16682. Metin
٨٧ سورة الأعلى (١ ٣)
87. A‘lâ Suresi (1-3)
16683. Metin
سورة الأعلى مكية وآيها تسع عشرة
A‘lâ Suresi Mekkîdir ve on dokuz ayettir.
16684. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
16685. Metin
سَبِّحِ اسم رَبّكَ الأعلى
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et.”
16686. Metin
أي نزه اسَمُه ﷿ عن الإلحادِ فيه بالتأويلاتِ الزائغةِ وعن إطلاقِه على غيرِه بوجهٍ يُشعرُ بتشاركِهما فيهِ وعن ذكرِه لَا عَلى وجهِ الإعظامِ والإجلالِ والأعلى إمَّا صفةُ للربِّ وهو الأظهرُ أو للاسمِ وقُرِىءَ سُبحانَ ربِّيَ الأَعْلَى وفي الحديثِ لما نزلتْ {فسبح باسمِ ربِّكَ العظيمِ} قال ﵊ اجلعوها في ركوعِكم فلمَّا نزلَ {سَبِّحِ اسم رَبّكَ الأعلى} قالَ اجعلُوها في سُجودِكم وكانُوا يقولونَ في الركوعِ اللهمَّ لكَ ركعتُ وفي السجودِ اللَّهم لكَ سجدتُ
Yani O’nun azze ve celle ismini, sapkın tevil ve yorumlarla ilhada düşmekten (haktan sapmaktan), başkasına ortaklık hissettirecek bir şekilde verilmesinden ve O’nun tazim ve iclal dışında anılmasından tenzih et. { الْأَعْلَى } [kelimesi] ya Rabb’in sıfatıdır -ki en belirgin olanı budur- ya da ismin [sıfatıdır]. “سُبحانَ ربِّيَ الأَعْلَى” şeklinde de kıraat edilmiştir. Hadiste [rivayet edildiğine göre], { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “O halde ulu Rabbinin adını tesbih et!” [ayeti] indiğinde [Resûlullah] aleyhisselâm: “Bunu rükûlarınızda yapın (okuyun)” buyurmuştur. { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et.” indiğinde ise: “Bunu secdelerinizde yapın (okuyun)” buyurmuştur. [Ashab] rükûda: “Allah’ım, Senin için rükû ettim”, secdede ise: “Allah’ım, Senin için secde ettim” derlerdi.
16687. Metin
الذى خَلَقَ فسوى
{ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki, yaratıp düzene koydu.”
16688. Metin
صفةٌ أُخرى للربِّ على الوجهِ الأولِ ومنصوبٌ على المدحِ على الثَّانِي لئلا يلزمَ الفصلُ بين الموصوفِ والصفةِ بصفةِ غيرِه أيْ خلقَ كلَّ شيءٍ فسوَّى خلقَهُ بأنْ جعلَ له ما به يتأتى كما له ويتسنَّى معاشُه وقولُه تعالَى
İlk veche göre Rabb’in diğer bir sıfatıdır; ikinci veche göre ise, mevsuf ile sıfat arasına başkasının sıfatının girmesi gerekmesin diye medih üzere mansubdur. Yani her şeyi yarattı ve yaratılışını kemale erdirecek, geçimini kolaylaştıracak şeyleri ona vererek onu mükemmel kılıp düzene koydu. Yüce Allah’ın şu buyruğuna gelince:
16689. Metin
والذى قَدَّرَ
{ وَالَّذِي قَدَّرَ } “Ve O ki, ölçüp biçti...”
16690. Metin
إمَّا صفةٌ أُخْرى للربِّ كالموصول الأولِ أو معطوفٌ عليهِ وكذا حالُ ما بعدَهُ قدَّرَ أجناسَ الأشياءِ وأنواعِها وأفرادَها ومقاديرَها وصفاتِها وأفعالَها وآجالَها
Ya ilk sıla cümlesi gibi Rabb’in diğer bir sıfatıdır yahut ona matuftur. Ondan sonra gelenin durumu da böyledir. Eşyanın cinslerini, nevilerini, fertlerini, miktarlarını, sıfatlarını, fiillerini ve ecellerini takdir buyurdu.
16691. Metin
فهدى
{ فَهَدَى } “...ve yol gösterdi.”
16692. Metin
أيْ فوجَّه كلَّ واحدٍ منَها إلى ما يصدرُ عنْهُ وينبغِي لهُ طبعاً أو اختياراً ويسرهُ لما خُلقَ له بخلقِ الميولِ والإلهاماتِ ونصبُ الدلائلِ وإنزالِ الآياتِ ولو تتبعتَ احوال النباتات والحيوانات
Yani onların her birini, tabiatı yahut ihtiyarı gereği kendisinden sadır olacak ve kendisine yakışacak şeye yöneltti; meyilleri ve ilhamları yaratarak, delilleri dikerek ve ayetleri indirerek her birini ne için yaratıldıysa onu kolaylaştırdı. Eğer bitkilerin ve hayvanların hallerini araştırsan,
16693. Metin
٨٧ سورة الأعلى (٤ ٧)
87. A‘lâ Suresi (4-7)
16694. Metin
لرأيت كلَ منَها ما تحارُ فيه العقولُ يُروى أنَّ الأفعَى إذَا بلغتْ ألفَ سنةٍ عميتْ وقدْ ألهمَها الله تعالَى أنْ تمسحَ عينَها بورقِ الرازيانجِ الغضِّ يُردُّ إليها بصرُها فربَّما كانتْ عندَ عُروضِ العَمَى لها في بريةٍ بينَها وبين الريفِ مسافةٌ طويلةٌ فتطويها حتى تهجمَ في بعضِ البساتينِ على شجرة الرازيانجِ لا تُخطئها فتحكَّ عينَها بورَقِها وترجعَ باصرةً بإذنِ الله ﷿ ويُروى أنَّ التمساحَ لا يكونُ له دُبرٌ وإنَّما يخرجُ فضلاتِ ما يأكلُه من فمِه حيثُ قيَّضَ الله له طائراً قُدِّر غذاؤُه من ذلكَ فإذَا رآهُ التمساحُ يفتحُ فمَهَ فيدخُلُه الطائرُ فيأكلُ ما فيهِ وقد خلقَ الله تعالى له من فوقِ منقارِه ومن تحتِه قرنينِ لئلا يطبقَ عليه التمساحُ فمَهُ هَذا وأمَّا فنونُ هداياتِه ﷾ للإنسانِ من حيثُ الجسميةُ ومن حيثُ الحيوانيةُ لا سيِّما من حيثُ الإنسانيةُ فممَّا لا يحيطُ به فَلَكُ العبارةِ والتحريرُ ولا يعلمُه إلا العليمُ الخبر
onların her birinde akılların hayrette kalacağı şeyler görürsün. Rivayet edilir ki, yılan bin yaşına ulaştığında kör olur; Allah Teâlâ ona taze rezene yaprağına gözünü sürmesini ilham etmiştir ve böylece görmesi ona geri döner. Bazen körlük arız olduğunda kendisi ile yeşillik/kırsal alan arasında uzun bir mesafe bulunan bir çölde olur; yolu kat eder, nihayet bazı bahçelerde hiç şaşırmaksızın rezene bitkisine ulaşır, yaprağına gözünü sürer ve Allah’ın azze ve celle izniyle görür halde döner. Yine rivayet edilir ki, timsahın anüsü (dışkı yolu) yoktur, yediğinin artıklarını ağzından çıkarır; Allah ona rızkı bundan takdir edilmiş bir kuş musallat kılmıştır. Timsah onu görünce ağzını açar, kuş içine girer ve oradakileri yer. Allah Teâlâ, timsah ağzını onun üzerine kapatmasın diye gagasının üstünden ve altından iki boynuzsu çıkıntı yaratmıştır. Durum böyleyken, O’nun celle şânuhû insana cismaniyeti, hayvanlığı ve bilhassa insanlığı cihetinden olan çeşit çeşit hidayetlerine gelince; bu, ifadelerin ve yazıların kuşatamayacağı kadar geniştir ve bunu Alîm ve Habîr olandan başkası bilemez.
16695. Metin
والذى أَخْرَجَ المرعى
{ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى } “Ve O ki, otlağı çıkardı.”
16696. Metin
أيْ أنبتَ ما يرعاهُ الدوابُّ غضّاً طرياً يرفُ
Yani hayvanların otlayacağı şeyleri taptaze, yemyeşil ve parıldayan bir halde bitirdi.
16697. Metin
فَجَعَلَهُ
{ فَجَعَلَهُ } “Sonra da onu yaptı:”
16698. Metin
بعدَ ذلكَ
Ondan sonra,
16699. Metin
غُثَاء أحوى
{ غُثَاءً أَحْوَى } “kapkara bir süprüntü / kuru bir çerçöp.”
16700. Metin
أي دَريناً أسودَ وقيلَ أحْوَى حالٌ من المَرْعى أي أخرجَهُ أَحْوَى من شدة الخضرةِ والريِّ فجعلَه غُثاءً بعدَ ذلكَ وقولُه تعالى
Yani siyahlaşmış bir çerçöp [yaptı]. Denildi ki: “أحْوَى” kelimesi “الْمَرْعَى” kelimesinden hâldir; yani aşırı yeşillikten ve suya doymuşluktan dolayı onu koyu yeşil/kara olarak çıkardı, sonra da onu çerçöp haline getirdi. Yüce Allah’ın şu buyruğuna gelince:
16701. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تنسى
{ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى } “Sana okutacağız da sen unutmayacaksın.”
16702. Metin
بيانٌ لهداية الله تعالَى الخاصَّةِ برسولِ الله ﷺ إثرَ بيانِ هدايتِه تعالى العامَّةِ لكافَّةِ مخلوقاتِه وهي هدايته ﵊ لتلقِّي الوَحْي وحفظِ القرآنِ الذي هو هُدى للعالمينَ وتوفيقُه ﵊ لهدايةِ الناسِ أجمعينَ والسين إمَّا للتأكيدِ وإمَّا لأنَّ المرادَ إقراءُ ما أَوْحى الله إليهِ حينئذٍ وما سيُوحى إليهِ بعدَ ذلكَ فهو وعد كريم باستمرار الوَحْي في ضمنِ الوعدِ بالإقراءِ أي سنُقرئكَ ما نُوحِي إليكَ الآنَ وفيما بعدُ على لسانِ جبريلَ ﵇ أو سنجعلكَ قارئاً بإلهامِ القراءةِ فلا تنْسى أصلاً من قوةِ الحفظِ والإتقانِ مع أنَّكَ أميٌّ لا تدرِي ما الكتابُ وما القراءةُ ليكونَ ذلك آيةً أُخْرى لكَ معَ ما في تضاعيفِ ما تقرؤه من الآياتِ البيناتِ من حيثُ الإعجازُ ومن حيثُ الإخبارُ بالمغيباتِ وقيلَ فلا تنْسى نهيٌ والألفُ لمراعاة الفاصلةِ كما في قولِه تعالى {فأضلُّونَا السبيلَا} وقولُه تعالى
Allah Teâlâ'nın bütün yaratıklarına olan umumi hidayetini beyan etmesinin peşinden, Resûlullah’a sallallâhu aleyhi ve sellem mahsus hususi hidayetinin beyanıdır. Bu da, onun aleyhisselâm vahyi telakki etmeye, âlemlere hidayet olan Kur’an’ı ezberlemeye yöneltilmesi ve bütün insanları hidayete erdirmesi için muvaffak kılınmasıdır. [‘Senukriuke’deki] ‘sin’ harfi ya tekit içindir ya da maksat, o esnada vahyettiği ve bundan sonra vahyolunacak şeyleri okutmaktır; dolayısıyla bu, okutma vaadi zımnında vahyin devam edeceğine dair kerim bir vaaddir. Yani: Cebrail aleyhisselâm lisanıyla sana şimdi ve daha sonra vahyedeceklerimizi okutacağız veya okumayı ilham ederek seni okuyan kılacağız da, hafıza ve itkanın gücünden dolayı asla unutmayacaksın; üstelik sen okuma ve yazma bilmeyen bir ümmî olduğun halde, bu durum, okuduğun açık ayetlerin içerdiği mucizelik ve gayb haberleri yanında senin için başka bir mucize/ayet olsun. Denildi ki: { فَلَا تَنْسَى } bir nehiydir (yasaklamadır); elif ise, Yüce Allah’ın { فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا } “bizi yoldan saptırdılar” ayetinde olduğu gibi fasılaya riayet içindir. Yüce Allah’ın şu buyruğu da:
16703. Metin
إلا ما شاء الله
{ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ } “Allah’ın dilediği müstesna.”
16704. Metin
استثناءٌ مفرَّغٌ من أعم المفاعيلِ أيْ لا تَنْسى ممَّا تقرؤُه شيئاً من الأشياءِ إلا ما شاءَ الله أنْ تنساهُ أبداً بأنْ نُسخَ تلاوتُه والالتفاتُ إلى الإسم الجليل لتربية المهابةِ والإيذانِ بدورانِ المشيئةِ على عُنوانِ الأُلوهيةِ المستتبعةِ لسائرِ الصفاتِ وقيل المرادُ به النسيانُ في الجملةِ على القلةِ والندرةِ كما روي أنه ﵊ أسقطَ آيةً في قراءته في الصلاة فحسب أبيُّ أنها نُسختْ فسألَه فقال عليه الصلاة
Mef'ûllerin en genelinden yapılmış bir istisna-i müferrağdır; yani tilaveti neshedilmek suretiyle Allah’ın tamamen unutturmayı dilediği şeyler hariç, okuduğun şeylerden hiçbir şeyi unutmayacaksın. Celâl ismine (Allah lafzına) iltifat edilmesi, mehâbet telkin etmek ve meşietin, diğer bütün sıfatları da gerektiren ulûhiyet unvanına dayandığını bildirmek içindir. Denildi ki, bununla azlık ve nadirlik kabilinden genel olarak unutma kastedilmiştir; nitekim rivayet edildiğine göre, o aleyhisselâm namazdaki kıraatinde bir ayeti atlamıştı, Übey [b. Kâ‘b] onun neshedildiğini zannetti ve sordu; bunun üzerine aleyhissalâtü
16705. Metin
٨٧ سورة الأعلى (٨ ١٠)
87. A‘lâ Suresi (8-10)
16706. Metin
والسَّلامُ نسيتُها وقيلَ نَفيُ النسيانِ رأساً فإنَّ القَّلةَ قد تُستعملُ في النَّفي فالمراد بالنسيان حينئذ النسيان بالكليةِ إذُ هو المنفيُّ رأساً لا ما قَدْ ينسى ثم يذكر
ve’s-selâm: “Onu unuttum” buyurdu. Denildi ki, bu unutmanın kökten nefyedilmesidir; zira azlık bazen nefyetmek (yokluk) anlamında kullanılır. Bu takdirde unutmaktan maksat büsbütün unutmaktır; çünkü kökten nefyedilen budur, yoksa unutulup sonra hatırlanan şey değildir.
16707. Metin
إِنَّهُ يَعْلَمُ الجهر وَمَا يخفى
{ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى } “Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da.”
16708. Metin
تعليلٌ لمَا قبلَهُ أيْ يعلم ما ظهرَ وما بطنَ من الأمور التي من جُملتِها ما أُوحيَ إليكَ فيُنْسِي ما يشاءُ إنساءَهُ ويُبقي محفوظاً ما يشاءُ إبقاءَهُ لما نيطَ بكلَ منهُما من مصالحِ دينِكم
Önceki kısmın gerekçesidir; yani sana vahyedilenlerin de dahil olduğu işlerin açığını da gizlisini de bilir; böylece dininizin maslahatlarının her biriyle irtibatlı kılınmasından ötürü unutturmayı dilediğini unutturur, muhafaza etmeyi dilediğini de hafızada tutar.
16709. Metin
وَنُيَسّرُكَ لليسرى
{ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى } “Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız.”
16710. Metin
عطفٌ على نُقرئكَ كما يُنْبىءُ عنه الالتفاتُ إلى الحكايةِ وما بينهما اعتراضٌ واردُ لما ذُكرَ من التعليلِ وتعليقٌ التيسيرِ به ﵊ مع أنَّ الشائعَ تعليقُه بالأمورِ المسخرةِ للفاعلِ كما في قوله تعالى {وَيَسّرْ لِى أَمْرِى} للإيذانِ بقوةِ تمكينِه ﵊ من اليُسرى والتصرفِ فيها بحيثُ صارَ ذلكَ ملكةً راسخةً له كأنَّه ﵊ جُبلَ عليها كما في قولِه ﵊ اعملُوا فكُلٌّ ميسرٌ لِمَا خُلقَ له أي نوفقكَ توفيقاً مستمراً للطريقةِ اليُسرى في كُلّ بَابٍ من أبوابِ الدينِ علماً وتعليماً واهتداءً وهدايةً فيندرجُ فيه تيسيرُ طريقِ تلقِّي الوَحْي والإحاطةِ بما فيه منْ أحكامِ الشريعةِ السمحةِ والنواميسِ الإلهيةِ مما يتعلقُ بتكميل نفسِه ﵊ وتكميلِ غيرِه كَما تُفصحُ عنه الفاءُ في قوله تعالى
{ نُقْرِئُكَ } fiiline matuftur; nitekim mütekellim kipine iltifat da bunu haber vermektedir. İkisi arasındaki kısım ise zikredilen illetten dolayı gelen bir itiraziyyedir (ara cümledir). Yüce Allah’ın { وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي } “İşimi bana kolaylaştır” ayetinde olduğu gibi kolaylaştırmanın faile musahhar kılınan işlere taalluk etmesi yaygınken, burada bizzat ona aleyhisselâm taalluk ettirilmesi; onun aleyhisselâm en kolaya (el-Yusrâ’ya) olan hâkimiyet ve tasarrufunun gücünü, bunun adeta fıtratı haline gelecek derecede onda köklü bir meleke olduğunu bildirmek içindir. Nitekim onun aleyhisselâm: “Amel edin; zira herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılmıştır” buyurduğu gibidir. Yani: İlim, talim, hidayet bulma ve hidayete erdirme hususunda dinin her kapısında seni en kolay yola sürekli muvaffak kılacağız; böylece vahyi telakki etme yolunun kolaylaştırılması, hoşgörülü şeriatın hükümleri ve ilahî kanunların ihtiva ettiği hususları kavrama yolu da buna dahil olur ki bu da bizzat kendisinin aleyhisselâm kemale ermesi ve başkalarını kemale erdirmesiyle ilgilidir. Nitekim Yüce Allah’ın şu buyruğundaki ‘fa’ harfi de bunu açıkça ifade etmektedir:
16711. Metin
فَذَكّرْ إِن نَّفَعَتِ الذكرى
{ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى } “O halde, eğer öğüt fayda verirse öğüt ver.”
16712. Metin
أي فذكرِ الناسَ حسبما يَسَّرناكَ لهُ بما يُوحى إليكَ واهدِهِم إلى ما في تضاعيفه من الأحكام الشرعيةِ كما كنتَ تفعلُه لا بعدَ ما استتبَ لك الأمرُ كما قيلَ وتقييد التذكير بنفع الذكرَى لما أنَّ رسولَ الله ﷺ طالمَا كانَ يذكرهُم ويستفرغُ فيه غايةَ المجهودِ ويتجاوزُ في الجِد كلَّ حدَ معهودٍ حرصاً على إيمانِهم وما كانَ يزيدُ ذلكَ بعضُهم إلا كُفراً وعناداً فأمر ﵊ بأنْ يخصَّ التذكيرَ بموادِّ النفعِ في الجملةِ بأنْ يكونَ مَنْ يذكرُهُ كلاً أو بعضاً مِمَّنْ يُرجى منه التذكرُ ولا يتعبُ نفسَه في تذكيرِ مَن لا يورثُهُ التذكيرُ إلا عتواً ونفوراً من المطبوعِ على قلوبِهم كما في قوله تعالى {فذكر بالقرآن مَن يَخَافُ وَعِيدِ} وقولِه تعالى {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تولى عَن ذِكْرِنَا} وقيلَ هُو ذمٌّ للمذكرينَ وإخبارٌ عن حالِهم واستبعادٌ لتأثيرِ التذكيرِ فيهم وتسجيلٌ عليهمْ بالطبعِ على قلوبِهم كقولكَ للواعظ عظِ المكَّاسينَ إنْ سمعُوا منك قصداً إلى أنَّه مما لا يكونُ والأولُ أنسبُ لقوله تعالى
Yani sana vahyedilenlerle, seni muvaffak kıldığımız şekilde insanlara öğüt ver ve onları vahyin içerdiği şer'î hükümlere hidayet et; denildiği gibi iş senin lehine tam yerleştikten sonra değil, önceden beri yaptığın gibi yap. Öğüt vermenin, öğüdün fayda vermesi şartına bağlanması şundandır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların iman etmesine aşırı düşkünlüğünden ötürü onlara durmadan öğüt veriyor, bu uğurda son derece çaba sarf ediyor ve gayrette bilinen her sınırı aşıyordu; oysa bu durum onların bazısına küfür ve inattan başka bir şey artırmıyordu. Bunun üzerine o aleyhisselâm öğüdü genel olarak fayda verecek yerlere tahsis etmekle emrolundu; öyle ki öğüt verdiği kimseler ya tamamen ya da kısmen öğüt alması umulan kimseler olsun ve Yüce Allah’ın { فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ } “Sen, tehdidimden korkanlara Kur’an ile öğüt ver” ve { فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا } “Bizi anmaktan yüz çeviren kimseden sen de yüz çevir” buyruklarında olduğu gibi, kalpleri mühürlenmiş olup da öğüdün kendilerine azgınlık ve nefretten başka bir şey kazandırmadığı kimselere öğüt vermekle kendini yormasın. Denildi ki: Bu, kendilerine öğüt verilenleri yerme, onların hallerini haber verme, öğüdün onlara tesir etmesini uzak görme ve kalplerinin mühürlendiğini tescil etmedir; nitekim bunun asla gerçekleşmeyeceğini kast ederek vaize “Vergi toplayan zalimlere öğüt ver, eğer senden dinlerlerse!” demen gibidir. Birinci görüş Yüce Allah’ın şu buyruğuna daha uygundur:
16713. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَن يخشى
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } “Korkan kimse öğüt alacaktır.”
16714. Metin
أي سيتذكرُ بتذكيرِكَ مَنْ مِنْ شأنُه أنْ يخشَى الله تعالى حقَّ خشيتِه أو مَنْ يخشَى الله تعالَى في الجملةِ فيزدادُ ذلكَ بالتذكيرِ فيتفكرُ في أمرِ مَا تذكرَ به فيقفُ على حقيتِه فيؤمنُ بهِ وقيلَ إنْ بمَعْنى إذْ كما في قوله تعالى {وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} أي إذْ كنتُم وقيلَ هيَ بمَعْنى مَا أيُ فذكْر ما نفعتِ الذكرَى فإنَّها لا تخلُو
Yani senin öğüt vermenle, Allah Teâlâ’dan hakkıyla korkma şanından olan veya genel olarak Allah Teâlâ’dan korkan kimse öğüt alacaktır; böylece bu korku öğütle artar, kendisine hatırlatılan şey üzerinde düşünür, onun hakikatine vakıf olur ve ona iman eder. Denildi ki: [‘İn nefeati’deki] { إِنْ } edatı, Yüce Allah’ın { وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer inanıyorsanız en üstün sizsiniz” yani “mademki inanıyorsunuz (iz kuntum)” ayetinde olduğu gibi “iz (çünkü/mademki)” manasındadır. Denildi ki: O “mâ” manasındadır; yani öğüt fayda verdiği sürece öğüt ver, zira öğüt
16715. Metin
٨٧ سورة الأعلى (١١ ١٧)
87. A‘lâ Suresi (11-17)
16716. Metin
عن نفعٍ بكلِّ حالٍ وقيلَ هناكَ محذوفٌ والتقديرُ إنْ نفعتِ الذكرَى وإنْ لم تنفعْ كقولِه تعالى {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحر} قالَهُ الفَّراءُ والنَّحاسُ والجُرجُانيُّ والزهراويُّ
her halükarda bir faydadan hali kalmaz. Denildi ki: Orada mahzuf (gizli) bir ifade vardır, takdiri: “Öğüt fayda verse de vermese de [öğüt ver]” şeklindedir; nitekim Yüce Allah’ın { سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “sizi sıcaktan [ve soğuktan] koruyan elbiseler” ayeti gibidir. Bunu Ferrâ, Nehhâs, Cürcânî ve Zehrâvî söylemiştir.
16717. Metin
وَيَتَجَنَّبُهَا
{ وَيَتَجَنَّبُهَا } “Ondan kaçınacaktır:”
16718. Metin
أي الذكرَى
Yani öğütten [kaçınacaktır].
16719. Metin
الأشقى
{ الْأَشْقَى } “En bedbaht olan.”
16720. Metin
من الكفرة لتوغله في عداوة النبيِّ ﷺ وقيل نزلت في الوليد بنِ المغيرةِ وعتبةَ بنِ أبي ربيعةَ
Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıkta aşırı gittiği için kâfirlerin en bedbaht olanı. Denildi ki: Velid b. Muğîre ve Utbe b. Rebîa hakkında inmiştir.
16721. Metin
الذى يَصْلَى النار الكبرى
{ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى } “O ki, en büyük ateşe girecektir.”
16722. Metin
أي الطبقةَ السُّفلَى من طبقاتِ النارِ وقيلَ الكُبرى نارُ جهنمَ والصُّغْرى نارُ الدُّنيا لقولِه ﵊ نارُكُم هذهِ جزءٌ من سبعين جزءا من نارِ جهنَم
Yani cehennem tabakalarının en alt tabakasına [girecektir]. Denildi ki: En büyük ateş cehennem ateşi, küçük ateş ise dünya ateşidir; nitekim onun aleyhisselâm: “Şu ateşiniz, cehennem ateşinin yetmiş cüzünden bir cüzdür” buyurduğu rivayet edilmiştir.
16723. Metin
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا
{ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا } “Sonra orada ne ölür...”
16724. Metin
حتى يستريحَ
ki rahata kavuşsun,
16725. Metin
وَلَا يحيى
{ وَلَا يَحْيَى } “...ne de dirilir / yaşar.”
16726. Metin
حياةً تنفعُه وثمَّ للتراخِي في مراتبِ الشدةِ لأن الترددَ بين الموتَ والحياةِ أفظعُ من الصَّلْي
kendisine fayda verecek bir hayatla [yaşar]. { ثُمَّ } (sonra) kelimesi, şiddet derecelerindeki terahî (mertebe farkı) içindir; zira ölüm ile hayat arasında gidip gelmek ateşe girmekten daha korkunçtur.
16727. Metin
قَدْ أَفْلَحَ
{ قَدْ أَفْلَحَ } “Muhakkak kurtuluşa ermiştir:”
16728. Metin
أي نجَا من المكروهِ وظفرَ بما يرجُوه
Yani hoşlanmadığı şeyden kurtulmuş ve umduğuna kavuşmuştur;
16729. Metin
مَن تزكى
{ مَنْ تَزَكَّى } “Temizlenen / arınan kimse.”
16730. Metin
أيْ تطهرَ من الكفرِ والمعاصِي بتذكرِه واتعاظِه بالذكرَى أو تكثر من التَّقوى والخشيةِ مْنَ الزكاءِ وهو النماءُ وقيل تطهر للصلاة وقيلَ تزكَّى تفعَّل من الزكاةِ وكلمةُ قَدْ لَما أنَّ عندَ الإخبارِ بسوءِ حالِ المتجنبِ عنِ الذكرَى في الآخرةِ يتوقعُ السامعُ الأخبارَ بحسنِ حالِ المتذكرِ فيَها وينتظرُه
Yani öğüt alıp ibretlenerek küfür ve günahlardan arınan yahut 'artmak/büyümek' manasındaki zekâdan türemeyle takva ve haşyetini çoğaltan kimsedir. Namaz için temizlendiği de söylenmiştir. { تَزَكَّى } kelimesinin zekâttan tefa‘‘ul babında olduğu da söylenmiştir. { قَدْ } edatına gelince; ahirette öğütten kaçınan kimsenin kötü hali haber verildiğinde, dinleyen kimse orada öğüt alanın güzel halinin haber verilmesini bekler ve gözetir [bu sebeple beklentiye binaen tahkik edatı gelmiştir].
16731. Metin
وَذَكَرَ اسم رَبّهِ
{ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } “Ve Rabbinin adını anan...”
16732. Metin
بقلبِه ولسانِه
Kalbi ve diliyle [Rabbinin adını anan],
16733. Metin
فصلى
{ فَصَلَّى } “ve namaz kılan.”
16734. Metin
أقامَ الصلواتِ الخمس كقوله تعالى {وأقم الصلاة لذكري} أو كبرَ تكبيرةَ الافتتاحِ فصلَّى وقيلَ تزكَّى أي تصدقَ صدقة الفطرِ وذكر اسمَ ربِّه أي كبَّرهُ يومَ العيدِ فصلَّى أيْ صلاتَهُ
Yüce Allah'ın { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } “Beni anmak için namaz kıl” ayetinde olduğu gibi beş vakit namazı kıldı yahut iftitah tekbirini alıp namaz kıldı. Denildi ki: 'Tezekkâ' fıtır sadakası verdi, 'Rabbinin adını andı' bayram günü tekbir getirdi, 'namaz kıldı' da bayram namazını kıldı demektir.
16735. Metin
بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا
{ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } “Fakat siz dünya hayatını üstün tutuyorsunuz / tercih ediyorsunuz.”
16736. Metin
إضرابٌ عن مقدَّرٍ ينساقُ إليهِ الكلامُ كأنَّه قيلَ إثرَ بيانِ ما يؤدِّي الى الفلاح لا تفلعون ذلكَ بلْ تؤثرونَ اللذاتِ العاجلةَ الفانيةَ فتسعَونَ لتحصيلِها والخطابُ إمَّا للكفرةِ فالمرادُ بإيثارِ الحياةِ الدُّنيا هُو الرِّضا والاطمئنانُ بهَا والإعراضُ عن الآخرةِ بالكليةِ كما في قوله تعالى {إَنَّ الذين لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بالحياة الدنيا واطمأنوا بِهَا} الآيةَ أو للكُلِّ فالمرادُ بإيثارها ما هُو أعمُّ ممَّا ذُكرَ وما لا يخلُو عنْهُ الإنسانُ غالباً من ترجيح جانبِ الدُّنيا على الآخرة في السعي وترتيب المبادىء والالتفاتُ على الأولِ لتشديدِ التوبيخِ وعلى الثَّانِي كذلكَ في حقِّ الكفرةِ وتشديدِ العتابِ في حقِّ المسلمينَ وقُرِىءَ يُؤثرونَ بالياءِ وقولُه تعالى
Sözün akışının gerektirdiği takdirî bir ifadeden idrâbdır (vazgeçip başka söze geçmedir). Sanki kurtuluşa götüren şeylerin açıklanmasının ardından şöyle denilmiş gibidir: Siz bunu yapmıyorsunuz, bilakis geçici ve fani lezzetleri tercih ediyor ve onları elde etmeye çabalıyorsunuz. Hitap ya kâfirleredir; bu takdirde dünya hayatını tercih etmekten maksat, Yüce Allah'ın { إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا } “Bizimle karşılaşmayı ummayan, dünya hayatına razı olup onunla tatmin bulanlar...” ayetinde olduğu gibi, dünyadan razı olup onunla huzur bulmak ve ahiretten büsbütün yüz çevirmektir. Yahut [hitap] herkesedir; bu takdirde dünyayı tercih etmekten maksat, bahsedilenden daha genel olup insanın çabasında ve önceliklerini sıralamasında dünya tarafını ahirete üstün tutması gibi çoğunlukla hali kalmadığı durumdur. Birinciye göre iltifat azarlamayı şiddetlendirmek içindir; ikinciye göre de kâfirler hakkında yine böyledir, Müslümanlar hakkında ise sitemi şiddetlendirmek içindir. [Fiil] yâ ile { يُؤْثِرُونَ } şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah’ın şu buyruğuna gelince:
16737. Metin
والآخرة
{ وَالْآخِرَةُ } “Oysa ahiret...”
16738. Metin
٨٧ سورة الأعلى (١٨ ١٩)
87 A'lâ Suresi (18-19)
16739. Metin
خَيْرٌ وأبقى
{ خَيْرٌ وَأَبْقَى } “...daha hayırlı ve daha kalıcıdır.”
16740. Metin
حالٌ من فاعلِ تؤثرونَ مؤكدةٌ للتوبيخِ والعتابِ أي تُؤثرونَها على الآخرةِ والحالُ أنَّ الآخرةَ خيرٌ في نفسِها لمَا أنَّ نعيمَها مع كونِه في غايةِ ما يكونُ من اللذةِ خالصٌ عن شائبةِ الغائلةِ أبديٌّ لا انصرامَ لَه وعدمُ التعرضِ لبيانِ تكدرِ نعيمِ الدُّنيا بالمنغصاتِ وانقطاعِه عمَّا قليلٍ لغايةِ ظهورِه
{ تُؤْثِرُونَ } fiilinin failinden hâldir; azarlamayı ve sitemi pekiştirir. Yani siz ahirete karşı dünyayı tercih ediyorsunuz; oysa ahiret bizzat kendisi itibarıyla daha hayırlıdır. Çünkü onun nimeti, son derece lezzetli olmakla birlikte her türlü keder ve sıkıntı şaibesinden uzaktır ve son bulmayan ebedî bir nimettir. Dünya nimetinin sıkıntılarla bulanık oluşuna ve çok geçmeden kesileceğine değinilmemesi ise son derece açık olmasındandır.
16741. Metin
إِنَّ هَذَا
{ إِنَّ هَذَا } “Şüphesiz bu...”
16742. Metin
إشارةٌ إلى ما ذُكِرَ من قولِه تعالى {قَدْ أَفْلَحَ مَن تزكى} وقيلَ إلى ما في السورةِ جميعاً
Yüce Allah’ın { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Arınan kimse muhakkak kurtuluşa ermiştir” buyruğundan itibaren zikredilenlere bir işarettir. Surenin tamamında geçenlere işaret olduğu da söylenmiştir.
16743. Metin
لَفِى الصحف الأولى
{ لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى } “...kesinlikle ilk sayfalarda / sahifelerde de vardır;”
16744. Metin
أي ثابتٌ فيها معناهُ
Yani anlamı onlarda sabittir / yer almaktadır.
16745. Metin
صُحُفِ إبراهيم وموسى
{ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } “İbrahim ve Musa'nın sahifelerinde.”
16746. Metin
بدلٌ من الصحفِ الأُولى وفي إبهامِها ووصفِها بالقدمِ ثم بيانِها وتفسيرِها من تفخيمِ شأنها مالا يَخْفى رُويَ أن جميعَ ما أنزلَ الله ﷿ من كتابٍ مائةٌ وأربعةُ كتبٍ أنزلَ على آدمَ ﵇ عشرَ صحفٍ وعلى شيثٍ خمسينَ صحيفةً وعلى إدريسَ ثلاثينَ صحيفةً وعلى إبراهيمَ عشرَ صحائفَ ﵈ والتوراةَ والإنجيلُ والزبورُ والفرقانَ عن النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الأعلى أعطاه الله تعالى عشرَ حسناتٍ بعددِ كلِّ حرفٍ أنزلَهُ الله تعالَى على إبراهيمَ ومُوسى ومحمدٍ عليهم السلام
{ الصُّحُفِ الْأُولَى } ifadesinden bedeldir. Onların önce müphem bırakılıp öncelik vasfıyla nitelenmesi, ardından açıklanıp tefsir edilmesinde, şanlarını yüceltme açısından gizli olmayan bir nükte vardır. Rivayet edildiğine göre, Azîz ve Celîl olan Allah'ın indirdiği bütün kitaplar yüz dört kitaptır: Âdem'e aleyhisselâm on sahife, Şît'e elli sahife, İdrîs'e otuz sahife, İbrâhim'e on sahife aleyhimesselâm, [ayrıca] Tevrat, İncil, Zebûr ve Furkân (Kur'an) indirilmiştir. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Kim A'lâ suresini okursa, Allah Teâlâ ona İbrâhim, Mûsâ ve Muhammed'e aleyhimüsselâm indirdiği her bir harfin sayısınca on sevap verir.”