٌ عَلَى حالِه
Yanında dünyanın ve dünyadaki her türlü arzulanır şeyin bütünüyle küçüldüğü kurtuluştur. Fevz (الفوز), şerden kurtulmak ve hayra nail olmaktır. Birinci anlama göre mübalağa kastedilerek mef'ul anlamında kullanılmış bir masdardır; ikinci anlama göre ise kendi hâli üzere kalmış bir masdardır.
16596. Metin
إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ
{إِنَّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ} “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir.”
16597. Metin
استئنافٌ خُوطب بهِ النبيُّ ﷺ إيذاناً بأنَّ لكفارِ قومِهِ نصيباً موفُوراً منْ مضمونِه كما يُنْبىء عنه التعرُّضُ لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره ﵊ والبطشُ الأخذُ بعُنْفٍ وحيثُ وصفَ بالشدةِ فقدْ تضاعفَ وتفاقمَ وهو بطشُه بالجبابرةِ والظلمةَ وَأخذُه إيَّاهُم بالعذابِ والانتقامِ كقولِه تعالَى وكذلك أَخْذُ رَبّكَ إِذَا أَخَذَ القرى وَهِىَ ظالمة إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap eden yeni bir cümledir (isti'nâf). Bu hitap, onun aleyhisselâm zamirine izafe edilerek rubûbiyet unvanının zikredilmesinin hissettirdiği gibi, kavminin kâfirlerinin bu hükmün muhtevasından bol bir pay alacaklarını bildirmek içindir. Batş (الْبَطْشُ), şiddetle ve zorla yakalamaktır; şiddetle nitelendiğinde ise katmerleşmiş ve son derece büyümüş olur. Bu, O'nun zorbaları ve zalimleri yakalaması, onları azap ve intikamla derdest etmesidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبّكَ إِذَا أَخَذَ القرى وَهِىَ ظالمة إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} “Halkı zalim olan kasabaları yakaladığı zaman Rabbinin yakalaması işte böyledir. Şüphesiz O'nun yakalaması pek acı, pek çetindir.”
16598. Metin
إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىء وَيُعِيدُ
{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىء وَيُعِيدُ} “Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir.”
16599. Metin
أيْ هُو يُبدْىءُ الخلقِ وهو يعيده من غيرِ دخلٍ لأحدٍ في شيءٍ منْهُمَا ففيهِ مزيد تقرير لشدته بطشِه أوُ هُو يبدىءُ البطشَ بالكفرةِ في الدُّنيا وَيعيدُه فِي الآخرةِ
Yani bu iki hususun hiçbirinde hiç kimsenin bir dahli olmaksızın yaratmayı ilk kez başlatan da onu tekrar iade eden de O'dur. Bu ifadede O'nun yakalamasının çetinliğini daha da pekiştirme vardır. Yahut kâfirleri dünyada yakalamaya başlayan da ahirette bu yakalayışı tekrarlayacak olan da O'dur.
16600. Metin
وَهُوَ الغفور
{وَهُوَ الغفور} “O, çok bağışlayandır,”
16601. Metin
لمن تاب وآمنَ
Tövbe edip iman eden kimseyi.
16602. Metin
الودود
{الودود} “Çok sevendir,”
16603. Metin
المحبُّ لمَنْ أطاعَ
Kendisine itaat edeni seven [demektir].
16604. Metin
ذُو العرش
“Arş'ın sahibidir,”
16605. Metin
خالقُه وقيلَ المرادُ بالعرشِ الملكُ أيْ ذُو السلطنةِ القاهرةِ وقُرِىءَ ذِي العَرشِ عَلى أنَّهُ صفةُ ربِّك
Onun yaratıcısıdır. Arş ile mülkün kastedildiği, yani 'kahredici bir hâkimiyetin sahibi' anlamına geldiği de söylenmiştir. {ربّك} lafzının sıfatı olarak {ذِي العَرشِ} şeklinde de okunmuştur.
16606. Metin
المجيد
{الْمَجِيدُ} “Şerefi pek yüce olandır,”
16607. Metin
العظيمُ في ذاتِه وصفاتِه فإنَّهُ واجبُ الوجودِ تامُّ القُدرةِ كاملُ الحكمةِ وقُرِىءَ بالجرِّ على أنَّه صفةٌ لربِّكَ أَوْ للعرشِ ومجدُه علوّه وعظمتُه
Zatında ve sıfatlarında pek yüce olandır; zira O, vâcibü'l-vücuddur, kudreti tamdır, hikmeti kâmildir. {ربّك} lafzının veya Arş'ın sıfatı olarak mecrûr ({الْمَجِيدِ}) şeklinde de okunmuştur. Arş'ın mecdi ise onun yüceliği ve azametidir.
16608. Metin
فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ
{فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} “Dilediğini hakkıyla yapandır.”
16609. Metin
بحيثُ لا يتخلفُ عنْ إرادتِه مرادٌ من أفعالِه تعالَى وأفعالِ غيرِه وهو خبرُ مبتدإٍ محذوفٍ
Öyle ki, Yüce Allah'ın kendi fiillerinden ve başkalarının fiillerinden irade ettiği hiçbir şey O'nun iradesinden geri kalmaz. Bu ifade, mahzûf bir mübtedanın haberidir.
16610. Metin
٨٥ سورة البروج (١٧ ٢٢)
85. BÜRÛC SURESİ (17-22)
16611. Metin
وقوله تعالى
Yüce Allah'ın şu kavli:
16612. Metin
هل أتاك حَدِيثُ الجنود
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ} “Sana o orduların haberi geldi mi?”
16613. Metin
استئنافٌ مقررٌ لشدةِ بطشِه تعالَى بالظلمةِ العصاة والكفرة والعتاة وكونُه فعالاً لما يريدُ متضمنٌ لتسليتِه ﵊ بالإشعارِ بأنهُ سيصيبُ قومَهُ ما أصابَ الجنودَ
Yüce Allah'ın zalim, âsi, kâfir ve azgın kimseleri şiddetle yakalayışını ve dilediğini bihakkın yapıcı olduğunu teyit eden yeni bir cümledir (isti'nâf). O orduların başına gelenlerin kendi kavminin de başına geleceğini hissettirerek Peygamber aleyhisselâm'ı teselli etmeyi içermektedir.
16614. Metin
فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ
{فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ} “Firavun ve Semûd'un?”
16615. Metin
بدلٌ منَ الجنودِ لأنَّ المرادَ بفرعونَ هُوَ وقومُه والمرادُ بحديثِهم ما صدرَ عنهُم من التمادِي في الكفرِ والضلالِ وما حلَّ بهمْ منَ العذابِ والنكالِ وَالمَعْنى قدْ أتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فُعل بهمْ فذكِّر قومكَ بشؤونِ الله تعالَى وأنذرهم ان يصبهم مثل ما أصاب أمثالهم وقوله تعالى
{الْجُنُودِ} lafzından bedeldir; zira Firavun ile kastedilen kendisi ve kavmidir. Onların haberi ile kastedilen ise küfür ve sapıklıkta ısrar edip ileri gitmeleri ve başlarına gelen azap ile ibretlik cezadır. Anlam şudur: Onların haberi sana gelmiş, ne yaptıklarını ve kendilerine ne yapıldığını öğrenmiş bulunmaktasın. O hâlde kavmine Allah Teâlâ'nın şanını hatırlat ve benzerlerinin başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındır. Yüce Allah'ın şu kavli:
16616. Metin
بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى تَكْذِيبٍ
{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ} “Doğrusu inkâr edenler bir yalanlama içindedirler.”
16617. Metin
إضراب عن مماثلتِهم لهُم وبيانٌ لكونِهم أشدَّ منُهم في الكفرِ والطغيانِ كأنَّه قيلَ ليسُوا مثلُهم في ذلك بل هم أشدُّ منهمُ في استحقاقِ العذابِ واستيجابِ العقابِ فإنَّهم مستقرونَ فِي تكذيبٍ شديدٍ للقرآنِ الكريمِ أو قيلَ ليستْ جنايتُهم مجردَ عدمِ التذكر والاتعاظ بما سمعُوا منْ حديثِهم بلْ هُم معَ ذلكَ في تكذيب شديدٍ للقُرآنِ الناطقِ بذلكَ لكنْ لا أنَّهم يكذبونَ بوقوعِ الحادثةِ بلْ بكونِ ما نطقَ بهِ قرآناً منْ عندِ الله تعالى معَ وضوحِ أمرِه وظهور حاله بالبيانات الباهرةِ
Onların [önceki ordulara] benzerliklerinden bir vazgeçiştir (ıdrâb) ve küfür ile azgınlıkta onlardan daha beter olduklarını beyandır. Sanki şöyle denilmektedir: Onlar bu hususta öncekiler gibi değillerdir; bilakis azabı hak etme ve cezayı celbetme konusunda onlardan daha şiddetlidirler. Çünkü onlar, Kur'ân-ı Kerîm'i şiddetli bir yalanlama içinde debelenip durmaktadırlar. Yahut şöyle denilmiştir: Onların suçu, sadece o helak olanların haberini işitip de ibret ve ders almamaktan ibaret değildir; bilakis bununla birlikte onlar, bunu bildiren Kur'an'ı da apaçık beyanlarla hakikati apaçık ve hâli ortada olmasına rağmen şiddetle yalanlamaktadırlar. Ancak bu, olayın vuku bulmasını yalanlamaları değil, onu haber verenin Allah Teâlâ katından gelmiş bir Kur'an olduğunu inkâr etmeleridir.
16618. Metin
والله مِن وَرَائِهِمْ مُّحِيطٌ
{وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ} “Allah ise onları arkalarından kuşatmıştır.”
16619. Metin
تمثيلٌ لعدمِ نجاتِهم منْ بأسِ الله تعالَى بعدمِ فوتِ المحاطِ المحيطَ وقولُه تعالى
Kuşatılanın kuşatandan kaçıp kurtulamaması ile Allah Teâlâ'nın azabından kurtulamayacaklarını ifade eden bir temsildir. Yüce Allah'ın şu kavli:
16620. Metin
بل هو قرآن مَّجِيدٌ
{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} “Hayır, o şerefi pek yüce bir Kur'an'dır.”
16621. Metin
ردٌّ لكفرهم وإبطالٌ لتكذيبهم وتحقيقٌ للحقِّ أيْ ليسَ الأمرُ كَما قالُوا بلْ هُو كتابٌ شريف عالِي الطبقةِ فَيما بينَ الكتبِ الإلهيةِ في النظمِ والمَعْنى وقُرِىءَ قرآنُ مجيدٍ بالإضافةِ أيْ قرآنُ ربَ مجيدٍ
Onların küfrünü reddediş, yalanlamalarını boşa çıkarış ve hakkı ortaya koyuştur. Yani: Durum onların iddia ettiği gibi değildir; aksine o, nazmı ve manası bakımından ilâhî kitaplar arasında yüksek mertebeli, şerefli bir kitaptır. İzafet ile {قُرْآنُ مَجِيدٍ} şeklinde de okunmuştur; yani: 'Şerefi pek yüce olan bir Rabbin Kur'an'ıdır'.
16622. Metin
فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ
{فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} “Levh-i Mahfûz'dadır.”
16623. Metin
أيْ منَ التحريفِ ووصولِ الشياطين إليهِ وقُرِىءَ محفوظٌ بالرَّفعِ عَلى أنَّه صفةُ قرآنٍ وقُرِىءَ في لوحٍ وَهُوَ الهَوَاءُ أي ما فوقَ السماءِ السابعةِ الذي فيهِ اللوح عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ البروجِ أعطاهُ الله تعالَى بعددِ كلِّ جمعةٍ وعرفةٍ تكونُ في الدُّنيا عشر حسنات
Yani tahriften ve şeytanların ona ulaşmasından [korunmuştur]. {قُرْآنٌ} lafzının sıfatı olarak ref' ile {مَحْفُوظٌ} şeklinde de okunmuştur. {فِي لَوْحٍ} olarak da okunmuştur ki o havadır; yani yedinci semanın üzerinde levhin bulunduğu yerdir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Bürûc suresini okursa, Allah Teâlâ ona dünyadaki her Cuma ve Arefe günü sayısınca on sevap verir.”