16747. Metin
٨٨ سورة الغاشية (١ ٤)
88- GÂŞİYE SURESİ (1-4)
16748. Metin
سورة الغاشية مكية وآيها ست وعشرون
Gâşiye Suresi Mekkîdir ve yirmi altı ayettir.
16749. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16750. Metin
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغاشية
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغاشية } “Sana o her şeyi kaplayıp bürüyen [kıyamet]in haberi geldi mi?”
16751. Metin
قيلَ هِلْ بمَعْنى قَدْ كما في قوله تعالى {هَلْ أتى عَلَى الإنسان} الآيةَ قالَ قُطْربٌ أيْ قد جاءكَ يا محمدُ حديثُ الغاشيةِ وليسَ بذاكَ بلْ هو استفهامٌ أُريدَ به التعجيبُ ممَّا في حيزِه والتشويقُ إلى استماعِه والإشعارُ بأنَّه من الأحاديثِ البديعةِ التي حقُّها أنْ يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاةُ مِنْ كلِّ حاضِرٍ وبادٍ والغاشيةُ الداهيةُ الشديدةُ التي تغشَى الناسَ بشدائدِها وتكتنفُهم بأهوالِها وهيَ القيامةُ من قولِه تعالى {يَوْمَ يغشاهم العذاب} الخ وقيلَ هيَ النارُ من قولِه تعالى {وتغشى وُجُوهَهُمْ النار} وقولِه تعالى {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} والأولُ هو الحقُّ فإنَّ ما سيُروى من حديثِها ليسَ مختصاً بالنَّارِ وأهلِها بلْ ناطقٌ بأحوال أهلِ الجنةِ أيضاً وقولُه تعالى
Denildi ki: { هَلْ } [edatı], Allah Teâlâ'nın { هَلْ أتى عَلَى الإنسان } “İnsanın üzerinden ... gelip geçmedi mi?” ayetinde olduğu gibi { قَدْ } (muhakkak ki) anlamındadır. Kutrub şöyle demiştir: Yani “Ey Muhammed! Muhakkak ki sana o kaplayıp bürüyenin haberi geldi.” Ancak durum böyle değildir; bilakis bu, içeriğindeki şeyden dolayı hayret uyandırmak, onu dinlemeye şevk uyandırmak ve onun, gerek şehirli gerek köylü her anlayış sahibi kimsenin rivayet edip aktarmayı ve belleyip kavramakta yarışmayı hak ettiği eşsiz haberlerden olduğunu hissettirmek kastedilen bir istifhamdır (sorudur). Gâşiye (الْغَاشِيَةُ), şiddetleriyle insanları kaplayıp bürüyen ve dehşetleriyle onları çepeçevre kuşatan büyük felakettir; o da Allah Teâlâ'nın { يَوْمَ يغشاهم العذاب } “O gün azap onları kaplar...” ayetinden mülhem kıyamettir. Bir görüşe göre o, Allah Teâlâ'nın { وتغشى وُجُوهَهُمْ النار } “...ve yüzlerini ateş bürüyecektir” ve { وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ } “Üstlerinde de örtüler [kat kat ateş] vardır” ayetlerinden mülhem ateştir. Doğru olan ise birinci görüştür. Zira onun haberinden anlatılacak olan şeyler sadece cehenneme ve onun ehline has olmayıp cennet ehlinin durumlarını da ifade etmektedir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de:
16752. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشعة
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشعة } “O gün birtakım yüzler zillet içindedir,”
16753. Metin
إلى قولِه تعالى مَبْثُوثَةٌ استئنافٌ وقع جوابا عن سؤال نشأ من الاستفهام التشويقيِّ كأنَّه قيلَ من جهتِه ﵊ ما أتانِي حديثُها فما هو فقيلَ وجوهٌ يومئذٍ أيْ يومَ إذْ غشيتْ ذليلةٌ قالَ ابن عباس ﵄ لم يكنْ أتاهُ ﵊ حديثُها فأخبرَهُ ﵊ عنهَا فقالَ وجوهٌ الخ فوجوهٌ مبتدأٌ ولا بأسَ بتنكيرِها لأنَّها في موقعِ التنويعِ وخاشعةٌ خبرُهُ وقولُه تعالى
Allah Teâlâ'nın { مَبْثُوثَةٌ } kavline kadar olan kısım, şevk uyandırıcı istifhamdan doğan bir soruya cevap olarak gelmiş bir istînâftır (yeni başlangıçtır). Sanki onun (Resûlullah'ın) aleyhisselâm tarafından: “Bana onun haberi gelmedi, peki o nedir?” denilmiş de: “Yüzler o gün -yani [kıyametin] bürüyüp kapladığı gün- zillet içindedir” buyrulmuştur. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Ona aleyhisselâm onun haberi gelmemişti; bunun üzerine [Allah Teâlâ] ona aleyhisselâm bunu haber verip: { وجوه } buyurdu...” { وجوهٌ } mübtedadır (öznedir); nekre (belirsiz) olmasında bir sakınca yoktur, zira çeşitlendirme (tenvî‘) konumundadır. { خاشعةٌ } ise onun haberidir (yüklemidir). Allah Teâlâ'nın şu kavli de:
16754. Metin
عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
{ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ } “Çalışmış, yorulmuştur.”
16755. Metin
خبرانِ آخرانِ لوجوهٌ إذِ المرادُ بهَا أصحابُها أي تعملُ أعمالاً شاقةً تتعبُ فيها وهيَ جرُّ السلاسلِ والأغلالِ والخوضُ في النَّارِ خوضَ الإبلِ في الوحلِ والصعودُ والهبوطُ في تلالِ النارِ ووهادِها وقيلَ عملتْ في الدُّنيا أعمالَ السوءِ والتذتْ بها فهيَ يومئذٍ في نصبٍ منها وقيلَ عملتْ ونصبتْ في أعمالِ لا تُجدي عليهَا في الآخرةِ وقولُه تعالَى
{ وجوهٌ } kelimesinin diğer iki haberidir. Zira yüzlerden kasıt onların sahipleridir; yani içinde yorulup zahmet çekecekleri meşakkatli işler yaparlar. Bu işler de zincirleri ve bukağıları çekmek, develerin balçığa batması gibi ateşin içine dalmak, ateşin tepelerine tırmanıp vadilerine inmektir. Denildi ki: Onlar dünyada kötü işler yapmış ve bunlardan lezzet almışlardı; işte o gün bu yaptıklarından ötürü yorgunluk ve zahmet içindedirler. Yine denildi ki: Ahirette kendilerine hiçbir fayda sağlamayacak amellerde bulunmuş ve boşuna yorulmuşlardır. Allah Teâlâ'nın şu kavli de:
16756. Metin
تصلى
{ تصلى } “Girer,”
16757. Metin
أي تدخلُ
Yani girer,
16758. Metin
نَاراً حَامِيَةً
{ نَاراً حَامِيَةً } “Kızgın bir ateşe.”
16759. Metin
أي متناهيةً في الحرِّ خبرٌ آخرُ لوجوهٌ وقيلَ هو الخبرُ وما قبلَهُ صفاتٌ لوجوهٌ وقد مر غير مرة أن الصفةَ حقُّها أن تكونَ معلومة
Yani sıcaklığı son dereceye ulaşmış [bir ateşe]. Bu da { وجوهٌ } için başka bir haberdir. Bir görüşe göre haber [sadece] budur, bundan öncekiler ise { وجوهٌ } kelimesinin sıfatlarıdır. Ancak defalarca geçtiği üzere sıfatın hakkı, bir şeye sıfat kılınmadan önce dinleyicinin nezdinde mevsufa (nitelenene)
16760. Metin
٨٨ سورة الغاشية (٥ ٨)
88- GÂŞİYE SURESİ (5-8)
16761. Metin
الانتساب إلى الموصوف عند السامعِ قبلَ جعلِها صفةً له ولا ريبَ في أنَّ صليَ النارِ وما قبلَهُ من الخشوعِ والعملِ والنَّصَبِ أمورٌ متساويةٌ في الانتسابِ إلى الوجوهِ معرفةً وجهالةً فجعلُ بعضِها عُنواناً للموضوعِ قيداً مفروغاً عنه غيرَ مقصودِ الإفادةِ وبعضِها مناطاً للإفادةِ تحكُّمٌ بحتٌ ويجوز أن يكون هذا وما بعدَهُ من الجملتينِ استئنافاً مبيناً لتفاصيلِ أحوالِها
nispetinin biliniyor olmasıdır. Şüphe yok ki ateşe girmek ile ondan önceki zillet, çalışma ve yorulma; bilinme ve bilinmeme bakımından yüzlere nispet edilmede eşit durumlardır. Dolayısıyla bunlardan bir kısmını konunun bir unvanı, bildirilmesi amaçlanmayan önceden kabul edilmiş bir kayıt kılmak; bir kısmını ise bildirimin asıl dayanağı yapmak sırf keyfi bir tutumdur (tahakkümdür). Bu cümlenin ve bundan sonraki iki cümlenin, onların hallerinin detaylarını açıklayan bir istînâf (yeni başlangıç) olması da caizdir.
16762. Metin
تسقى من عين آنية
{ تسقى من عين آنية } “Kaynar bir kaynaktan içirilirler.”
16763. Metin
أي متناهية في الحر كما في قوله تعالى {وبين حميم آن}
Yani Allah Teâlâ'nın { وبين حميم آن } “...ve son derece kaynar su arasında...” ayetinde olduğu gibi sıcaklığı son noktaya ulaşmış [bir kaynaktan].
16764. Metin
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَاّ مِن ضَرِيعٍ
{ لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَاّ مِن ضَرِيعٍ } “Onlar için darî‘den başka hiçbir yiyecek yoktur;”
16765. Metin
بيانٌ لطعامِهم إثرَ بيانِ شرابِهم والضريعُ ييس الشبرقِ وهو شوكٌ ترعاهُ الإبلُ ما دامَ رطباً وإذا يبسَ تحامتْهُ وهو سمٌّ قاتلٌ وقيلَ هي شجرةٌ ناريةٌ تشبهُ الضريعَ وقال ابنُ كيسانٍ هو طعام يضرعون عندَهُ ويذلُّونَ ويتضرعونَ إلى الله تعالى طلباً للخلاصِ منه فسمِّيَ بذلكَ وهذا طعامٌ لبعضِ أهلِ النارِ والزقومُ والغسلينُ لآخرينِ
İçeceklerinin açıklanmasının ardından yiyeceklerinin beyanıdır. Darî‘ (الضَّرِيعُ), şıbrık bitkisinin kurusudur. O, yaş olduğu sürece develerin otladığı, kuruduğunda ise [zehrinden ötürü] sakındıkları bir dikendir ve öldürücü bir zehirdir. Bir görüşe göre o, darî‘e benzeyen ateşten bir ağaçtır. İbn Keysân ise şöyle demiştir: “O, yanında [yiyenlerin] boyun eğip (yazraûn) alçaldıkları ve ondan kurtulmayı isteyerek Allah Teâlâ'ya yalvarıp yakardıkları (yetedarraûn) bir yiyecektir; bu sebeple böyle isimlendirilmiştir.” Bu, cehennem ehlinin bir kısmının yiyeceğidir; zakkum ve gıslîn ise diğerlerinindir.
16766. Metin
لَاّ يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ
{ لَاّ يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ } “Ne semirtir ne de açlığı giderir.”
16767. Metin
أي ليسَ من شأنِه الإسمانُ والإشباعُ كما هو شأنُ طعامِ الدُّنيا وإنما هُو شيءٌ يضطرونَ إلى أكلِه من غيرِ أنْ يكونَ له دفعٌ لضرورتِهم لكنْ لا على أنَّ لهم استعداداً للشبعِ والسمنِ إلا أنَّه لا يفيدُهم شيئاً منهمَا بلْ على أنَّه لا استعدادَ من جهتِهم ولا إفادةَ من جهةِ طعامِهم وتحقيقُ ذلكَ أنَّ جوعَهُم وعطشَهُم ليسا من قبيلِ ما هُو المعهودُ منهما في هذه النشأةِ من حالةٍ عارضةٍ للإنسانِ عندَ استدعاءِ الطبيعةِ لبدلِ ما يتحللُ من البدنِ مشوقةً له إلى المطعومِ والمشروبِ بحيث يلتذ بهما عندَ الأكلِ والشربِ ويستغنِي بهمَا عن غيرِهما عندَ استقرارِهما في المعدةِ ويستفيدُ منهما قوةً وسمناً عند انهضامِهما بلْ جوعُهم عبارةٌ عن اضطرامِ النارِ في أحشائِهم إلى إدخالِ شيءٍ كثيفٍ يملؤُها ويُخرجُ ما فيها من اللهبِ وأما أن يكونَ لهم شوقٌ إلى مطعومٍ ما أو التذاذٌ به عندَ الأكلِ واستغناءٌ به عن الغير أو استفادةُ قوةٍ فهيهاتَ وكذا عطشُهم عبارةٌ عن اضطرارهم عند أكلِ الضريعِ والتهابِه في بطونِهم إلى شيءٍ مائعٍ باردٍ يطفئُه من غيرِ أنْ يكونَ لهم التذاذٌ بشربه أو استفادةُ قوةٍ به في الجملة وهو المعنيُّ بما رُويَ أنه تعالَى يسلطُ عليهم الجوعَ بحيثُ يَضطرهُم إلى أكلِ الضريعِ فإذا أكلُوه يسلطُ عليهم العطشَ فيضطرهُم إلى شرب الحميمِ فيشوِي وجوهَهُم ويقطعُ أمعاءَهُم وتنكيرُ الجوعَ للتحقيرِ أيْ لا يُغني من جوعٍ ما وتأخيرُ نَفي الإغناءِ منْهُ لمراعاةِ الفواصلِ والتوسلِ به إلى التصريحِ بنفي كلا الأمرينِ إذ لو قُدمَ لما احتيجَ إلى ذكر نفي الإسمانِ ضرورة استلزامِ نفي الإغناءِ عن الجوعِ إيَّاه بخلاف العكسِ ولذلك كررَ لَا لتأكيدِ النَّفي وقولُه تعالَى
Yani dünya yiyeceğinin şanından olduğu gibi onun şanından semirtmek ve doyurmak yoktur; o ancak zaruretlerini gidermeksizin yemeye mecbur bırakıldıkları bir şeydir. Fakat bu, onların doymaya ve semirmeye bir istidatları olup da yiyeceğin onlara bunlardan hiçbir şey kazandırmaması şeklinde değildir; bilakis ne onların tarafından bir istidat vardır ne de yiyecekleri tarafından bir fayda sağlama söz konusudur. Bunun hakikati şudur: Onların açlık ve susuzlukları, bu dünyada alışılageldiği üzere bedenden çözülen maddelerin yerine yenisini talep ettiğinde insanda meydana gelen, yiyip içmeye şevk duyduran, öyle ki yiyip içerken lezzet aldığı, mideye yerleştiğinde başkasına ihtiyaç duymadığı, sindirildiğinde ise kuvvet ve semizlik kazandığı türden geçici bir hal değildir. Aksine onların açlığı, karınlarındaki ateşin, içini dolduracak ve içindeki alevi dışarı çıkaracak yoğun bir nesnenin girmesine yönelik tutuşup alevlenmesinden ibarettir. Yoksa herhangi bir yiyeceğe şevk duymaları, yerken ondan lezzet almaları, onunla başkasına ihtiyaç duymamaları veya kuvvet kazanmaları nerede! Aynı şekilde susuzlukları da darî‘ yediklerinde ve karınlarında alevlendiğinde, içilmesinden lezzet almaksızın veya onunla genel olarak bir kuvvet kazanmaksızın onu söndürecek soğuk ve sıvı bir şeye mecbur kalmalarından ibarettir. İşte Allah Teâlâ'nın onlara açlığı musallat edip onları darî‘ yemeye mecbur bırakacağı, onu yediklerinde ise susuzluğu musallat edip kaynar su içmeye mecbur bırakacağı, bunun da yüzlerini kavurup bağırsaklarını parçalayacağına dair rivayet edilen şeyin anlamı budur. Açlık kelimesinin nekre (belirsiz) kılınması tahkîr (küçümseme/azlık) içindir; yani “hiçbir açlığı gidermez”. Ondan açlığı gidermenin nefyinin (olumsuzlanmasının) sonraya bırakılması ise fasılaları gözetmek ve her iki durumun da nefyini açıkça ifade etmeye vesile kılmak içindir. Zira şayet öne alınsaydı, açlığı gidermenin olumsuzlanması zorunlu olarak semirtmeyi de olumsuzlamayı gerektirdiğinden semirtmenin nefyini zikretmeye ihtiyaç kalmazdı; aksinde ise bu durum böyle değildir. Bundan ötürü nefyi (olumsuzluğu) pekiştirmek için { لَا } tekrar edilmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de:
16768. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ } “O gün birtakım yüzler de nimet içindedir;”
16769. Metin
شروعٌ في روايةِ حديثِ أهلِ الجنةِ وتقديمُ حكايةِ حالِ أهلِ النارِ لأنَّه أدخلُ
Cennet ehlinin haberini anlatmaya başlamaktır. Cehennem ehlinin durumunun anlatılmasının öne alınması, bunun daha etkili olması sebebiyledir.
16770. Metin
٨٨ سورة الغاشية (٩ ١٧)
88- GÂŞİYE SURESİ (9-17)
16771. Metin
في تهويلِ الغاشيةِ وتفخيمِ حديثِها ولأنَّ حكايةَ حسنِ حالِ أهلِ الجنةِ بعدَ حكايةِ سُوءِ حالِ أهلِ النارِ مما يزيدُ المحكيَّ حُسناً وبهجةً والكلامُ في إعرابِ الجملةِ كالذي مرَّ في نظيرتِها وإنما لم تُعطفْ عليها إيذاناً بكمالِ تباينِ مضمونَيهِما ومعنى ناعمةٌ ذاتُ بهجةٍ وحسنٍ كقولِه تعالى {تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم} أو متنعمةٌ
Gâşiye'nin korkunçluğunu ve haberinin büyüklüğünü göstermede daha etkilidir; ayrıca cehennem ehlinin kötü halinin anlatılmasından sonra cennet ehlinin güzel halinin anlatılması, anlatılan şeyin güzellik ve neşesini artıran unsurlardandır. Cümlenin irabına dair söz, benzerinde geçenle aynıdır. İki cümlenin içeriklerinin tam anlamıyla zıt olduğunu bildirmek için ona atfedilmemiştir. { ناعمةٌ } kelimesinin anlamı; Allah Teâlâ'nın { تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم } “Yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın” buyruğundaki gibi neşe ve güzellik sahibi veya nimetlere ermiş demektir.
16772. Metin
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ
{ لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ } “Çabasından hoşnuttur.”
16773. Metin
أي لعملها الذي عملتْهُ في الدُّنيا حيثُ شاهدتْ ثمرتَهُ
Yani dünyada yapmış olduğu amelin meyvesini gördüğü için [ondan razıdır].
16774. Metin
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
{ فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } “Yüksek bir cennettedir.”
16775. Metin
مرتفعةِ المحلِّ أو عليةِ المقدارِ
Mekânı yüksek veya mertebesi yüce [bir cennettedir].
16776. Metin
لَا تُسْمِعُ
{ لَا تُسْمِعُ } “İşitmezsin / işitilmez,”
16777. Metin
أي أنتَ أو الوجوهُ
Yani sen veya o yüzler [işitmez].
16778. Metin
فِيهَا لاغية
{ فِيهَا لاغية } “Orada boş bir söz.”
16779. Metin
لغواً أو كلمةً ذاتَ لغوٍ أو نفساً تلغُو فإنَّ كلامَ أهلِ الجنةِ كلَّه أذكارٌ وحكمٌ وقُرِىءَ لا تُسمعُ على البناءِ للمفعول بالياءِ والتاءِ ورفعِ لاغيةً
Boş bir söz veya anlamsız lakırdı barındıran bir kelam yahut boş konuşan bir kimse [işitmezler/işitilmez]. Zira cennet ehlinin sözlerinin tamamı zikirler ve hikmetlerdir. { لا تُسمعُ } fiili, meçhul (edilgen) olarak yâ ve tâ ile ve { لاغية } kelimesinin ref‘iyle (ötreli) de okunmuştur.
16780. Metin
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
{ فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ } “Orada akan bir pınar vardır.”
16781. Metin
أيْ عيونٌ كثيرةٌ تجرِي مياهُها كقولِه تعالَى عَلِمَتْ نَفْسٌ
Yani Allah Teâlâ'nın { عَلِمَتْ نَفْسٌ } “[Her] nefis bilmiştir” buyruğunda olduğu gibi suları akan pek çok pınar [vardır].
16782. Metin
فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ
{ فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ } “Orada yükseltilmiş tahtlar vardır,”
16783. Metin
رفيعةُ السمكِ أو المقدارِ
Yüksekliği veya değeri yüce [tahtlar].
16784. Metin
وَأَكْوابٍ
{ وَأَكْوابٍ } “Ve kadehler,”
16785. Metin
جمعُ كوبٍ وهو إناءٌ لا عُروةَ لهُ
{ كُوب } kelimesinin çoğuludur; o da kulpu olmayan kaptır (kadehtir).
16786. Metin
مَّوْضُوعَةٌ
{ مَّوْضُوعَةٌ } “Konulmuş,”
16787. Metin
أي بينَ أيديهِم
Yani önlerine [konulmuş].
16788. Metin
وَنَمَارِقُ
{ وَنَمَارِقُ } “Ve yastıklar,”
16789. Metin
وسائدُ جمعُ نمرقة بالفتحِ والضمِّ
Yastıklar demektir; feth ve damme ile (nemraka / numruka) kelimesinin çoğuludur.
16790. Metin
مَصْفُوفَةٌ
{ مَصْفُوفَةٌ } “Dizilmiş,”
16791. Metin
بعضُها إلى بعضٍ
Biri diğerinin yanına [dizilmiş].
16792. Metin
وَزَرَابِيُّ
{ وَزَرَابِيُّ } “Ve serilmiş halılar...”
16793. Metin
أي بسطٌ فاخرةٌ جمعُ زُرْبيَّةٌ
Yani değerli yaygılardır; zürbiyye (زُرْبيَّةٌ) kelimesinin çoğuludur.
16794. Metin
مَبْثُوثَةٌ أيْ مبسوطةٌ
{ مَبْثُوثَةٌ } “Serilmiş.” Yani yayılmış.
16795. Metin
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ
{ أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ } “Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış?”
16796. Metin
استئنافٌ مَسوقٌ لتقريرِ ما فصلَ من حديثِ الغاشيةِ وما هو مبنيٌّ عليهِ من البعثِ الذى هم فيه مختلفون بالاستشهادِ عليهِ بما لا يستطيعونَ إنكارَهُ والهمزةُ للإنكارِ والتوبيخِ والفاءُ للعطفِ على مقدرٍ يقتضيهِ المقامُ وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالى كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله معلقةٌ لفعلِ النظرِ والجملةُ في حيِّز الجرِّ على أنَّها بدلُ اشتمالٍ من الإبلِ أي أينكرونَ ما ذُكِرَ من البعثِ وأحكامِه ويستبعدونَ وقوعَهُ من قدرةِ الله ﷿ فلا ينظرونَ إلى الإبلِ التي هي نصب أعينهم يتسعملونها كلَّ حينٍ إلى أنَّها كيف
Gâşiye'nin haberinden detaylandırılan şeyleri ve hakkında ihtilaf edip durdukları, onun üzerine bina kılındığı yeniden dirilmeyi, inkâr etmeye güç yetiremeyecekleri şeyleri delil getirerek pekiştirmek için sevk edilmiş bir istînâftır (yeni başlangıçtır). Hemze inkâr ve azarlama içindir; fâ harfi ise makamın gerektirdiği takdir edilen bir cümleye atıftır. { كيف } kelimesi, Allah Teâlâ'nın { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله } “Allah'ı nasıl inkâr edersiniz?” ayetinde olduğu gibi kendisinden sonraki fiille mensuptur ve nazar (bakma) fiilini ta‘lik etmiştir (amelden alıkoymuştur). Cümle ise develerden bedel-i iştimal olarak cer konumundadır. Yani onlar zikredilen yeniden dirilmeyi ve onun hükümlerini inkâr edip onun Allah'ın azze ve celle kudretiyle meydana gelmesini uzak mı görüyorlar da gözlerinin önünde duran ve her an kullandıkları develerin nasıl [yaratıldığına] bakmıyorlar...
16797. Metin
٨٨ سورة الغاشية (١٨ ٢٣)
88 Gâşiye Suresi (18-23)
16798. Metin
خُلقتْ خلقاً بديعاً معدولاً بهِ عن سُننِ خلقةِ سائرِ أنواعِ الحيواناتِ في عظمِ جثتِها وشدةِ قوتِها وعجيبِ هيأتِها اللائقةِ بتأتِّي ما يصدرُ عنها من ألأفاعيل الشاقة كالنوء بالأوقار الثقيلةِ وجرِّ الأثقالِ الفادحةِ إلى الأقطارِ النازحةِ وفي صبرها على الجو والعطشِ حتى إن أظماءَها لتبلغُ العشرَ فصاعداً واكتفائِها باليسيرِ ورعيها لكلِّ ما يتيسرَ من شوكٍ وشجرٍ وغير ذلك مما لا يكاد يزعاه سائرُ البهائمِ وفي انقيادِها مع ذلكَ للإنسانِ في الحركةِ والسكونِ والبروكِ والنهوضِ حيثُ يستعملُها في ذلكَ كيفما يشاءُ ويقتادُها بقطارِها كلُّ صغيرٍ وكبيرٍ
Gövdesinin büyüklüğü, gücünün şiddeti, ağır yükleri taşımak ve altından kalkılması güç yükleri uzak diyarlara çekip götürmek gibi kendisinden sâdır olan meşakkatli işlerin üstesinden gelmeye elverişli şaşırtıcı yapısı; açlığa ve susuzluğa sabretmesi -öyle ki susuzluk süreleri on güne ve daha fazlasına ulaşır-, azla yetinmesi, diğer hayvanların neredeyse otlamadığı diken, ağaç ve benzeri bulabildiği her şeyi otlaması bakımından ve bununla birlikte dilediği gibi kullanmasında, küçüğün büyüğün onu katarından tutup çekmesinde insana hareketinde, durgunluğunda, çökmesinde ve kalkmasında boyun eğmesi yönüyle diğer hayvan türlerinin yaratılış kanunlarından farklı, eşsiz bir yaratılışla nasıl yaratıldığına [bakmıyorlar mı?]
16799. Metin
وَإِلَى السماء
{ وَإِلَى السماء } “Ve göğe de [bakmazlar mı],”
16800. Metin
التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار
Gece ve gündüz her an gördükleri [göğe],
16801. Metin
كَيْفَ رُفِعَتْ
{ كَيْفَ رُفِعَتْ } “Nasıl yükseltilmiş?”
16802. Metin
رفعاً سحيق المدى بلا عمادٍ ولا مساكٍ بحيث لا يناله الفهم والادراك
Kavrayış ve idrakin erişemeyeceği bir şekilde, hiçbir direk ve tutucu olmaksızın son derece yüksek bir mesafeye nasıl yükseltildiğine...
16803. Metin
وَإِلَى الجبال
{ وَإِلَى الجبال } “Ve dağlara [bakmazlar mı],”
16804. Metin
التي ينزلون في أقطارها وينتفعون بمياهها وأشجارها
Eteklerine konakladıkları, sularından ve ağaçlarından faydalandıkları [dağlara],
16805. Metin
كَيْفَ نُصِبَتْ
{ كَيْفَ نُصِبَتْ } “Nasıl dikilmiş?”
16806. Metin
نصباً رصيناً فهيَ راسخةٌ لا تميلُ ولا تميدُ
Sapasağlam bir şekilde dikilip eğrilmeyecek ve sarsılmayacak biçimde nasıl yerleştirildiğine...
16807. Metin
وَإِلَى الأرض
{ وَإِلَى الأرض } “Ve yeryüzüne [bakmazlar mı],”
16808. Metin
التي يضربونَ فيها ويتقلبونَ عليها
Üzerinde yolculuk yaptıkları ve üzerinde dönüp dolaştıkları [yeryüzüne],
16809. Metin
كَيْفَ سُطِحَتْ
{ كَيْفَ سُطِحَتْ } “Nasıl yayılıp döşenmiş?”
16810. Metin
سطحاً بتوطئةٍ وتمهيدٍ وتسويةٍ وتوطيدٍ حسبما يقتضيهِ صلاحُ أمورِ ما عليها من الخلائقِ وقُرِىءَ سُطِّحتْ مُشدداً وقُرِئتْ الأفعالُ الأربعةُ على بناء الفاعل للمتلكم وحذف الراجعِ المنصوبِ والمعنى أفلا ينظرونَ نظرَ التدبرِ والاعتبارِ إلى كيفيةِ خلقِ هذه المخلوقاتِ الشاهدةِ بحقيةِ البعثِ والنشورِ ليرجعُوا عمَّا هُم عليهِ من الإنكارِ والنفورِ ويسمعُوا إنذاركَ ويستعدُّوا للقائِه بالإيمانِ والطاعةِ والفاءُ في قولِه تعالى
Üzerindeki mahlûkâtın işlerinin maslahatının gerektirdiği şekilde düzlenerek, döşenerek, tesviye edilip sağlamlaştırılarak nasıl yayıldığına [bakmazlar mı?] { سُطِّحتْ } şeddeli olarak da okunmuştur. Dört fiil de mütekellim için fâil (etken) yapısıyla ve mensup dönüş zamiri hazfedilerek de okunmuştur. Anlam şudur: Öldükten sonra dirilmenin ve mahşerin hak olduğuna şahitlik eden bu mahlûkâtın yaratılış keyfiyetine tefekkür ve ibret nazarıyla bakmazlar mı ki, içinde bulundukları inkâr ve nefretten dönsünler, senin uyarılarını işitsinler ve O'na kavuşmaya iman ve itaatle hazırlansınlar! Allah Teâlâ'nın şu buyruğundaki fâ harfi:
16811. Metin
فَذَكّرْ
{ فَذَكّرْ } “O halde öğüt ver/hatırlat!”
16812. Metin
لترتيبِ الأمرِ بالتذكيرِ على ما ينبىءُ عنه الإنكارُ السابقُ من عدمِ النظرِ أي فاقتصرْ على التذكيرِ ولا تلحَّ عليهم ولا يُهمنَّكَ أنَّهم لا ينظرونَ ولا يتذكرونَ وقولُه تعالى
Öğüt verme emrini, önceki inkârın bildirdiği tefekkür etmeme durumuna terettüp ettirmek (bağlamak) içindir. Yani: Sadece öğüt vermekle yetin, üzerlerine fazla ısrar etme ve onların bakıp düşünmemeleri ve öğüt almamaları seni üzmesin. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
16813. Metin
إِنَّمَا أَنتَ مُذَكّرٌ
{ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكّرٌ } “Sen ancak bir öğüt vericisin/hatırlatıcısın.”
16814. Metin
تعليلٌ للأمرِ وقولُه تعالَى
Emrin gerekçesidir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
16815. Metin
لست عليهم بمصيطر
{ لست عليهم بمصيطر } “Onların üzerinde bir zorba/baskıcı değilsin.”
16816. Metin
تقريرٌ لهُ وتحقيقٌ لمَعْنى الإنذارِ أي لستَ بمتسلطٍ عليهم تجبرُهم على ما تريد كقوله تعالى وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ وقُرِىءَ بالسينِ على الأصلِ وبالاشمام وقُرِىءَ بفتحِ الطاءِ قيلَ هي لغة بني تمتم فإنَّ سيطرَ عندهم متعدَ ومنه قولُهم تسيطرُ وقولُه تعالَى
Onu pekiştirmekte ve uyarı anlamını tekit etmektedir. Yani: Allah Teâlâ'nın { وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin” buyruğunda olduğu gibi, dilediğin şeye onları mecbur kılacak şekilde üzerlerinde bir hâkimiyet sahibi değilsin. Aslına uygun olarak sîn ile { بمسيطر } ve işmâm ile de okunmuştur. Tâ harfinin fethiyle (musaytaran) de okunmuştur; bunun Benî Temîm lügati olduğu söylenmiştir, zira { سيطر } fiili onlara göre geçişlidir (müteaddî), onların “تُسَيْطِرُ” sözü de bundandır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
16817. Metin
إِلَاّ مَن تولى وَكَفَرَ
{ إِلَاّ مَن تولى وَكَفَرَ } “Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse,”
16818. Metin
استثناءٌ منقطعٌ أي لكِنْ من تولَّى منهم فإنَّ لله تعالَى الولايةَ والقهرَ
Munkatı‘ bir istisnadır. Yani: Fakat onlardan kim yüz çevirirse, şüphesiz hâkimiyet ve kahredici güç Allah Teâlâ'ya aittir,
16819. Metin
٨٨ سورة الغاشية (٢٤ ٢٦)
88 Gâşiye Suresi (24-26)
16820. Metin
فَيْعَذّبُهُ الله العذاب الأكبر
{ فَيْعَذّبُهُ الله العذاب الأكبر } “Allah onu en büyük azap ile azaplandırır.”
16821. Metin
الذي هُو عذابُ جهنمَ وقيلَ استثناءٌ مُتَّصلٌ من قولِه تعالَى فَذَكّرْ أي فذكرْ إلَاّ من انقطعَ طمعُكَ من إيمانِه وتولَّى فاستحقَّ العذابَ الأكبرَ وما بينهما اعتراضٌ ويعضدُ الأولَ أنه قُرِىءَ أَلَا على التنبيهِ وقولُه تعالى
Ki o da cehennem azabıdır. Bunun, Allah Teâlâ'nın { فَذَكّرْ } “Öğüt ver” buyruğundan muttasıl bir istisna olduğu da söylenmiştir; yani: İman etmesinden ümidini kestiğin, yüz çeviren ve en büyük azabı hak eden kimse müstesna, öğüt ver! Bu ikisinin arasındaki kısım ise itiraziyedir (ara cümledir). Birinci görüşü, tenbih edatı olarak { أَلَا } şeklinde okunmuş olması da desteklemektedir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
16822. Metin
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ
{ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ } “Şüphesiz onların dönüşü yalnızca bizedir.”
16823. Metin
تعليلٌ لتعذبيه تعالَى بالعذابِ الأكبرِ أيْ إنَّ إلينا رجوعَهُم بالموتِ والبعثِ لا إلى أحدٍ سوانا لا استقلالاً ولا اشتراكاً وجمعُ الضَّميرُ فيه وفيما بعدَه باعتبارِ مَعْنى مَنْ كما أن إفراده فيما سبق باعتبارِ لفظِها وقُرِىءَ إيَّابَهُم على أنَّه فِيْعَالٌ مصدرُ فَيْعَلٍ من الإيابِ أو فِعَّالٌ من أَوَبَ كفِسَّارٍ من فَسَرَ ثمَّ قيلَ إِيْوَاباً كدِيُوَانٍ في دِوَّانٍ ثُمَّ قُلبتْ الواوُ ياءً فأدغمتِ الياءُ الأُولى في الثانيةِ
Allah Teâlâ'nın onları en büyük azapla cezalandırmasının gerekçesidir. Yani: Ölüm ve dirilişle onların dönüşü ne müstakil olarak ne de ortaklaşa başkasına değil, yalnızca bizedir. Buradaki ve sonraki zamirin çoğul getirilmesi { مَنْ } kelimesinin manası itibarıyladır; nitekim daha önce tekil getirilmesi de lafzı itibarıyladır. { إِيَابَهُم } kelimesi; { الإياب } kökünden “fey‘al” vezninin masdarı olarak “fî‘âl” vezninde veya { فَسَرَ } kelimesinden türeyen “fissâr” gibi { أَوَبَ } fiilinden “fi‘‘âl” vezninde { إِيَّابَهُم } olarak da okunmuştur. Sonra { دِوَّان } kelimesinin { دِيُوَان } oluşu gibi { إِيْوَاباً } denmiş, ardından vâv harfi yâ'ya dönüştürülerek birinci yâ ikinciye idgam edilmiştir.
16824. Metin
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ
{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ } “Sonra onların hesaba çekilmesi de şüphesiz yalnızca bize aittir.”
16825. Metin
في المحشرِ لا على غيرِنا وثُمَّ للتراخِي في الرتبةِ لا في الزمانِ فإن الترتبَ الزمانيَّ بين إيابِهم وحسابِهم لا بينَ كونِ إيابِهم إليهِ تعالَى وحسابِهم عليهِ تعالى فإنَّهما أمرانِ مستمرانِ وفي تصديرِ الجملتينِ بأنَّ وتقديمُ خبرِها وعطفُ الثانيةِ على الأُولى بكلمةِ ثُمَّ المفيدةِ لبعدِ منزلةِ الحسابِ في الشدةِ من الإنباءِ عن غايةِ السخطِ الموجبِ لتشديدِ العذابِ مالا يخفى عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الغاشيةِ يحاسبُه الله تعالى حساباً يسيراً
Başkasına değil, mahşerde yalnızca bize aittir. { ثُمَّ } zaman bakımından değil, mertebe bakımından sonralık (terâhî) içindir. Zira zamansal sıralama onların dönüşleri ile hesapları arasındadır; dönüşlerinin Allah Teâlâ'ya ve hesaplarının Allah Teâlâ'ya ait olması arasında değildir, çünkü bu ikisi süreklilik arz eden iki durumdur. Her iki cümlenin { إِنَّ } ile başlatılması, haberinin öne alınması ve ikinci cümlenin birinciye hesabın şiddet mertebesinin büyüklüğünü ifade eden { ثُمَّ } kelimesiyle atfedilmesi, azabın şiddetlendirilmesini gerektiren son derece büyük bir gazabı bildirmektedir ki bu durum gizli değildir. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den rivayet edilmiştir: “Kim Gâşiye Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ onu kolay bir hesaba çeker.”