16939. Metin
٩٠ سورة البلد (١ ٣)
90. Beled Suresi (1-3)
16940. Metin
سورة البلد مكية وآيها عشرون
Beled Suresi Mekkîdir ve yirmi ayettir.
16941. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16942. Metin
لا أقسم بهذا البلد
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu beldeye”
16943. Metin
أقسمَ سبحانَهُ بالبلدِ الحرامِ وبَما عُطف عليهِ عَلى أنَّ الإنسانَ خُلقَ ممنوَّاً بمقاساةِ الشدائدِ ومعاناةِ المشاقِّ واعترضَ بينَ القسمِ وجوابِه بقولِه تعالَى
Sübhânehu [ve Teâlâ], insanın zorluklara göğüs germek ve meşakkatlerle boğuşmak üzere yaratıldığına dair Belde-i Harâm'a ve ona atfedilen şeylere yemin etti. Yemin ile yeminin cevabı arasına da şu buyruğuyla itiraz (ara cümle) koydu:
16944. Metin
وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد
{ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Ki sen bu beldede oturmaktasın/helal kılınmışsın.”
16945. Metin
إمَّا لتشريفهِ ﵊ بجعلِ حلولِه بهِ مناطاً لإعظامِه بالإقسامِ بهِ او للتنبيه منْ أولِ الأمرِ عَلى تحققِ مضمونِ الجوابِ بذكرِ بعضِ موادِّ المكابدةِ على نهجِ براعةِ الاستهلالِ وبيانِ أنه ﵊ معَ جلالةِ قدرةِ وعظمِ حُرمتِه قد استحلُّوه في هَذا البلدِ الحرامِ وتعرضُوا لَهُ بما لَا خيرَ فيهِ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ عن شُرَحْبيلَ يحرمونَ أن يقتلُوا بَها صيداً ويعضدُوا بَها شجرةً ويستحلُّونَ إخراجَكَ وقتلكَ أو لتسليتِه ﵊ بالوعدِ بفتحِه عَلى مَعْنى وأنتَ حلٌّ بهِ في المستقبلِ كما في قوله تعالى {إِنَّكَ مَيّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيّتُونَ} تصنعُ فيهِ ما تريدُ من القتلِ والأسرِ وقد كانَ كذلكَ حيثُ أحلَّ له ﵊ مكةَ وفتحَها عليهِ وما فتحتْ عَلى أحدٍ قَبْله ولَا أحلتْ لهُ فأحلَّ ﵊ فيها ما شاءَ وحرَّم ما شاءَ قتلَ ابْنَ خطلٍ وهو متعلِّقٌ بأستارِ الكعبةِ ومقيسَ بْنَ ضبابةَ وغيرَهُما وحرَّمَ دارَ أبي سفيانَ ثمَّ قالَ إنَّ الله حرَّمَ مكةَ يَوْمَ خَلَقَ السمواتِ والأرضَ فهَى حرامٌ إلى أنْ تقومَ الساعةُ لم تحلَّ لأحدٍ قَبْلي ولنْ تحلَّ لأحدٍ بعدي ولم تحلَّ لي إِلَاّ سَاعَةً من نَّهَارٍ فَلا يُعضدُ شجرُهَا ولا يُختلى خَلاها ولا ينفرُ صيدُهَا ولا تحلُّ لُقطتُها إلا لمنشدٍ فقالَ العباسُ يا رسولَ الله إلا الإِذْخِرَ فإنَّه لقيونِنا وقبورِنا وبيوتِنا فقال ﵊ إلَاّ الإذخرَ
Bu [ara cümle], ya onun orada bulunmasını, oraya yemin edilerek tazim edilmesinin dayanağı kılmak suretiyle Peygamber aleyhisselâm'ı şereflendirmek içindir; ya da berâat-i istihlâl (güzel bir başlangıç) yoluyla bazı meşakkat unsurlarını zikrederek cevabın içeriğinin gerçekleşeceğine en baştan dikkat çekmek ve onun, kadrinin yüceliğine ve hürmetinin büyüklüğüne rağmen bu Harem beldede [müşrikler tarafından] hırpalandığını, ona hayırsızca sataşıldığını ve { وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ } [ulaşamayacakları şeye yeltendiklerini] beyan etmek içindir. Şurahbîl'den nakledildiğine göre: Onlar orada bir av hayvanını öldürmeyi ve bir ağacı kesmeyi haram sayarlar; fakat seni oradan çıkarmayı ve öldürmeyi helal görürlerdi. Yahut da gelecekte oranın fethedileceğini vaat ederek onu teselli etmek içindir ki bu durumda mana, Cenâb-ı Hakk'ın { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” buyruğunda olduğu gibi, “Gelecekte sen orada [yapacağın tasarruflarda] serbest olacaksın, orada öldürme ve esir alma hususunda dilediğini yapacaksın” demektir. Nitekim öyle de olmuş; Allah ona Mekke'yi helal kılmış ve fethini nasip etmiştir. Oysa orası ne ondan önce bir kimseye fethedilmiş ne de helal kılınmıştı. Böylece Peygamber aleyhisselâm orada dilediğini helal, dilediğini haram kıldı. Kâbe'nin örtülerine sarılmış haldeyken İbn Hatal'ı, Mikyes b. Subâbe'yi ve başkalarını öldürttü; Ebû Süfyân'ın evini ise dokunulmaz kıldı. Sonra da şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün Mekke'yi haram kılmıştır; kıyamet kopuncaya kadar da orası haramdır. Benden önce hiçbir kimseye helal kılınmadı, benden sonra da hiçbir kimseye helal kılınmayacaktır. Bana ise sadece gündüzün bir vaktinde [helal] kılındı. Onun ağacı kesilmez, otu koparılmaz, avı ürkütülmez ve yitiği de -sahibini arayacak kimse hariç- alınamaz.” Bunun üzerine Abbas: “Ey Allah'ın Resûlü, ızhır otu müstesna olsun; zira o bizim demircilerimiz, kabirlerimiz ve evlerimiz içindir” dedi. Peygamber aleyhisselâm da: “Izhır müstesna” buyurdu.
16946. Metin
وَوَالِدٍ
{ وَوَالِدٍ } “Ve babaya”
16947. Metin
عطفٌ على هَذا البلدِ والمرادُ بهِ إبراهيمُ وبقولِه تعالَى
“Bu belde” ifadesine atıftır; bununla kastedilen İbrahim'dir. Yüce Allah'ın şu buyruğuyla kastedilen ise:
16948. Metin
وَمَا وَلَدَ
{ وَمَا وَلَدَ } “Ve doğurduğu çocuğa [yemin olsun].”
16949. Metin
إسماعيلُ والنبيُّ صلواتُ الله عليهمْ أجمعينَ حسبَما ينبىءُ عنْهُ المعطوفُ عليهِ فإنُه حرمُ إبراهيمَ ومنشأُ إسماعيلَ ومسقطُ رأسِ رسولِ الله عليهمُ الصلاةُ والسلامُ والتعبيرُ عنهمَا بَما دُونَ مَنْ للتفخيمِ والتعظيمِ كتنكيرِ والدٍ وإيرادُهم بعنوانِ الولادِ ترشيحٌ لمضمون الجواب ايماء إلى أنَّه متحققٌ في حالتي الوالدية والولدية
Matûfun aleyhin (üzerine atıf yapılanın) hissettirdiği üzere İsmail ve Peygamber'dir (Allah'ın salâtı hepsinin üzerine olsun). Zira orası İbrahim'in haremi, İsmail'in yetiştiği yer ve Resûlullah'ın (aleyhimüsselâtü vesselâm) doğduğu yerdir. Onlar hakkında men (مَنْ) yerine mâ (مَا) ile ifade edilmesi, tıpkı vâlid (وَالِدٍ) kelimesinin nekra (belirsiz) getirilmesi gibi tazim ve tefhim (büyüklüğü vurgulama) içindir. Onların babalık ve evlatlık vasfıyla zikredilmesi, bunun babalık ve evlatlık hallerinin her ikisinde de gerçekleştiğine işaret edilerek yeminin cevabının içeriğini pekiştirmek (terşîh) içindir.
16950. Metin
٩٠ سورة البلد (٤ ١١)
90. Beled Suresi (4-11)
16951. Metin
وقيلَ آدمُ ﵇ ونسلُه وهُو أنسبُ لمضمونِ الجوابِ من حيثُ شمولُه للكُلِّ إلا أنَّ التفخيمَ المستفادَ من كلمةِ مَا لا بُدَّ فيهِ من اعتبارِ التغليبِ وقيلَ وكُلُّ والدٍ وولدهُ
Bunun Âdem aleyhisselâm ve onun soyu olduğu da söylenmiştir; herkesi kapsaması bakımından yeminin cevabının içeriğine bu daha uygundur, ancak mâ (مَا) kelimesinden anlaşılan tefhimde tağlîbi dikkate almak gerekir. Ayrıca “her bir baba ve onun çocuğu” anlamında olduğu da söylenmiştir.
16952. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِى كَبَدٍ
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } “Gerçekten biz insanı bir meşakkat içinde yarattık.”
16953. Metin
أي تعبٌ ومشقةٌ فإنَّه لا يزالُ يُقاسِي فنونَ الشدائدِ منْ وقتِ نفخ الروح الى نَزْعِها وما وراءَهُ يقالُ كبد الرجل كبدا إذَا وجعتْ كبدُه وأصلُه كبدَهُ إذَا أصابَ كبدَهُ ثم اتْسعَ فيهِ حَتَّى استمع في كُلِّ نصبٍ ومشقةٍ ومنهُ اشتقتْ المكابدةُ كما قيلَ كبتَهُ بمعنى أهلَكُه وهو تسليةٌ لرسولِ الله ﷺ مما كانَ يكابدُه من كفارِ قريشٍ والضميرُ في قولِه تعالَى
Yani yorgunluk ve meşakkat içindedir; nitekim insan, ruhun üflenmesinden kabzedilmesine kadar ve onun ötesinde de türlü türlü zorluklara katlanıp durur. Karaciğeri ağrıdığı zaman kebide’r-racülü kebeden (كَبِدَ الرَّجُلُ كَبَدًا) denir. Aslı ise karaciğerine isabet ettiğinde kebedehû (كَبَدَهُ) şeklindedir. Daha sonra bu kelime genişletilerek her türlü yorgunluk ve meşakkat için kullanılmıştır. Çekilen zorluk anlamına gelen mükâbede (مُكَابَدَة) de buradan türetilmiştir; nitekim onu helak etti anlamında kebetehû (كَبَتَهُ) da denilmiştir. Bu ayet, Kureyş kâfirlerinden gördüğü eziyet ve sıkıntılardan ötürü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki zamir ise:
16954. Metin
أَيَحْسَبُ
{ أَيَحْسَبُ } “Sanıyor mu?”
16955. Metin
لبعضِهم الذي كانَ ﵊ يكابدُ منهم ما يكابد كالوليدِ بنِ المغيرةِ وأضرابِه وقيلَ هُوَ أبُو الأشدِّ بن كلدة الجمحي وكان شديدَ القوةِ مغتراً بقوتِه وكان يبسطُ له الأديمُ العكاظيُّ فيقومُ عليهِ ويقولُ منْ أزالَني عنْهُ فلَهُ كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعاً ولا تزلُّ قدماهُ أيْ أيظنُّ هَذا القويُّ الماردُ المتضعفُ للمؤمنينَ
Velîd b. Mugīre ve benzerleri gibi, Peygamber aleyhisselâm'ın kendilerinden türlü eziyetler gördüğü o kimselerden birine aittir. Onun, Ebu'l-Eşedd b. Kelede el-Cumehî olduğu da söylenmiştir; o son derece güçlü, kuvvetiyle mağrur bir kimseydi. Kendisi için Ukaz derisi serilir, onun üzerine çıkar ve “Beni bunun üzerinden kim kaydırırsa ona şu kadar ödül var” derdi. On kişi onu çeker, deri parça parça olur ama onun ayakları yerinden kaymazdı. Yani, müminleri zayıf gören bu güçlü ve azgın kimse sanıyor mu ki:
16956. Metin
أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ
{ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “Ona kimsenin güç yetiremeyeceğini?”
16957. Metin
إنْ مخففةٌ منْ أنَّ واسمها الذي هو ضميرُ الشأنِ محذوفٌ أيْ أيحسبُ أنَّه لنْ يقدرَ عَلى الانتقامِ منهُ أحدٌ
Buradaki en (أَنْ), şeddeli enne (أَنَّ) edatından hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve ismi olan zamîrü'ş-şe'n hazfedilmiştir. Yani, kendisinden intikam almaya kimsenin asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?
16958. Metin
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا } “‘Yığınla mal tükettim’ diyor.”
16959. Metin
يريدُ كثرةَ ما أنفقَهُ فيَما كانَ أهلُ الجاهليةِ يسمونَها مكارمَ ويدعونَها معاليَ ومفاخرَ
Cahiliye ehlinin cömertlik saydığı, yücelik ve övünç vesilesi kabul ettiği şeylere ne kadar çok harcadığını kastetmektedir.
16960. Metin
أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “Kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor?”
16961. Metin
حينَ كانَ ينفقُ وأنه تعالَى لا يسألُه عنْهُ ولا يجازيِه عليهِ
O harcamaları yaparken [kimsenin görmediğini] ve Yüce Allah'ın ondan hesap sormayacağını, bunun karşılığında onu cezalandırmayacağını mı [sanıyor]?
16962. Metin
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?”
16963. Metin
يبصرُ بهمَا
Onlarla gördüğü [iki göz],
16964. Metin
وَلِسَاناً
{ وَلِسَانًا } “Bir dil,”
16965. Metin
يترجمُ بهِ عنْ ضمائره
İçindekileri onunla ifade ettiği [bir dil],
16966. Metin
وشفتين
{ وَشَفَتَيْنِ } “Ve iki dudak?”
16967. Metin
يستربهما فاهُ ويستعينُ بهَما على النطقِ والأكلِ والشربِ وغيرِها
Onlarla ağzını örttüğü, konuşmada, yeme-içmede ve diğer şeylerde kendilerinden yardım aldığı [iki dudak?]
16968. Metin
وهديناه النجدين
{ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu gösterdik.”
16969. Metin
أيْ طَريقي الخيرِ والشرِّ أو الثديينِ وأصلُ النجدِ المكانُ المرتفعُ
Yani hayır ve şer yollarını yahut iki memeyi [gösterdik]. Necd (نَجْد) kelimesinin asıl anlamı ise yüksek yerdir.
16970. Metin
فَلَا اقتحم العقبة
{ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o sarp yokuşa atılamadı.”
16971. Metin
أيْ فَلمْ يشكرْ تلكَ النعمَ الجليلةَ بالأعمالِ الصالحةِ وعبرَ عنها
Yani bu yüce nimetlere salih amellerle şükretmedi. [Salih amellerden ise],
16972. Metin
٩٠ سورة البلد (١٢ ٢٠)
90. Beled Suresi (12-20)
16973. Metin
بالعقبةِ التي هيَ الطريقُ في الجبل لصعوبة سلوكِها وقوله تعالى
aşılması zor olduğu için dağdaki yol anlamına gelen akabe (العقبة) kelimesiyle bahsedildi. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
16974. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا العقبة
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen bilir misin?”
16975. Metin
أيْ أيُّ شيءٍ أعلمكَ ما اقتحامُ العقبةِ لزيادةِ تقريرِها وكونِها عندَ الله تعالَى بمكانةٍ رفيعةٍ
Yani sarp yokuşa atılmanın ne olduğunu, onun önemini daha da pekiştirmek ve Allah katında ne kadar yüce bir makamda olduğunu bildirmek üzere “Sana ne bildirdi?” [demektir].
16976. Metin
فَكُّ رَقَبَةٍ
{ فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir köle azat etmektir,”
16977. Metin
أيْ هُو إعتاقُ رقبةٍ
Yani o, bir köleyi hürriyetine kavuşturmaktır,
16978. Metin
أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ
{ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “Veya bir kıtlık gününde yemek yedirmektir;”
16979. Metin
أيْ مجاعةٌ
Yani açlık [gününde],
16980. Metin
يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ
{ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ } “Yakınlığı olan bir yetime,”
16981. Metin
أيْ قَرابةٌ
Yani akrabalık bağı bulunan [yetime],
16982. Metin
أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ
{ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ } “Veya toz toprak içinde kalmış bir yoksula.”
16983. Metin
أي افتقارٌ وحيثُ كانَ المرادُ باقتحامِ العقبةِ هذهِ الأمورَ حسُنَ دخولُ لَا عَلى الماضِي فإنَّها لا تكادُ تقعُ إلا مكررةً إذِ المَعْنى فلا فكَّ رقبةً ولا أطعَم يتيماً أو مسكيناً والمسغبةُ والمقربةُ والمتربةُ مفعلاتٌ من سغِبَ إذا جاعَ وقرُبَ منْ النسبِ وترِبَ إذا افتقرَ وقُرِىءَ فكَّ رقبةٍ أوْ أطعمَ على الإبدالِ من اقتحمَ
Yani son derece muhtaç olan [bir yoksula]. Sarp yokuşa atılmaktan maksat bu hususlar olunca, mazi fiilin başına lâ (لَا) nefiy (olumsuzluk) edatının gelmesi uygun düşmüştür; zira bu edat neredeyse ancak tekrarlandığında bu şekilde gelir. Çünkü mana: “Ne bir köle azat etti ne de bir yetimi yahut yoksulu doyurdu” demektir. Mesgabe (المسغبة), makrabe (المقربة) ve metrebe (المتربة) kelimeleri; acıktı anlamındaki sağibe (سَغِبَ), soyca yakın oldu anlamındaki karube (قَرُبَ) ve fakir düştü anlamındaki teribe (تَرِبَ) fiillerinden türemiş mef'ale kalıbındaki mastarlardır. [Bu kısım], iktahame (اقْتَحَمَ) fiilinden bedel yapılarak fekke rakabetin ev et'ame (فَكَّ رَقَبَةً أَوْ أَطْعَمَ) şeklinde de okunmuştur.
16984. Metin
ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين آمنوا
{ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra da iman edenlerden olmaktır,”
16985. Metin
عطفٌ عَلى المنفيِّ بَلا وثم للدلالة على تراخي رتبةِ الإيمانِ ورفعةِ محلِّه لاشتراط جميعِ الأعمالِ الصالحةِ بهِ
Lâ ile nefyedilen (olumsuz kılınan) kısma atıftır; buradaki sümme (ثُمَّ) ise bütün salih amellerin kendisine bağlı olması sebebiyle imanın mertebece sonralığını ve makamının yüceliğini göstermek içindir.
16986. Metin
وَتَوَاصَوْاْ بالصبر
{ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } “Ve birbirlerine sabrı tavsiye edenlerden...”
16987. Metin
عطفٌ على آمنُوا أيْ أوصَى بعضُهم بعضاً بالصبر على طاعة الله
{ آمَنُوا } “İman edenler” lafzına atıftır. Yani birbirlerine Allah'a itaat konusunda sabretmeyi tavsiye ettiler,
16988. Metin
وَتَوَاصَوْاْ بالمرحمة
{ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “Ve birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden [olmaktır].”
16989. Metin
بالرحمةِ عَلى عبادهِ أو بموجباتِ رحمتِه من الخيراتِ
[Allah'ın] kullarına merhamet etmeyi yahut O'nun rahmetini gerektirecek hayırları [tavsiye edenlerden].
16990. Metin
أولئك
{ أُولَئِكَ } “İşte onlar,”
16991. Metin
إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلتِه وما فيهِ من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذانِ ببُعد درجتِهم في الشرفِ والفضلِ أيْ أولئكَ الموصوفونَ بالنعوتِ الجليلةِ المذكورةِ
Sıla cümlesinde yer alan vasıflarla nitelenmiş olması bakımından mevsule (ism-i mevsule) yapılmış bir işarettir. Kendisine işaret edilenlerin zikri henüz çok yeni olmasına rağmen uzaklık anlamı taşıyan işaret zamirinin kullanılması, onların şeref ve faziletteki derecelerinin yüksekliğini bildirmek içindir. Yani: Zikredilen bu yüce niteliklerle vasıflanmış olan o kimseler,
16992. Metin
أصحاب الميمنة
{ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “Sağ ehli / amel defteri sağdan verilenlerdir.”
16993. Metin
أي اليمينُ أو اليمنُ
Yani sağ taraf veya uğur/bereket [ehlidirler].
16994. Metin
والذين كفروا بآياتنا
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا } “Ayetlerimizi inkâr edenler ise;”
16995. Metin
بما نصبنَاهُ دليلاً على الحقِّ من كتابٍ وحجة أو بالقرآنِ
Kitap ve delilden hakka delil kıldığımız şeyleri yahut Kur'an'ı [inkâr edenler ise],
16996. Metin
هُمْ أصحاب المشأمة
{ هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } “Onlar sol ehlidirler / amel defteri soldan verilenlerin ta kendileridir.”
16997. Metin
أي الشمالِ أو الشؤمِ
Yani sol taraf veya uğursuzluk/şomluk [ehlidirler].
16998. Metin
عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ
{ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ } “Üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır.”
16999. Metin
مطبقةٌ من آصدتُ البابَ إذا
[Üzerlerine] kilitlenmiş, kapatılmıştır. Kapıyı örtüp kilitlediğinde söylenen âsadtu'l-bâbe (آصدتُ البابَ) [ifadesinden gelir].
17000. Metin
أطبقتهُ وأغلقتَهُ وقُرىءَ مُوصدةٌ بغيرِ همزةٍ منْ أوصدتُهُ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورة البلدِ أعطاهُ الله تعالَى الأمانَ من غضبِه يومَ القيامة
Onu örttün ve kilitledin [demektir]. Evsedtühû (أوصدتُهُ) ifadesinden hareketle hemzesiz olarak mûsadeh (مُوصدةٌ) şeklinde de okunmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Beled Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ kıyamet gününde ona gazabından yana bir güvence verir.”