17050. Metin
٩٢ سورة الليل (١ ٨)
92 Leyl Suresi (1-8)
17051. Metin
سورة الليل مكية وآيها احدى وعشرون
Leyl Suresi Mekkîdir ve yirmi bir ayettir.
17052. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17053. Metin
والليل إِذَا يغشى
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ } “[Karanlığıyla her şeyi] örtüp bürüdüğü zaman geceye andolsun,”
17054. Metin
أي حينَ يغشَى الشمسَ كقولِه تعالَى {والليل إِذَا يغشاها} أو النهارَ أو كلَّ ما يواريِه بظلامِه
Yani Allah Teâlâ'nın { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “Güneşi örtüp bürüdüğü zaman geceye” buyruğunda olduğu gibi Güneş'i örttüğü vakit; yahut gündüzü veya karanlığıyla gizlediği her şeyi [örttüğü vakit].
17055. Metin
والنهار إِذَا تجلى
{ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ } “Aydınlandığı zaman gündüze,”
17056. Metin
ظهرَ بزوالِ ظلمةِ الليل أو تبينَ وتكشفَ بطلوعِ الشمسِ
Gecenin karanlığının gitmesiyle ortaya çıktığı veya Güneş'in doğmasıyla belirip açığa çıktığı [vakit].
17057. Metin
وَمَا خَلَقَ الذكر والانثى
{ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ } “Erkeği ve dişiyi yaratana [andolsun],”
17058. Metin
أي والقادرِ العظيمِ القدرةِ الذي خلقَ صنفيَّ الذكرِ والأنثى من كل ماله توالدٌ وقيلَ هُما آدمُ وحواءُ وقُرىءَ والذكرِ والأُنثْى وقُرَىءَ وَالذي خلقَ الذكرَ والأُنْثى وقيلَ مَا مصدريةٌ
Yani üreyebilen her şeyden erkek ve dişi iki cinsi yaratan sonsuz kudret sahibi zata [yemin olsun]. Bunların Âdem ile Havva olduğu da söylenmiştir. [Ayet] { وَالذَّكَرِ وَالأُنثَى } “Erkeğe ve dişiye” ve { وَالَّذِي خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana” şeklinde de okunmuştur. { مَا } edatının masdariyye olduğu da söylenmiştir.
17059. Metin
إِنَّ سَعْيَكُمْ لشتى
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ } “Şüphesiz sizin çabalarınız elbette çeşit çeşittir.”
17060. Metin
جوابُ القسمِ وشَتَّى جمع شتيتٍ أي أنَّ مساعيَكُم لأشتاتٍ مختلفةٍ وقولُه تعالى
[Bu ayet] yeminin cevabıdır. Şettâ (شَتَّى), şetît (شتيت) kelimesinin çoğuludur; yani şüphesiz sizin çabalarınız ve amelleriniz birbirinden son derece farklı ve çeşitlidir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
17061. Metin
فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ } “Artık kim [hakkı olanı] verir ve [günahlardan] sakınırsa,”
17062. Metin
وَصَدَّقَ بالحسنى
{ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ } “Ve en güzel olanı doğrularsa,”
17063. Metin
الخ تفصيلٌ لتلك المساعِي المشتتةِ وتبيينٌ لأحكامِها أي فأمَّا من أعطَى حقوقَ مالِه واتقى محارمَ الله تعالى التي نهىَ عنها وصدَّق بالخصلةِ الحُسْنى وهي الإيمانُ أو بالكلمةِ الحُسْنى وهي كلمةُ التوحيدِ أو بالملةِ الحُسْنى وهي ملةُ الإسلامُ أو بالمثوبةِ الحُسْنى وهي الجنةُ
ve devamı, o farklı çabaların bir detayı ve hükümlerinin beyanıdır. Yani; her kim malının haklarını verir, Allah Teâlâ'nın nehyettiği haramlardan sakınır ve en güzel hasleti -ki o imandır- veya en güzel kelimeyi -ki o tevhid kelimesidir- yahut en güzel milleti -ki o İslâm dinidir- veya en güzel mükafatı -ki o Cennettir- tasdik ederse,
17064. Metin
فَسَنُيَسّرُهُ لليسرى
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ } “Biz de onu en kolay olana hazırlar [onda muvaffak kılarız].”
17065. Metin
فسنهيئُه للخصلةِ التي تؤدِي إلى يُسرٍ وراحةٍ كدخولِ الجنةِ ومباديِه من يسرَ الفرسَ للركوبِ إذا أسرجَها وألجمَها
Onu Cennete girmek ve onun öncülleri gibi kolaylığa ve rahatlığa ulaştıran haslete hazırlarız. [Bu ifade], atı eyerleyip gemlediğinde söylenen “Atı binmeye hazırladı (يسر الفرس للركوب)” sözünden alınmadır.
17066. Metin
وَأَمَّا مَن بَخِلَ
{ وَأَمَّا مَن بَخِلَ } “Kim de cimrilik eder,”
17067. Metin
أي بمالِه فلم يبذلْه في سبيل الخير
Yani malında cimrilik edip onu hayır yolunda harcamazsa,
17068. Metin
٩٢ سورة الليل (٩ ١٦)
92 Leyl Suresi (9-16)
17069. Metin
واستغنى
{ وَاسْتَغْنَىٰ } “ve kendini müstağni görürse,”
17070. Metin
أي زهدَ فيما عنده تعالَى كأنَّه مستغنٍ عنْهُ فلم يتَّقِهِ أو استغنى بشهواتِ الدُّنيا عن نعيمِ الآخرةِ
Yani sanki O'na ihtiyacı yokmuş gibi Allah katındakilere rağbet etmeyip O'ndan sakınmazsa veya dünyanın şehvetlerini ahiretin nimetlerine tercih edip [ahiretten] müstağni kalırsa,
17071. Metin
وَكَذَّبَ بالحسنى
{ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ } “ve en güzel olanı yalanlarsa,”
17072. Metin
أي ما ذكرَ من المعانِي المتلازمِة
Yani daha önce zikredilen birbirini gerektiren manaları [yalanlarsa],
17073. Metin
فَسَنُيَسّرُهُ للعسرى
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ } “Biz de onu en zor olana yöneltiriz.”
17074. Metin
أي للخصلةِ المؤديةِ إلى العسرِ والشدةِ كدخولِ النارِ ومقدماتِه لاختيارِه لَها ولعلَّ تصديرَ القسمينِ بالإعطاءِ والبخلِ مع أنَّ كلاً منهما أدْنى رتبةً مما بعدهُما في استتباعِ التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للإيذانِ بأنَّ كلاً منهما أصل فيما ذكر لاتتمة لما بعدهُما من التصديقِ والتَّقوى والتكذيبِ والاستغناءِ وتفسيرُ الأولِ بإعطاءِ الطاعةِ والثاني بالبخل بما امر به مع كونِه خلافَ الظاهرِ يأباهُ قولُه تعالَى
Yani onu bizzat kendisi tercih ettiği için, Cehenneme girmek ve onun öncülleri gibi zorluğa ve şiddete ulaştıran haslete hazırlarız. İki grubun da kolaylığa veya zorluğa ulaştırılmasında vermekten ve cimrilikten bahsedilerek başlanması -oysa bu ikisi kendilerinden sonra gelen tasdik, takva, yalanlama ve kendini müstağni görmeye nispetle daha alt derecededir-, bu iki hasletin sayılan hususlarda birer asıl olduğunu ve sonrakilerin birer tamamlayıcısı olmadığını bildirmek içindir. Birincisini itaati ifa etmek, ikincisini ise emrolunandan kaçınmak şeklinde tefsir etmek zahire aykırı olmakla birlikte, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da buna engeldir:
17075. Metin
وَمَا يُغْنِى عَنْهُ
{ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ } “Ona hiçbir fayda vermez,”
17076. Metin
أيْ ولا يُغنِي أو أيُّ شيءٍ يُغني عنْهُ
Yani [hiçbir fayda] sağlamaz yahut ona ne fayda sağlayabilir ki?!
17077. Metin
مَالَهُ
{ مَالُهُ } “malı,”
17078. Metin
الذي يبخلُ به
Cimrilik ettiği malı,
17079. Metin
إِذَا تردى
{ إِذَا تَرَدَّىٰ } “düştüğü [helak olduğu] zaman.”
17080. Metin
أي هلكَ تفعَّلَ من الرَّدَى الذي هو الهلاكُ أو تردَّى في الحفرةِ إذا قُبرَ أو تردَّى في قعرِ جهنمَ
Yani helak olduğu zaman. Helak olmak anlamına gelen er-redâ (الرَّدَى) kökünden tefe‘‘ul babındadır. Yahut kabre konulduğunda çukura yuvarlandığı veya Cehennemin dibine yuvarlandığı zaman.
17081. Metin
إِنَّ عَلَيْنَا للهدى
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ } “Şüphesiz doğru yolu göstermek bize aittir.”
17082. Metin
استئنافٌ مقررٌ لمَا قبلَهُ أيْ إنَّ علينا بموجبِ قضائِنا المبنيِّ على الحِكَم البالغةِ حيث خلقنَا الخلقَ للعبادةِ أن نبينَ لهم طريقَ الهُدى وما يؤدِّي إليهِ من طريقِ الضلالِ وما يؤدِّي إليه وقد فعلنَا ذلكَ بما لا مزيدَ عليهِ حيثُ بيَّنا حالَ من سلكَ كلا الطريقينِ ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبينَ أنَّ الهدايةَ هي الدِلالة على ما يوصِل إلى البغيةِ لا الدلالةُ الموصلةُ إليها قطعاً
Önceki kısmı pekiştiren yeni bir cümledir. Yani; mahlûkatı ibadet için yaratmış olmamız sebebiyle, üstün hikmetlere dayanan hükmümüz gereğince, onlara hidayet yolunu ve ona ulaştıran şeyleri, aynı şekilde dalalet yolunu ve ona götüren şeyleri açıklamak bizim üzerimizedir. Nitekim her iki yola girenin durumunu teşvik ve sakındırma yoluyla beyan ederek bunu fazlasıyla yapmış bulunmaktayız. Buradan anlaşılmaktadır ki hidayet; hedefe ulaştıran yolu göstermektir, kesin bir şekilde hedefe bizzat ulaştırmak demek değildir.
17083. Metin
وَإِنَّ لَنَا لَلأَخِرَةَ والأولى
{ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ } “Şüphesiz ahiret de dünya da bizimdir.”
17084. Metin
أي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاءُ فنفعلُ فيهما ما نشاءُ من الأفعالِ التي من جملتها ما وعدنَا من التيسيرِ لليُسرى والتيسيرِ للعُسرى وقيلَ إن لنا كلَّ ما في الدُّنيا والآخرةِ فلا يضرنا تركُكُم الاهتداءَ بهدانَا
Yani her ikisinde de dilediğimiz gibi mutlak tasarruf bize aittir; dolayısıyla her ikisinde de dilediğimizi yaparız ki kolaylığa ve zorluğa eriştirme vaadimiz de bu fiillerdendir. Bir görüşe göre de dünyada ve ahirette olan her şey bize aittir; sizin bizim hidayetimizle doğru yola girmemeniz bize hiçbir zarar vermez.
17085. Metin
فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تلظى
{ فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّىٰ } “Ben sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım.”
17086. Metin
بحذفِ إحْدى التاءينِ من تتلظَّى أي تتلهبُ وقِرِىءَ على الأصلِ
Tetalazzâ (تتلظى) fiilindeki iki “te” harfinden birinin hazfedilmesiyle [gelmiştir], yani alevlenip parıldayan [ateş]. Aslı üzere de okunmuştur.
17087. Metin
لا يصلاها
{ لَا يَصْلَاهَا } “Oraya girmez,”
17088. Metin
صليا لازما
Ebedî olarak kalıcı bir şekilde girmez,
17089. Metin
إِلَاّ الأشقى
{ إِلَّا الْأَشْقَى } “en bedbaht olandan başkası.”
17090. Metin
إلا الكافرُ فإنَّ الفاسقَ لا يصلاهَا صلياً لازماً وقد صرَّحَ به قولُه تعالى
Kâfirden başkası [ebedî kalmaz]; zira fasık kimse oraya ebedî kalıcı bir şekilde yaslanmaz. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bunu açıkça ifade etmiştir:
17091. Metin
الذى كَذَّبَ وتولى
{ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ } “O ki yalanlamış ve yüz çevirmiştir.”
17092. Metin
أي كذَّبَ بالحقِّ وأعرضَ عن الطاعة
Yani hakkı yalanlamış ve itaatten yüz çevirmiştir.
17093. Metin
٩٢ سورة الليل (١٧ ٢١)
92 Leyl Suresi (17-21)
17094. Metin
وَسَيُجَنَّبُهَا
{ وَسَيُجَنَّبُهَا } “Ondan uzak tutulacaktır,”
17095. Metin
أي سَيُبعدُ عنْها
Yani o ateşten uzaklaştırılacaktır,
17096. Metin
إلا تقى
{ الْأَتْقَى } “en çok sakınan.”
17097. Metin
المبالغُ في اتقاءِ الكفرِ والمعاصِي فلا يحومُ حولَها فضلاً عن دخولِها أو صليِها الأبديِّ وأما من دُونَهُ ممن يتقي الكفرَ دُونَ المعاصِي فلا يُبعد عنْها هذا التبعيدَ وذلكَ لا يستلزمُ صليها بالمَعْنى المذكورِ فلا يقدحُ في الحصرِ السابقِ
Küfürden ve günahlardan sakınmada en ileri derecede olan kimsedir; bu sebeple o, değil oraya girmek ve orada ebedî kalmak, onun etrafında dahi dolaşmaz. Günahlardan değil de yalnızca küfürden sakınan kimseye gelince, o bu denli bir uzaklaştırmayla uzak tutulmaz; fakat bu durum onun anılan manada ebedî olarak ateşe girmesini gerektirmez, dolayısıyla önceki sınırlamaya (hasr) bir halel getirmez.
17098. Metin
الذى يُؤْتِى مَالَهُ
{ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ } “O ki malını verir,”
17099. Metin
يُعْطيه ويصرفُهُ في وجوهِ البرِّ والحسناتِ وقولُه تعالى
Onu verir ve iyilik ile hayır yollarına harcar. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
17100. Metin
يتزكى
{ يَتَزَكَّىٰ } “arınmak için.”
17101. Metin
إما بدلٌ من يُؤتِي داخلٌ في حكمِ الصلةِ لا محلَّ لهُ أو في حيزِ النصبِ على أنه حالٌ من ضميرِ يُؤتِي أي يطلبُ أن يكونَ عند الله تعالى زاكيا ناميا لا يريدون بهِ رياءً ولا سمعةً
Ya "yü'tî" (يؤتي) fiilinden bedel olup sıla cümlesi hükmüne dâhil olarak iraptan mahalli yoktur ya da "yü'tî"nin zamirinden hâl olarak nasb mahallindedir; yani riya ve gösteriş peşinde olmaksızın, Allah Teâlâ katında temiz, arınmış ve gelişmiş olmayı diler.
17102. Metin
وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نّعْمَةٍ تجزى
{ وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı ödenecek bir nimeti yoktur,”
17103. Metin
استئنافٌ مقررٌ لكونِ إيتائِه للتزكِّي خالصاً لوجهِ الله تعالى أي ليسَ لأحدٍ عنده نعمةٌ من شأنِها أنْ تُجزى وتكافأَ فيقصدَ بإيتاءِ ما يُؤتى مجازاتِها وقولُه تعالى
[Bu cümle], onun [malını] arınmak üzere vermesinin sırf Allah Teâlâ rızası için olduğunu teyit eden bir istinaftır (yeni bir başlangıçtır). Yani hiç kimsenin onun üzerinde karşılığı verilmesi ve mükâfatlandırılması gereken bir nimeti yoktur ki verdiğini onun karşılığı olsun diye kastetmiş olsun. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
17104. Metin
إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
{ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ } “ancak Yüce Rabbinin rızasını kazanmak için [verir].”
17105. Metin
استثناءٌ منقطعٌ من نعمةٍ وقُرِىءَ بالرفعِ على البدلِ من محلِّ نعمةٍ فإنَّه الرفعُ إما على الفاعليةِ أو على الابتداءِ ومِنْ مزيدةٌ ويجوزُ أن يكونَ مفعولاً لهُ لأنَّ المَعْنى لا يُؤتِي مالَه إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأةِ نعمةٍ والآياتُ نزلتْ في حقِّ أبِي بكرٍ الصدِّيقِ ﵁ حينَ اشترَى بلالاً في جماعةٍ كان يؤذيهم المشركونَ فأعتقُهم ولذلكَ قالُوا المراد بالأشقى او جهلٍ أو أميةُ بنُ خلفٍ وقد رَوَى عطاءٌ والضحاكُ عن ابنِ عباسٍ ﵄ أنه عذَّبَ المشركونَ بلالاً وبلالٌ يقولُ أَحَدٌ أَحَدٌ فمرَّ به النبي ﵊ فقالَ أَحَدٌ يعني الله تعالَى ينجيكَ ثم قال لأبي بكرٍ ﵁ إنَّ بلالاً يعذبُ في الله فعرفَ مرادَهُ ﵊ فانصرفَ إلى منزلِه فأخذ رطلاً من ذهبٍ ومَضَى به إلى أميةَ بنِ خلفٍ فقالَ له أتبيعُنِي بلالاً قالَ نعَم فاشتراهُ فأعتقَهُ فقالَ المشركونَ ما أعتقَهُ أبُو بكرٍ إلا ليدٍ كانتْ له عندَهُ فنزلتْ وقولُه تعالَى
"Ni‘met" (نِعْمَةٍ) kelimesinden munkatı‘ bir istisnadır. [Ayrıca] "ni‘met" kelimesinin mahallinden bedel olarak ref‘ ile de okunmuştur; zira kelimenin mahalli ya fail ya da mübteda olmaktan ötürü ref‘dir, "min" (مِنْ) ise zâiddir. Mef'ûlün leh olması da caizdir; çünkü anlam: "Malını bir nimetin karşılığı olarak değil, ancak Rabbinin rızasını gözeterek verir" demektir. Bu ayetler Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında inmiştir; o, müşriklerin eziyet ettiği bir grup [köle] arasında Bilâl'i de satın alıp azat etmişti. Bu sebeple "en bedbaht" (el-eşkâ) ifadesinden maksadın Ebû Cehil yahut Ümeyye b. Halef olduğunu söylemişlerdir. Nitekim Atâ ve Dahhâk'ın İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre: Müşrikler Bilâl'e işkence ederken Bilâl: "Ahad, Ahad (Allah birdir, birdir)" diyordu. Peygamber aleyhisselâm onun yanından geçti ve: "Ahad -yani Allah Teâlâ- seni kurtaracaktır" buyurdu. Sonra Ebû Bekir radıyallâhu anh'a: "Bilâl, Allah uğrunda işkence görüyor" buyurdu. [Ebû Bekir] onun aleyhisselâm maksadını anladı; hemen evine gidip bir rıtl altın aldı ve onu Ümeyye b. Halef'e götürerek: "Bilâl'i bana satar mısın?" dedi. O da "Evet" dedi. Bunun üzerine onu satın alıp azat etti. Müşrikler ise: "Ebû Bekir onu ancak Bilâl'in kendisine daha önce yaptığı bir iyiliğin (minnetin) karşılığı olarak azat etti" dediler. Bunun üzerine [bu ayetler] indi. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
17106. Metin
وَلَسَوْفَ يرضى
{ وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ } “Ve o mutlaka hoşnut olacaktır.”
17107. Metin
جوابُ قَسَمٍ مضمرٍ أيْ وبالله لسوفَ يَرْضَى وهو وعدٌ كريمٌ بنيلِ جميعَ ما يبتغيهِ على أكملِ الوجوهِ وأجملِها إذْ بهِ يتحققُ الرِّضَا وقُرِىءَ يُرْضَى مبنياً للمفعولِ من الإرضاءِ عن رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الليل أعطاه الله تعالى حَتَّى يَرْضَى وعافاهُ من العُسرِ ويسر له اليسر
Gizli bir yeminin cevabıdır; yani "Vallahi o mutlaka hoşnut olacaktır." Bu, arzuladığı her şeye en mükemmel ve en güzel şekilde kavuşacağına dair kerem dolu bir vaaddir; zira rıza bununla gerçekleşir. [Kelime] "irzâ" (إرضاء) kökünden meçhul fiil olarak "yurdâ" (يُرْضَى) şeklinde de okunmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim Leyl Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ ona razı oluncaya kadar verir, onu zorluktan korur ve ona kolaylığı kolaylaştırır.”