16624. Metin
٨٦ سورة الطارق (١ ٤)
86. Târık Suresi (1-4)
16625. Metin
سورة الطارق مكية وآيها سبع عشرة
Târık Suresi Mekkîdir ve on yedi ayettir.
16626. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16627. Metin
والسماء والطارق
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} “Göğe ve Târık'a andolsun,”
16628. Metin
الطارقُ في الأصلِ اسمُ فاعلٍ منْ طرق طرقا وطرقا إذَا جاءَ ليلاً قالَ المَاوِرْدِيُّ وأصلُ الطرقِ الدقُّ ومنه سميتِ المطرقةُ وإنما سميَ قاصدُ الليلِ طارقاً لاحتياجِه إلى طرقِ البابِ غالباً ثم اتُّسعَ في كلِّ ما ظهرَ بالليلِ كائناً ما كانَ ثم أشبعَ في التوسعِ حتى اطلق على الصور الخالية الباديةِ بالليلِ قال طرقَ الخيالُ ولا كليلةِ مدلج سدكاً بأرجلنَا ولم يتبرجِ والمرادُ ههنا الكوكبُ البادِي بالليلِ أما عَلى أنَّه اسمُ جنسٍ أو كوكبٌ معهودٌ وقيلَ الطارقُ النجمُ الذي يقالُ له كوكبُ الصبحِ وقولُه تعالى
et-Târık (الطارق), aslen geceleyin geldiğinde kullanılan 'taraka tarkân ve turûkan' (طرق طرقا وطرقا) kökünden bir ism-i fâildir (özne fiil). Mâverdî şöyle demiştir: 'Tark'ın aslı vurmaktır/çalmaktır; tokmak/çekiç (el-mıtraka) de bundan dolayı isimlendirilmiştir. Geceleyin gelen kimseye, çoğunlukla kapıyı çalmaya ihtiyaç duyduğu için târık denilmiştir. Sonra bu kelime, her ne olursa olsun geceleyin ortaya çıkan her şey için genişletilmiş; ardından genişletmede o derece ileri gidilmiştir ki geceleyin beliren hayali görüntüler için bile kullanılmıştır. Şair şöyle demiştir: 'Gece yürüyen birinin hayali bize uğradı; ayaklarımıza yapışıp kalmadan ve aşikâr olmadan çekip gitti.' Burada kastedilen ise geceleyin beliren yıldızdır. Bu, ya cins ismi olarak böyledir ya da bilinen muayyen bir yıldızdır. Târık'ın, sabah yıldızı denilen yıldız olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli:
16629. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطارق
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ} “Târık'ın ne olduğunu sana bildiren nedir?”
16630. Metin
تنويهٌ بشأنِه إثرَ تفخيمِه بالإقسامِ به وتنبيهٌ على أنَّ رفعةَ قدرِه بحيثُ لا ينالُها إدراكُ الخلقِ فلا بُدَّ من تلقِّيها من الخلَاّقِ العليمِ فما الأُولى مبتدأٌ وأدراكَ خبرٌ والثانيةُ خبرٌ والطارقُ مبتدأٌ حسبما بينَ في نظائرِه أي وأي شيء أعلمك ما الطارقُ وقولُه تعالى
Ona yemin edilerek şanının yüceltilmesinin ardından kadrinin büyüklüğünü belirtmek; yaratılmışların idrakinin ona erişemeyecek derecede yüksek olduğuna ve bunun ancak her şeyi yaratan ve her şeyi bilen [Allah]'tan öğrenilmesinin zorunlu olduğuna dikkat çekmektir. Benzerlerinde açıklandığı üzere birinci mâ (ما) mübteda (özne), edrâke (أَدْرَاكَ) haberdir (yüklem); ikinci mâ (ما) haber, et-Târık (الطارق) ise mübtedadır. Yani: 'Târık'ın ne olduğunu sana hangi şey bildirdi?' Yüce Allah'ın şu kavli:
16631. Metin
النجم الثاقب
{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} “O, delen yıldızdır.”
16632. Metin
خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ والجملةُ استئنافٌ وقعَ جواباً عن استفهامٍ نشأَ مما قبله كأنه قيل ما هو فقيلَ النجمُ المضيءُ في الغايةِ كأنَّه يثقبُ الظلامُ أو الأفلاكُ بضوئِه وينفذُ فيَها والمرادُ بهِ إما الجنسُ فإنَّ لكلِّ كوكبٍ ضوءاً ثاقباً لا محالةَ وإما كوكبٌ معهودٌ قيلَ هو زُحَلُ وقيلَ هو الثُّريَّا وقيلَ هو الجَديُ وقيل النجمُ الثاقبُ نجمٌ في السماءِ السابعةِ لا يسكُنها غيرُه فإذا أخذتِ النجومُ أمكنتَها من السماءِ هبط فكانَ معها ثم يرجعُ إلى مكانِه من السماءِ السابعةِ وهو زُحل فهو طارقٌ حينَ ينزلُ وحينَ يصعدُ وفي إيرادِه عندَ الإقسامِ به بوصفٍ مشتركٍ بينه وبين غيرِه ثم الإشارةِ إلى أنَّ ذلكَ الوصفَ غير كنِه أمرِه وأن ذلكَ مما لا تبلغه أفكارُ الخلائقِ ثم تفسيرِه بالنجمِ الثاقبِ من تفخيمِ شأنه وإجلال محله ما لا يخفى وقوله تعالى
Hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; cümle, kendisinden önceki ifadeden doğan bir soruya cevap olarak gelmiş bir istînâftır (yeni başlangıç cümlesidir). Sanki 'O nedir?' denilmiş, buna karşılık 'Işığıyla karanlığı yahut gök katlarını delip içlerine nüfuz ediyormuşçasına son derece parlak olan yıldızdır' denilmiştir. Bununla kastedilen ya cins isimdir; zira her yıldızın muhakkak delen/parlayan bir ışığı vardır. Ya da bilinen muayyen bir yıldızdır. Bunun Zühal olduğu söylenmiştir; Süreyya olduğu söylenmiştir; Cedy (Oğlak) olduğu söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Necm-i sâkıb, yedinci semada bulunan ve orada kendisinden başka hiçbir yıldızın yerleşmediği bir yıldızdır; yıldızlar gökteki yerlerini aldıklarında o aşağı iner ve onlarla birlikte olur, sonra yedinci semadaki kendi yerine geri döner. İşte o Zühal'dir. O, hem inerken hem de yükselirken bir târıktır (geceleyin gelendir). Ona yemin edilirken kendisiyle başkaları arasında müşterek olan bir vasıfla zikredilmesinde, ardından bu vasfın onun hakiki mahiyeti olmadığına ve yaratılmışların fikirlerinin buna erişemeyeceğine işaret edilmesinde, sonra da en-Necmu's-sâkıb ile tefsir edilmesinde, onun şanını yüceltmek ve makamını ululamak bakımından gizli kalmayacak incelikler vardır. Yüce Allah'ın şu kavli:
16633. Metin
{إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} جوابٌ للقسمِ وما بينهما اعتراضٌ جيءَ به لما
{إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} “Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde mutlaka bir gözetleyici bulunmasın.” [ifadesi] yeminin cevabıdır. İkisi arasındaki [ifadeler] ise
16634. Metin
ذكرمن تأكيد فخامة المقسمبه المستتبعِ لتأكيدِ مضمونِ الجملةِ المقسمِ عليها وإنْ نافيةٌ ولما بمعنى إلا أي ما كُلُّ نَفْسٍ إِلَاّ عَلَيْهَا حافظٌ مهيمنٌ رقيبٌ وهو الله ﷿ كما في قوله تعالى وَكَانَ الله على كُلّ شَىْء رَّقِيباً وقيلَ هو من يحفظُ عملَها ويُحصي تعالى {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لحافظين كِرَاماً} الآيةَ وقولُه تعالى {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً} وقولُه تعالى {لَهُ معقبات مّن بينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خلفِه يَحْفَظُونَهُ} وقُرِىءَ لَمَا مخففةٌ على أنَّ إنْ مخففةٌ من الثقيلةِ واسمُها الذي هو ضميرُ الشأنِ محذوفٌ والَّلامُ هي الفارقةُ وما مزيدةٌ أي أنَّ الشأنَ كلُّ نفسٍ لعليها حافظٌ والفاء في قوله تعالى
üzerine yemin edilen cümlenin muhtevasını pekiştirmeyi beraberinde getiren, kendisine yemin edilen şeyin büyüklüğünü teyit etmek amacıyla getirilmiş bir itiraziyyedir (ara cümledir). İnkâr (إِنْ) nefiy (olumsuzluk), lemmâ (لَّمَّا) ise illâ (إِلَّا) anlamındadır; yani 'Üzerinde bir koruyucu, hükümran ve murakıp bulunmayan hiçbir nefis yoktur.' O da Yüce Allah'ın: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا} “Allah her şeyi hakkıyla gözetleyendir” kavlinde olduğu gibi Yüce Allah'tır. Onun amelini koruyan ve kaydeden [melek] olduğu da söylenmiştir; Nitekim Yüce Allah: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا} “Şüphesizi üzerinizde muhakkak koruyucular, çok şerefli [yazıcılar] vardır” ayeti, Yüce Allah'ın: {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً} “Ve üzerinize koruyucular gönderir” kavli ve Yüce Allah'ın: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ} “Onun önünden ve arkasından takip eden [melekler] vardır; onu korurlar” kavli böyledir. Lemâ (لَمَا) şeklinde şeddesiz de okunmuştur; buna göre in (إِنْ), muh珍惜fefe-i mine's-sekîledir (şeddeli inneden hafifletilmiştir), şan zamiri olan ismi hazfedilmiştir, lâm ise fârikadır (ayırt edici edattır), mâ (مَا) ise zâidedir. Yani: Şan şudur ki, her nefsin üzerinde muhakkak bir koruyucu vardır. Yüce Allah'ın şu kavlindeki fâ (فَ) harfi:
16635. Metin
فَلْيَنظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِقَ
{فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ} “İnsan neden yaratıldığına bir baksın!”
16636. Metin
للتنبيهِ على أنَّ مَا بُينَ مِنْ أن كلَّ نفسٍ عليها حافظٌ يُحصي عليها كلَّ ما يصدرُ عنها من قولٍ وفعلٍ مستوجبٌ على الإنسانِ أنْ يتفكرَ في مبدأِ فطرتِه حق التفكر حتى يتضح له أن من قدر على إنشائه من موادّ لم تشمّ رائحة الحياة قط فهو قادرٌ على إعادتِه بل أقدرُ على قياسِ العقلِ فيعملَ ليومِ الإعادةِ والجزاءِ ما ينفعُه يومئذٍ ويجديهِ ولا يملى على حافظِه ما يرد به وقولُه تعالى
Her nefsin üzerinde kendisinden sâdır olan her söz ve fiili kaydeden bir gözetleyicinin bulunduğunun açıklanmış olmasının, insana yaratılışının başlangıcı üzerinde hakkıyla tefekkür etmesini gerektirdiğine dikkat çekmek içindir. Tâ ki hayat kokusunu asla koklamamış maddelerden onu inşa etmeye gücü yetenin, onu yeniden diriltmeye de kadir olduğu, hatta aklın kıyasına göre buna daha da muktedir olduğu kendisine apaçık ortaya çıksın; böylece yeniden diriliş ve ceza günü için o gün kendisine fayda verecek ve yarar sağlayacak ameller işlesin ve koruyucu meleğine aleyhine olacak şeyleri yazdırmasın. Yüce Allah'ın şu kavli:
16637. Metin
خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ
{خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ} “Atılan bir sudan yaratıldı.”
16638. Metin
استئنافٌ وقع جوابا عن استفهامٍ مقدرٍ كأنه قيلَ ممَّ خلقَ فقيلَ خلقَ من ماءٍ ذِي دفقٍ وهو صبٌّ فيه دفعٌ وسيلانٌ بسرعةٍ والمرادُ بهِ الممتزجُ من الماءينِ في الرحمِ كما ينبىءُ عنه قولُه تعالى
Takdiri bir soruya cevap olarak vaki olmuş bir istînâftır (yeni başlangıç cümlesidir). Sanki 'Neden yaratıldı?' denilmiş, buna karşılık 'Dökülüşü olan, yani içinde itilme ve hızla akma bulunan bir sudan yaratıldı' denilmiştir. Bununla kastedilen, Yüce Allah'ın şu kavlinin de bildirdiği gibi, rahimde birbirine karışan iki sudur:
16639. Metin
يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصلب والترائب
{يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} “Bel ile göğüs kafesi arasından çıkan.”
16640. Metin
أي صلبِ الرجلِ وترائبِ المرأةِ وهي عظامُ صدرِها قالوا إن النطفةَ تتولدُ من فضلِ الهضمِ الرابعِ وتنفصلُ عن جميعِ الأعضاءِ حتى تستعدَّ لأنْ يتولدَ منها مثلُ تلك الأعضاءِ ومقرُّها عروقٌ ملتفٌ بعضُها بالبعضِ عند البيضتينِ فالدماغُ أعظمُ الأعضاءِ معونةً في توليدِها ولذلك تشبهُه ويورثُ الإفراطُ في الجماعِ الضعفَ فيهِ وله خليفه هي النخاعُ وهو في الصلبِ وشعبٌ كثيرةٌ نازلة إلى الترائبِ وهما أقربُ إلى أوعيةِ المنيِّ فلذلك خُصَّا بالذكرِ وقُرِىءَ الصَّلَبِ بفتحتينِ والصُّلُبِ بضمتينِ وفيه لغةٌ رابعةٌ هي صالبُ
Yani erkeğin beli ile kadının terâibi arasından; o da kadının göğüs kemikleridir. Dediler ki: Nutfe, dördüncü sindirimin artığından meydana gelir ve bütün organlardan ayrışır; öyle ki o organların bir benzerinin kendisinden meydana gelmesine elverişli hâle gelir. Onun karargâhı, yumurtalıkların yanında birbirine sarılmış damarlardır. Beyin, onun meydana gelmesinde en büyük yardımcı organdır; bu sebeple [meni] ona benzer ve cinsel ilişkide aşırıya kaçmak beyinde zafiyete yol açar. Onun omurilik adında bir halifesi vardır ki o da beldedir; terâibe doğru inen birçok kolları bulunur. Bu iki bölge meni kanallarına en yakın yerlerdir; bu sebeple özellikle zikredilmişlerdir. es-Saleb (الصَّلَبِ) iki fethayla ve es-Sulub (الصُّلُبِ) iki zammeyle de okunmuştur; bunda dördüncü bir lügat daha vardır ki o da sâlibdir (صالب).
16641. Metin
أَنَّهُ
{إِنَّهُ} “Şüphesiz O,”
16642. Metin
الضميرُ للخالقِ تعالَى فإنَّ قولَه خُلِقَ يدلُّ عليهِ أيْ أنَّ ذلكَ الذي خلقَهُ إبتداءً مما ذكرَ
Zamir Yüce Yaratıcı'ya aittir; zira {خُلِقَ} “yaratıldı” kavli O'na delalet etmektedir. Yani: Onu başlangıçta zikredilen maddelerden yaratan o [Zât],
16643. Metin
على رَجْعِهِ
{عَلَى رَجْعِهِ} “onu döndürmeye”
16644. Metin
أي على إعادتِه بعد موتِه
Yani ölümünden sonra onu yeniden diriltmeye,
16645. Metin
لَقَادِرٌ
{لَقَادِرٌ} “elbette kadirdir.”
16646. Metin
لبينُ القدرة
Kudreti pek açıktır.
16647. Metin
يَوْمَ تبلى السرائر
{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} “Gizlenenlerin yoklanıp açığa çıkarılacağı gün.”
16648. Metin
أي يُتعرفُ ويُتصفحُ ما أُسرَّ في القلوبِ من العقائدِ والنياتِ وغيرها وما أُخفي من الأعمالِ ويُميزُ بين ما طابَ منها وما خبث وهو
Yani kalplerde gizlenen inançlar, niyetler ve diğer şeylerin anlaşılıp inceleneceği, gizlenen amellerin ortaya döküleceği, temiz olanlarıyla kötü olanlarının birbirinden ayırt edileceği gün. Bu [gün],
16649. Metin
٨٦ سورة الطارق (١٠ ١٤)
86. Târık Suresi (10-14)
16650. Metin
ظرفٌ لرجعِه
Onun döndürülmesi (ric'ati) için bir zarftır (zaman bildirir).
16651. Metin
فَمَا لَهُ
{فَمَا لَهُ} “Artık onun için yoktur,”
16652. Metin
أي للإنسانِ
Yani insan için,
16653. Metin
مِن قُوَّةٍ
{مِن قُوَّةٍ} “hiçbir güç”
16654. Metin
في نفسِه يمتنعُ بها
Kendisinde [azabı] engelleyebileceği bir güç,
16655. Metin
وَلَا نَاصِرٍ
{وَلَا نَاصِرٍ} “ne de bir yardımcı.”
16656. Metin
ينتصرُ به
Kendisi sayesinde yardım göreceği [bir yardımcı da yoktur].
16657. Metin
والسماء ذَاتِ الرجع
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ} “Dönüşlü olan göğe andolsun,”
16658. Metin
أي المطرِ سميَ رَجْعاً لَما أن العربَ كانوا يزعمونَ أن السحابَ يحملُ الماءَ من يحار الأرضِ ثم يرجعُه إلى الأرضِ أو أرادُوا بذلكَ التفاؤلَ ليرجعَ ولذلك سمَّوه أوباً أو لأنَّ الله تعالى يرجعه
Yani yağmura. Ona rec' (dönüş) denilmiştir; zira Araplar bulutun suyu yeryüzünün denizlerinden taşıdığını, sonra onu yeryüzüne geri döndürdüğünü zannederlerdi veya bununla tekrar geri dönsün diye iyiye yorma (tefe'ül) kastetmişlerdi, bu sebeple ona evb (dönüş) de demişlerdir; yahut Yüce Allah onu tekrar tekrar döndürdüğü için [böyle denilmiştir].
16659. Metin
والأرض ذَاتِ الصدع
{وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} “Yarılan yere andolsun,”
16660. Metin
هو ما تتصدعُ عنه الأرضُ من النباتِ أو مصدرٌ من المبنيِّ للمفعولِ وهو تشققُها بالنباتِ لا بالعيونِ كما قيلَ فإن وصفَ السماءِ والأرضِ عند الإقسامِ بهما على حقية القرآنِ الناطقِ بالبعثِ بما ذُكِرَ منَ الوصفينِ للإيماءِ إلى أنَّهما في أنفسِهما من شواهدِه وهو السرُّ في التعبيرِ بالصدعِ عنه وعن المطرِ بالرجعِ وذلك في تشققِ الأرضِ بالنباتِ المحاكِي للنشورِ حسبما ذكرَ في مواقعَ من التنزيلِ لا في تشققِها بالعيونِ
O, yeryüzünün kendisinden yarılarak çıktığı bitkidir ya da meçhul fiilden mastardır; o da söylenildiği gibi pınarlarla değil, bitkilerle yarılmasıdır. Zira yeniden dirilişi bildiren Kur'an'ın hak olduğuna dair göğe ve yere yemin edilirken bu iki vasıfla nitelendirilmeleri, onların bizzat kendilerinin yeniden dirilişin delillerinden olduğuna ima etmek içindir. Bitki için 'sad'' (yarılma) ve yağmur için 'rec'' (dönüş) ifadelerinin kullanılmasının sırrı da budur. Bu da vahyin muhtelif yerlerinde zikredildiği üzere pınarlarla yarılmasında değil, öldükten sonra dirilmeyi andıran bitkilerle yeryüzünün yarılmasındadır.
16661. Metin
أَنَّهُ
{إِنَّهُ} “Şüphesiz o,”
16662. Metin
أي القُرآنَ الذي من جُملته ما تُلي من الآياتِ الناطقةِ بمبدأِ حال الإنسانِ ومعادِه
Yani insanın ilk yaratılış hâlini ve ahiretteki durumunu bildiren ve az önce tilavet olunan ayetlerin de dâhil olduğu Kur'an,
16663. Metin
لَقَوْلٌ فَصْلٌ
{لَقَوْلٌ فَصْلٌ} “kesin bir sözdür.”
16664. Metin
أي فاصلٌ بين الحقِّ والباطلِ مبالغٌ في ذلك كأنه نفسُ الفصلِ
Yani hak ile batılın arasını kesin olarak ayırandır; bu hususta öyle mübalağalıdır ki sanki ayrımın ta kendisidir.
16665. Metin
وَمَا هوَ بالهزل
{وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} “Ve o, bir şaka/eğlence değildir.”
16666. Metin
ليس في شيءٍ منه شائبةُ هزلٍ بل كله جدٌّ محضٌ لا هوادةَ فيه فمن حقِّه أن يهتديَ به الغواةُ وتخضعَ له رقابُ العتاةِ
Onda zerre kadar şaka/eğlence şaibesi yoktur; bilakis tamamı kendisinde hiçbir gevşeklik bulunmayan sırf bir ciddiyettir. O hâlde sapkınların onunla hidayet bulması ve zorbaların boyunlarının ona boyun eğmesi onun hakkıdır.
16667. Metin
أَنَّهُمْ
{إِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar,”
16668. Metin
أي أهلَ مكةَ
Yani Mekke halkı,
16669. Metin
يَكِيدُونَ
{يَكِيدُونَ} “tuzak kuruyorlar,”
16670. Metin
في إبطالِ أمرِه وإطفاءِ نورِه
Onun davasını boşa çıkarmak ve nurunu söndürmek hususunda [tuzak kuruyorlar],
16671. Metin
كَيْداً
{كَيْدًا} “bir tuzak olarak.”
16672. Metin
حسبما نفى به قدرتُهم
Güçlerinin yettiği kadarıyla.
16673. Metin
وَأَكِيدُ كَيْداً
{وَأَكِيدُ كَيْدًا} “Ben de bir tuzak kurarım.”
16674. Metin
أي أقابلهُم بكيدٍ متينٍ لا يمكنُ ردُّه حيثُ أستدرجُهم من حيثُ لا يعلمونَ
Yani onları hiç bilemeyecekleri bir yerden derece derece azaba yaklaştırmak suretiyle, geri çevrilmesi mümkün olmayan sağlam bir tuzakla karşılarım.
16675. Metin
فَمَهّلِ الكافرين
{فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ} “Onun için o kâfirlere mühlet ver,”
16676. Metin
أي لا تشتغلْ بالانتقامِ منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجلْ بهِ والفاءُ لترتيبِ ما بعدها على ما قبلها فإنَّ الإخبارَ بتوليهِ تعالى لكيدهم بالذاتِ مما يوجبُ إمهالَهم وتركَ التصدِّي لمكايدتِهم قطعاً وقولُه تعالى
Yani onlardan intikam almakla meşgul olma, helak olmaları için onlara beddua etme veya bunun için acele etme. [Ayetin başındaki] fe (ف) harfi, sonrasının öncesine terettüp ettiğini (bağlandığını) gösterir. Çünkü Yüce Allah'ın bizzat onların tuzaklarını boşa çıkarmayı üstlendiğini bildirmesi, kesin olarak onlara mühlet verilmesini ve tuzaklarına karşı koymanın terk edilmesini gerektiren hususlardandır. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki:
16677. Metin
أَمْهِلْهُمْ
{أَمْهِلْهُمْ} “onlara mühlet tanı,”
16678. Metin
بدلٌ من مَهِّل وقولُه تعالى
[ifadesi], {مَهِّلْ} kelimesinden bedeldir. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki:
16679. Metin
رُوَيْداً
{رُوَيْدًا} “azıcık/bir süre.”
16680. Metin
إما مصدر مؤكد لمعنى العاملِ أو نعتٌ لمصدره المحذوف اي أمهلهم إمهالاً رُويداً أي قريباً كما قاله ابن عباس ﵄ أو قليلا
[kelimesi] ya amilin (fiilin) anlamını pekiştiren bir mastardır yahut hazfedilmiş mastarının sıfatıdır; yani 'onlara yakın bir mühlet tanı' demektir; nitekim İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın söylediği gibi 'yakın bir süre' yahut 'az bir süre' [anlamındadır],
16681. Metin
كما قاله قَتادةُ قال أبو عبيدةَ هُو في الأصلِ تصغيرُ رُود بالضمِّ وأنشدَ كأنَّها ثَمِلٌ تَمشي عَلى رُودِ أي على مهل وقيل تصغيرا رواد مصدرا رود بالترخيمِ وله في الاستعمالِ وجهانِ آخرانِ كونُه اسمَ فعل نحو رويدا زيد وكونُه حالاً نحو سارَ القومُ رويداً أَي متمهلينَ وفي إيرادِ البدلِ بصيغةٍ لا تحتملُ التكثيرَ وتقييدُه برويداً على أحدِ الوجهينِ المذكورينِ من تسليةِ رسولِ الله ﷺ وتسكين قلبه مالا يخفى وعنه ﷺ من قرأَ سورةَ الطارقِ أعطاه الله تعالى بعدد كلِّ نجمَ في السماءِ عشرَ حسناتٍ والله أعلمُ
nitekim Katâde de böyle demiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: O, aslında zammeli olan rûd (رُود) kelimesinin ism-i tasğiridir (küçültme ismidir). Şu beyti okumuştur: «كأنَّها ثَمِلٌ تَمشي عَلى رُودِ» (Sanki o, yavaşça yürüyen bir sarhoş gibidir), yani 'yavaşça' [demektir]. Terhim yoluyla, revd (رَوْد) fiilinin mastarı olan rivâd (رِوَاد) kelimesinin tasğiri olduğu da söylenmiştir. Kullanımda iki veçhi daha vardır: Birincisi, {رويداً زيداً} (Zeyd'e mühlet ver) örneğinde olduğu gibi isim-fiil olmasıdır. İkincisi ise {سارَ القومُ رويداً} (Topluluk yavaşça yürüdü), yani 'ağır ağır' örneğinde olduğu gibi hal olmasıdır. Bedelin çokluk ihtimali taşımayan bir sîga ile getirilmesinde ve zikredilen iki vecihten birine göre {رويداً} ile kayıtlanmasında; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etme ve kalbini yatıştırma bakımından [taşıdığı nükte] gizli değildir. Ondan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğine göre: “Kim Târık Sûresi'ni okursa, Allah Teâlâ ona gökteki her bir yıldız sayısınca on sevap verir.” Doğrusunu en iyi Allah bilir.