17001. Metin
٩١ سورة الشمس (١ ٦)
91. Şems Suresi (1-6)
17002. Metin
سورة الشمس مكية وآيها خمس عشرة
Şems Suresi Mekkîdir ve on beş ayettir.
17003. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17004. Metin
والشمس وضحاها
Güneşe ve onun aydınlığına,
17005. Metin
أي ضوئِها إذَا أشرقتْ وقام سلطانُها وقيل الضَّحوةُ ارتفاعُ النهارِ والضُّحى فوقَ ذلكَ والضحاءُ بالفتحِ والمدِّ إذا امتدَّ النهارُ وكادَ ينتصفُ
Yani parıldayıp hâkimiyeti / aydınlığı tastamam ortaya çıktığı zamanki ışığına [yemin olsun]. Şöyle de denilmiştir: *Dahve* (الضَّحوةُ), gündüzün yükselmesidir; *duhâ* (الضُّحى) ise bunun üstündeki [daha parlak] vakittir. Fetha ve med ile okunan *dahâ’* (الضحاءُ) ise gündüzün uzayıp neredeyse yarılandığı vakittir.
17006. Metin
والقمر إِذَا تلاها
Onu takip ettiği zaman aya,
17007. Metin
بأنْ طلعَ بعد غروبِها وقيل إذا تلا طلوعُه طلوعَها وقيلَ إذا تلاهَا في الاستدارةِ وكمال النُّورِ
[Güneşin] batışından sonra doğmasıyla [takip ettiği zamana]. Doğuşunun onun doğuşunu izlemesi veya yuvarlaklıkta ve nurun kemalinde onu takip etmesi şeklinde de açıklanmıştır.
17008. Metin
والنهار إِذَا جلاها
Onu açığa çıkardığı zaman gündüze,
17009. Metin
أي جَلَّى الشمسَ فإنها تتجلَّى عند انبساطِ النهارِ فكأنه جلَاّها مع أنَّها التي تبسطُه أو جلَّى الظلمةَ أو الدُّنيا أو الأرضَ وإن لم يجْرِ لها ذكر للعلم بها
Yani güneşi [açığa çıkardığı zamana]. Zira güneş gündüzün yayılmasıyla tecelli edip parıldar; gündüzü yayan kendisi olduğu halde adeta gündüz onu açığa çıkarmış gibi olur. Yahut karanlığı, dünyayı veya yeryüzünü açığa çıkardığı zamana; daha önce zikri geçmemiş olsa da bilindiği için [zamir ona raci kılınmıştır].
17010. Metin
والليل إِذَا يغشاها
Onu bürüyüp örttüğü zaman geceye,
17011. Metin
أي الشمسَ فيغطي ضوؤها أو الآفاقَ أو الأرضَ وحيثُ كانت الواواتُ العاطفةُ نوائبَ للواو الأُولى القسميةِ القائمةِ مقامَ الفعلِ والباءُ سادَّةً مسدَّهما معاً في قولكَ أقسمُ بالله حققْن أن يعمَلن عملَ الفعلِ والجارّ جميعاً كما تقول ضرب زيد عَمراً وبكرٌ وخالدا
Yani güneşi [bürüyüp örttüğü zamana] ki ışığını örter; yahut ufukları veya yeryüzünü [örttüğü zamana]. Atıf vâvları, fiil makamına kaim olan birinci yemin vâvına vekil olduğundan ve 'Kasem ederim Allah'a' sözündeki bâ harfi de her ikisinin yerine geçtiğinden, tıpkı 'Zeyd, Amr'a, Bekir'e ve Hâlid'e vurdu' sözünde olduğu gibi hem fiilin hem de harf-i cerrin amelini birden yapmaya hak kazanmışlardır.
17012. Metin
والسماء وَمَا بناها
Göğe ve onu bina edene,
17013. Metin
أيْ ومَنْ بنَاها وإيثارُ مَا على مَنْ لإرادةِ الوصفيةِ تفخيماً كأنَّه قيلَ والقادرِ العظيمِ الشأنِ الذي بناهَا وجعلَها مصدريةً مخلٌّ بالنظمِ الكريمِ وكذا الكلامُ في قولِه تعالَى
Yani onu bina eden Zât'a [yemin olsun]. 'Men' yerine 'mâ' lafzının tercih edilmesi, tazim amacıyla vasıf bildirme iradesine dayanmaktadır; adeta 'Onu bina eden o şanı yüce Kadîr Zât'a [yemin olsun]' denilmiş gibidir. 'Mâ' lafzını masdariyye yapmak ise kerim nazmın [ahengini ve akışını] bozar. Yüce Allah'ın şu kavlindeki izah da böyledir:
17014. Metin
والأرض وَمَا طحاها
Yere ve onu yayıp döşeyene,
17015. Metin
أي بسطَها من كلِّ جانبٍ كدحاها
Yani 'dahâhâ' gibi, onu her tarafından yayıp döşeyene [yemin olsun].
17016. Metin
٩١ سورة الشمس (٧ ١٣)
91. Şems Suresi (7-13)
17017. Metin
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
Nefse ve onu düzenleyene,
17018. Metin
أي أنشأَها وأبدعَها مستعدةً لكمالاتِها والتنكيرُ للتفخيمِ على أنَّ المرادَ نفسُ آدمَ ﵇ أو للتكثيرِ وهو الأنسبُ للجوابِ
Yani onu kemalatına kabiliyetli olarak yaratıp var edene [yemin olsun]. Kelimenin nekire (belirsiz) gelmesi, kastedilenin Âdem aleyhisselâm'ın nefsi olması yönüyle tazim içindir yahut [bütün nefisler için] çokluk bildirmek içindir ki cevaba en uygun olanı da budur.
17019. Metin
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
Ona fücurunu ve takvasını ilham edene,
17020. Metin
أي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحُسْنِ والقُبحِ وما يؤدي إليه كلٌّ منهُمَا ومكَّنها من اختيارِ أيِّهما شاءتْ وتقديمُ الفجورِ لمراعاةِ الفواصلِ
Yani ona bu ikisini kavratıp güzellik ve çirkinlik yönünden durumlarını, her birinin nereye varacağını bildirmiş ve dilediğini seçebilme gücü vermiştir. Fücurun öne alınması ise ayet sonlarındaki fâsıla uyumunu gözetmek içindir.
17021. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها
Onu arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir,
17022. Metin
أيْ فازَ بكلِّ مطلوبٍ ونجَا من كلِّ مكروهٍ مَنْ أنماهَا وأعلاها بالتقوى وهو جوابُ القسمِ وحذفُ اللامِ لطولِ الكلامِ وتكريرُ قَدْ في قولِه تعالَى
Yani onu takva ile geliştirip yücelten kimse, arzu ettiği her şeye kavuşmuş ve korktuğu her şeyden kurtulmuştur. Bu, yeminin cevabıdır. Sözün uzaması sebebiyle [cevaptaki tekit] lâmı hazfedilmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki 'kad' edatının tekrar edilmesi ise:
17023. Metin
وَقَدْ خَابَ مَن دساها
Onu [kötülüklere] gömen de muhakkak ziyana uğramıştır.
17024. Metin
لإبرازِ كمالِ الاعتناءِ بتحقيقِ مضمونِه والإيذانِ بتعلقِ القسمِ بهِ أيضاً أصالةً أيْ خسرَ مَنْ نقصَها وأخفَاها بالفجورِ وأصلُ دَسَّى دَسَّسَ كتقضَّى وتَقْضَّضَ وقيلَ هو كلامٌ تابعٌ لقولِه تعالى {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} بطريقِ الاستطرادِ وإنما الجوابُ ما حذفَ تعويلاً على دلالة قولِه تعالى
İçeriğinin gerçekleşmesine verilen tam önemi ortaya koymak ve yeminin bizzat asıl olarak ona da taalluk ettiğini bildirmek içindir. Yani onu fücurla eksiltip gizleyen kimse hüsrana uğramıştır. *Dessâ* (دَسَّى) kelimesinin aslı, *tekaddâ* (تقضَّى) ve *tekaddada* (تَقْضَّضَ) fiillerinde olduğu gibi *dessese* (دَسَّسَ) şeklindedir. Bunun, Yüce Allah'ın {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} “Ona fücurunu ve takvasını ilham edene” kavline istitrad (söz arası açıklama) yoluyla bağlı bir kelam olduğu, asıl cevabın ise Yüce Allah'ın şu kavlinin delaletine dayanılarak hazfedildiği de söylenmiştir:
17025. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا
Semûd [kavmi], azgınlığı sebebiyle yalanladı.
17026. Metin
عليه كأنه قيل ليدمد من الله تعالَى على كفارِ مكةَ لتكذيبِهم رسولِ الله ﷺ كما دمدمَ على ثمودَ لتكذيبِهم صالحاً ﵇ وهو على الأولِ استئنافٌ واردٌ لتقريرِ مضمونِ قولِه تعالى {وَقَدْ خَابَ من دساها} والطَّغوى بالفتحِ الطُّغيانُ والباءُ للسببيةِ أيْ فعلتِ التكذيبَ بسببِ طُغيانِها كما تقولُ ظلمنِي بجراءتِه على الله تعالى أو صلةٌ للتكذيبِ أيْ كذَّبتْ بمَا او عدت بهِ منَ العذابِ ذي الطَّغوى كقولِه تعالَى {فَأُهْلِكُواْ بالطاغية} وقُرِىءَ بطُغواهَا بضم الطاء وهو أيضاً مصدرٌ كالرُّجعى
Adeta 'Semûd kavmi Sâlih aleyhisselâm'ı yalanladığı için başlarına azap indirildiği gibi, Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlamaları sebebiyle Allah Teâlâ Mekke kâfirlerinin de üzerine elbette azap indirecektir' denilmiş gibidir. Birinci görüşe göre ise bu [ayet], Yüce Allah'ın {وَقَدْ خَابَ من دساها} “Onu [kötülüklere] gömen de muhakkak ziyana uğramıştır” kavlinin içeriğini pekiştirmek üzere gelen yeni bir cümledir (isti'nâf). Fetha ile *et-Tağvâ* (الطَّغوى), tuğyan (azgınlık) demektir; başındaki bâ harfi ise sebebiyye içindir. Yani 'Tıpkı bana Allah Teâlâ'ya karşı cüretkârlığı yüzünden zulmetti' demen gibi, azgınlığı sebebiyle yalanlamıştır. Yahut yalanlamanın mef'ûlüne sıladır; yani Yüce Allah'ın {فَأُهْلِكُواْ بالطاغية} “Bu yüzden onlar haddi aşan azgın bir ceza ile helâk edildiler” kavlinde olduğu gibi, tehdit edildikleri o azgın azabı yalanladılar demektir. Tâ harfinin zammesiyle *bi-tuğvâhâ* şeklinde de okunmuştur ki bu da *ric'â* (الرُّجعى) gibi bir masdardır.
17027. Metin
إِذِ انبعث أشقاها
En azgınları öne atıldığı zaman,
17028. Metin
منصوبٌ بكذبتْ أو بالطَّغوى أيْ حينَ قامَ أَشْقى ثمودٍ وهو قدار بن سلف أو هُو ومَنْ تصدَّى معه لعقرِ الناقةِ من الأشقياء فان أفعل التفصيل إذا أضيفَ يصلُح للواحدِ والمتعددِ والمذكرِ والمؤنثِ وفضلُ شقاوتِهم على مَنْ عداهُم لمباشرتِهم العقَر معَ اشتراكِ الكل في الرضابه
[Bu zarf] *kezzebet* fiiliyle yahut *et-tağvâ* ile mansubdur. Yani Semûd'un en azgını olan Kudar b. Sâlif veya deveyi kesmeye onunla birlikte cüret eden azgınlar ayaklandığı zaman [yalanladılar]. Çünkü ism-i tafdil izâfe edildiğinde tekil, çoğul, müzekker ve müennes için kullanılabilir. Onların şakavetinin diğerlerinden daha ileri olması, hepsi bu fiile razı olmakla birlikte doğrudan deveyi kesme işine bizzat girişmelerinden ötürüdür.
17029. Metin
فَقَالَ لَهُمُ
Onlara demişti ki:
17030. Metin
أي لثمودَ
Yani Semûd kavmine.
17031. Metin
رَسُولِ الله
Allah'ın elçisi,
17032. Metin
أي صالحٌ ﵇ عبرَ عنه بعنوانِ الرسالةِ إيذاناً بوجوبِ طاعتِه وبياناً لغايةِ عُتوهم وتمادِيهم في الطغيانِ وهو السرُّ في إضافةِ الناقةِ إلى الله تعالَى في قولِه تعالى
Yani Sâlih aleyhisselâm. Ona itaatin farziyetini bildirmek ve onların azgınlıkta ne denli ileri gidip haddi aştıklarını beyan etmek üzere risâlet unvanıyla ifade edilmiştir. Yüce Allah'ın şu kavlinde devenin Allah Teâlâ'ya izâfe edilmesindeki sır da işte budur:
17033. Metin
نَاقَةُ الله
Allah'ın devesine,
17034. Metin
٩١ سورة الشمس (١٤ ١٥)
91. Şems Suresi (14-15)
17035. Metin
أي ذرُوا ناقةَ الله
Yani Allah'ın devesini [kendi haline] bırakın,
17036. Metin
وسقياها
Ve onun su içme hakkına [dokunmayın].
17037. Metin
ولا تذودُوها عنها في نوبتها
Kendi su nöbetinde onu sudan alıkoymayın.
17038. Metin
فَكَذَّبُوهُ
Fakat onu yalanladılar,
17039. Metin
أي في وعيدِه بقولِه تعالَى {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وقد جوز أن يكون ضميرُ لهُم للأشقينِ ولا يلائمهُ ذكرُ سقياهَا
Yani Yüce Allah'ın {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Ona hiçbir kötülükle dokunmayın; yoksa sizi can yakıcı bir azap yakalar” kavlindeki tehdidinde [onu yalanladılar]. 'Onlara' (لَهُمُ) ifadesindeki zamirin azgınlara raci olması da caiz görülmüştür; ancak su içme hakkının zikredilmiş olması buna pek uygun düşmemektedir.
17040. Metin
فَعَقَرُوهَا
Ve deveyi kestiler.
17041. Metin
أي الأشقى والجمعُ على تقديرِ وحدتِه لرِّضا الكلِّ بفعلِه وقال قَتَادةُ بلغنا أنَّه لم يعقرْها حتى تابعَه صغيرُهم وكبيرُهم وذكرُهم وأنثاهُم وقال الفرَّاءُ عقرَها اثنانِ والعربُ تقولُ هذانِ أفضلُ الناسِ
Yani en azgınları kesti. [Fail] tek kişi kabul edildiğinde fiilin çoğul getirilmesi, hepsinin onun fiiline rıza göstermiş olmasındandır. Katâde şöyle demiştir: 'Bize ulaştığına göre küçüğü, büyüğü, erkeği ve kadını hepsi ona uyup destek vermedikçe o deveyi kesmemiştir.' Ferrâ ise şöyle demiştir: 'Deveyi iki kişi kesmiştir; nitekim Araplar [iki kişi hakkında] *hâzâni efdalü'n-nâs* (bu ikisi insanların en üstünüdür) derler.'
17042. Metin
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ
Bunun üzerine Rableri onları yerle bir etti,
17043. Metin
فأطبقَ عليهم العذابَ وهو من تكريرِ قولِهم ناقة مدمدمة إذا ألبسَها الشحمُ
Yani azabı üzerlerine kaplayıp geçirdi. Bu tabir, yağ bağlayıp semizleşen deve hakkında söylenen 'nâkatün müdemdemetün' sözünün tekrarından türetilmiştir.
17044. Metin
بِذَنبِهِمْ
Günahları sebebiyle,
17045. Metin
بسببِ ذنبِهم المحكيِّ والتصريحُ بذلكَ مع دِلالة الفاءِ عليهِ للإنذارِ بعاقبةِ الذنبِ ليعتبرَ به كلُّ مذنبٍ
Anlatılan günahları yüzünden. Fâ harfinin sebebiyyet bildirmesine rağmen bunun açıkça ifade edilmesi, her günahkârın ibret alması için günahın feci akıbetine karşı uyarıda bulunmak gayesiyledir.
17046. Metin
فَسَوَّاهَا
Ve orayı dümdüz etti.
17047. Metin
أي الدمدمةَ بينهُم لم يفلتْ منهُم أحدٌ من صغيرٍ وكبيرٍ أو فسوَّى ثمودَ بالأرضِ أو سوَّاها في الهلاكِ
Yani o helaki / azabı aralarında eşit kıldı; küçükten büyüğe hiçbiri kurtulamadı. Yahut Semûd kavmini yerle bir etti veya helakte hepsini bir tuttu.
17048. Metin
وَلَا يَخَافُ عقباها
Ve O, bunun sonucundan korkmaz.
17049. Metin
أي عاقبتَها وتبعتَها كما يخافُ سائرُ المعاقبينَ من الملوكِ فيبقِي بعضَ الإبقاءِ وذلك أنَّه تعالَى لا يفعلُ فعلاً إلَاّ بحقَ وكلُّ من فعلَ بحق فانه لا يخافُ عاقبةَ فعلِه وإنْ كانَ من شأنِه الخوفُ والواوُ للحالِ أو للاستئنافِ وقُرِىءَ فَلَا يخافُ وقرىء لم يخفْ عنْ رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الشمسِ فكأنما تصدقَ بكلِّ شيءٍ طلعتْ عليهِ الشمسُ والقمرُ
Yani cezalandıran diğer hükümdarların [karşı taraftan çekinerek] geride biraz can bırakması gibi, O, bu azabın akıbetinden ve sonucundan korkmaz. Çünkü Allah Teâlâ hiçbir fiili haksız yere yapmaz; hak ile yapan kimse ise -korkmak onun tabiatında bulunsa dahi- yaptığı fiilin akıbetinden korkmaz. Buradaki vâv harfi hâl yahut isti'nâf içindir. Ayet *felâ yehâfu* ve *lem yehaf* şeklinde de okunmuştur. Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Kim Şems suresini okursa, sanki üzerine güneşin ve ayın doğduğu her şeyi sadaka vermiş gibi olur.'