17108. Metin
٩٣ - سورة الضحى (١ ٤)
93 - Duhâ Suresi (1-4)
17109. Metin
سورة الضحى مكية وآيها احدى عشرة
Duhâ Suresi Mekkîdir ve on bir ayettir.
17110. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17111. Metin
والضحى
{وَالضُّحَىٰ} “Kuşluk vaktine andolsun,”
17112. Metin
هُوَ وقتُ ارتفاعِ الشمسِ وصدرُ النهارِ قالُوا تخصيصُهُ بالإقسامِ بهِ لأنَّها الساعةُ التي كلَّم فيهَا مُوسَى ﵇ وألقَى فيهَا السحرةُ سُجدّاً لقولِه تعالَى {وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى} وقيلَ أريدَ بهِ النهارُ كمَا في قولِه تعالَى {أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى} في مقابلةِ بياتاً
O, güneşin yükseldiği vakit ve gündüzün başlangıcıdır. Dediler ki: Ona yemin edilerek tahsis edilmesi, Yüce Allah'ın {وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى} “ve insanların kuşluk vaktinde toplanması” buyruğundan ötürü, Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu ve sihirbazların secdeye kapandığı vakit olmasındandır. {أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى} “azabımızın onlara kuşluk vakti gelmesi” buyruğunda geceleyin gelmenin karşılığı olarak zikredildiği gibi, bununla [bütün] gündüzün kastedildiği de söylenmiştir.
17113. Metin
والليل
{وَاللَّيْلِ} “Ve geceye,”
17114. Metin
أيْ جِنْسِ الليلِ
Yani gece cinsine.
17115. Metin
إِذَا سجى
{إِذَا سَجَىٰ} “karanlığı çöktüğü zaman.”
17116. Metin
أيْ سكنَ أهلُه أو ركدَ ظلامُه من سَجَا البحرُ سَجْواً إذَا سكنَتْ أمواجُهُ وَنُقِلَ عن قتادةَ ومقاتلٍ وجعفرٍ الصَّادقِ أنَّ المرادَ بالضُّحَى هُوَ الضُّحى الذي كلَّمَ الله تعالَى فيهِ مُوسَى ﵇ وبالليلِ ليلةُ المعراجِ وقولُه تعالَى
Yani halkı sükûnete erdiğinde yahut karanlığı durulup çöktüğünde [demektir]. Bu, dalgaları dindiğinde kullanılan (سَجَا البَحْرُ سَجْوًا) ifadesindendir. Katâde, Mukâtil ve Ca'fer es-Sâdık'tan nakledildiğine göre duhâ ile kastedilen, Yüce Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu kuşluk vaktidir; gece ile kastedilen ise Mirac gecesidir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
17117. Metin
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ
{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ} “Rabbin seni terk etmedi,”
17118. Metin
جوابُ القسمِ أيْ ما قطعكَ قطعَ المودعِ وقُرِىءَ بالتخفيفِ أيْ ما ترككَ
Kasemin cevabıdır; yani 'veda eden kimsenin ilişkisini kestiği gibi seni kesip bırakmadı' demektir. Şeddesiz olarak da okunmuştur ki [bu takdirde] 'seni terk etmedi' manasındadır.
17119. Metin
وَمَا قلى
{وَمَا قَلَىٰ} “ve sana darılmadı.”
17120. Metin
أيْ ومَا أبغضكَ وحَذفُ المفعولِ إما للاستغناءِ عنْهُ بذكرِهِ من قبلُ أو للقصدِ إلى نفي صدورِ الفعلِ عنْهُ تعالَى بالكليةِ مع أنَّ فيهِ مراعاةً للفواصلِ رُوي أنَّ الوحيَ تأخرَ عن رسولِ الله ﷺ أياماً لتركِه الاستثناءَ كما مَرَّ في سُورةِ الكهفِ أو لزجرِهِ سائلاً ملحاً فقالَ المشركونَ إنَّ محمداً ودعَهُ ربُّهُ وقلَاهُ فنزلتْ رَدًّا عليهم وتَبْشيراً لهُ ﵊ بالكرامةِ الحاصلةِ والمترقبةِ كما يُشعِرُ به إيرادُ اسمِ الربِّ المنبىءِ عنِ التَّربيةِ والتبليغِ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميره ﵊ وحيثُ تضمنَ ما سبقَ من نفي التوديعِ والقِلَى أنَّه تعالى يواصلُه بالوَحْي والكرامةِ في الدُّنيا بشرهُ ﵊ بأنَّ مَا سيؤتيه في الآخرةِ أجلُّ وأعظمُ من ذلكَ فقيلَ
Yani 've sana buğzetmedi' demektir. Mef'ûlün hazfedilmesi, ya daha önce zikredilmiş olmasından dolayı ona ihtiyaç duyulmamasından ya da bu fiilin Yüce Allah'tan tamamen sâdır oluşunu nefyetmeyi kastetmek içindir; bununla birlikte bunda fâsıla gözetilmesi de vardır. Kehf Suresi'nde geçtiği üzere istisnayı [inşallah demeyi] terk etmesi sebebiyle yahut ısrarcı bir soru soranı azarlamasından ötürü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den vahyin birkaç gün geciktiği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine müşrikler: 'Rabbi Muhammed'e veda etti ve ona darıldı' dediler. Bunun üzerine [bu ayetler], onlara bir reddiye olarak ve [Peygamber'in] zamirine izâfe edilmekle birlikte terbiye etmeyi ve kemale erdirmeyi bildiren 'Rabb' isminin zikredilmesinin de hissettirdiği üzere, kendisine aleyhisselâm hem gerçekleşmiş hem de beklenen ikramları müjdelemek için indi. Geçen terk etme ve darılmanın nefyi, Yüce Allah'ın dünyada ona vahiy ve ikramı kesintisiz sürdüreceğini tazammun ettiği için, âhirette kendisine vereceği şeylerin bundan çok daha yüce ve büyük olduğunu ona aleyhisselâm müjdelemiş ve şöyle buyrulmuştur:
17121. Metin
وَلَلأَخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأولى
{وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ} “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.”
17122. Metin
لما أنَّها باقيةٌ صافيةٌ عنِ الشوائبِ على الإطلاقِ وهذه فانيةٌ مشوبةٌ بالمضارِّ وما أُوتي ﵊ من شرفِ النبوةِ وإنْ كانَ مما لا يعادلُه شرفٌ ولَا يدانيه فضل
Çünkü [ahiret] bütünüyle şaibelerden arınmış ve ebedîdir; bu [dünya] ise fânidir ve zararlarla karışıktır. Kendisine aleyhisselâm verilen peygamberlik şerefi hiçbir şerefin dengi olamayacağı ve hiçbir faziletin yanına yaklaşamayacağı bir mertebe olsa da,
17123. Metin
٩٣ سورة الضحى (٥ ٧)
93 - Duhâ Suresi (5-7)
17124. Metin
لكنَّهُ لا يخلُو في الدُّنيا من بعضِ العوارضِ الفادحةِ في تمشيةِ الأحكامِ معَ أنَّه عندَمَا أعدَّ له ﵊ في الآخرةِ من السبقِ والتقدمِ على كافةِ الأنبياءِ والرسلِ يومَ الجمعِ يَوْمَ يقوم الناس لرب العالمين وكونُ أمتِه شهداءَ على سائرِ الأممِ ورفعُ درجاتِ المؤمنينَ وإعلاءُ مراتبِهم بشفاعتِه وغيرُ ذلكَ من الكراماتِ السَّنيةِ التي لا تحيطُ بهَا العبارةُ بمنزلةِ بعضِ المبادىء بالنسبةِ إلى المَطَالبِ وقيلَ المرادُ بالآخرةِ عاقبةُ أمرِه ﵊ أي لنهايةُ أمركَ خيرٌ من بدايتِه لا تزالُ تتزايدُ قوةً وتتصاعدُ رفعةً وقولُه تعالَى
fakat dünyada hükümlerin yürütülmesinde bazı ağır meşakkatlerden de hâlî değildir. Bununla beraber [dünyadaki bu mertebe], toplanma gününde -insanların Âlemlerin Rabbi için kıyama durduğu günde- bütün peygamber ve resullerin önüne geçirilmesi, ümmetinin diğer bütün ümmetlere şahit kılınması, şefaatiyle müminlerin derecelerinin yükseltilip mertebelerinin yüceltilmesi ve ifadelerin kuşatamayacağı diğer yüce ikramlar gibi âhirette onun aleyhisselâm için hazırlananların yanında, gayelere nispetle mukaddimeler mesabesindedir. Âhiretten kastın onun aleyhisselâm işinin âkıbeti olduğu da söylenmiştir; yani işinin sonu başlangıcından daha hayırlıdır, sürekli olarak kuvvetin artacak ve yüceliğin yükselecektir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
17125. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ} “Ve pek yakında Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.”
17126. Metin
عِدَةٌ كريمةٌ شاملةٌ لمَا أعطاهُ الله تعالَى في الدُّنيا من كمالِ النفسِ وعلومِ الأولينَ والآخرينَ وظهورِ الأمرِ وإعلاءِ الدينِ بالفتوحِ الواقعةِ في عصرِه ﵊ وفي أيامِ خلفائِه الراشدينَ وغيرِهم من الملوكِ الإسلاميةِ وفشُوِّ الدعوةِ والإسلامِ في مشارقِ الأرضِ ومغاربِها ولما ادخرَ لهُ من الكراماتِ التي لا يعلمُها إلا الله تعالَى وقدْ أنبأ ابنَ عباسٍ ﵄ عن شَمَّةٍ منهَا حيثُ قالَ له ﵊ في الجنة الف قصرمن لؤلؤٍ أبيضَ ترابُه المسكُ واللامُ للابتداءِ دخلتِ الخبرَ لتأكيدِ مضمونِ الجُملةِ والمبتدأُ محذوفٌ تقديرُهُ ولأنتَ سوفَ يُعطيكَ الخ لا للقسمِ لأنَّها لا تدخلُ على المضارعِ إلَاّ معَ النونِ المؤكدةِ وجمعُها معَ سوفَ للدلالةِ على أنَّ الإعطاءَ كائنٌ لا محالةَ وإنْ تراخَى لحكمةٍ وقيلَ هيَ للقسمِ وقاعدةُ التلازمِ بينَها وبينَ نونِ التأكيدِ قد استثنى النجاة منهَا صورتينِ إحداهُمَا أنْ يفصلَ بينَها وبينَ الفعلِ بحرفِ التنفيسِ كهذه الآية وكقولِه والله لسأعطيكَ والثانيةُ أن يُفصلَ بينهما بمعمولِ الفعلِ كقولِه تعالَى {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} وقال أبُو عليَ الفارسيُّ ليستْ هذه اللامُ هيَ التي في قولِكَ إنَّ زيداً لقائمٌ بلْ هيَ التي في قولِكَ لأقومَنَّ ونابتْ سوفَ عن إحدَى نونِي التأكيدِ فكأنَّه قيلَ وليعطينكَ وكذلكَ اللامُ في قولِه تعالَى وَلَلأَخِرَةُ الخ وقولُه تعالَى
Dünyada nefsin kemali, öncekilerin ve sonrakilerin ilimleri, dinin tebliği ve onun aleyhisselâm zamanında, Hulefâ-yi Râşidîn devrinde ve diğer İslam hükümdarları döneminde gerçekleşen fetihlerle dinin yüceltilmesi, yeryüzünün doğusunda ve batısında davetin ve İslam'ın yayılması ve onun için âhirete saklanan ve ancak Yüce Allah'ın bilebileceği ikramlar cinsinden Yüce Allah'ın kendisine dünyada verdiklerini kuşatan yüce bir vaaddir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ bunlardan bir nebzesini haber vererek, onun aleyhisselâm için cennette toprağı misk olan beyaz inciden bin köşk bulunduğunu söylemiştir. Baştaki lâm, cümlenin içeriğini pekiştirmek için haberin başına gelmiş ibtida lâmıdır; mübteda ise mahzuftur ve takdiri 've elbette sen, Rabbin sana verecektir...' şeklindedir; kasem lâmı değildir, çünkü o muzari fiilin başına ancak tekit nûnu ile birlikte gelir. Lâmın sevfe (سَوْفَ) ile bir arada getirilmesi ise bir hikmete binaen gecikse bile bu bağışın muhakkak gerçekleşeceğini göstermek içindir. Bunun kasem lâmı olduğu da söylenmiştir; nitekim onunla tekit nûnu arasındaki ayrılmazlık kuralından nahivciler iki durumu istisna etmişlerdir: Birincisi, bu ayette ve 'vallahi sana elbette vereceğim' sözünde olduğu gibi lâm ile fiil arasına tesvîf harfinin girmesidir; ikincisi ise Yüce Allah'ın {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} “şüphesiz Allah'a toplanacaksınız” buyruğunda olduğu gibi ikisinin arasına fiilin mef'ûlünün girmesidir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu lâm, 'şüphesiz Zeyd ayaktadır' sözündeki lâm değil, 'elbette ayağa kalkacağım' sözündeki lâmdır; sevfe (سَوْفَ) ise iki tekit nûnundan birinin yerine geçmiştir; dolayısıyla sanki 've sana muhakkak verecektir' denilmiş gibidir. Yüce Allah'ın {وَلَلأَخِرَةُ} ayetindeki lâm da böyledir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
17127. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فاوى
{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ} “O, seni bir yetim bulup barındırmadı mı?”
17128. Metin
تعديدٌ لمَا أفاضَ عليه ﵊ من أول أمرِه إلى ذلكَ الوقتِ من فنونِ النعماءِ العظامِ ليستشهدَ بالحاضر الموجودِ على المترقبِ الموعودِ فيطمئنَّ قلبُه وينشرحَ صدرُهُ والهمزةُ لإنكارِ النفي وتقريرِ المنفي على أبلغ وَجْهٍ كأنَّه قيلَ قد وجدكَ الخ والوجودُ بمعنى العلمِ ويتيماً مفعولُه الثَّانِي وقيلَ بمعنى المصادقةِ ويتيماً حال من مفعولِه رُويَ أنَّ أباهُ ماتَ وهُوَ جنينٌ قد أتتْ عليهِ ستةُ أشهرٍ وماتتْ أمُّهُ وهوَ ابنُ ثمانِ سنينَ فكفلَهُ عَمُّه أبُو طالبٍ وعطّفه الله عليه فأحسنَ تربيتَهُ وذلكَ إيواؤُهُ وقُرِىءَ فَأَوَى وهُوَ إمَّا من أواهُ بمعنى آواهُ أو من أوَى لَهُ إذَا رَحِمَهُ وقولُه تعالَى
Kalbinin mutmain olması ve göğsünün ferahlaması için, vaad edilen geleceğe halihazırdaki mevcut durumla istidlâl edilsin diye, işinin başından o vakte kadar kendisine aleyhisselâm bolca ihsan ettiği büyük nimet çeşitlerinin sayılmasıdır. Baştaki hemze, nefyi inkâr etmek ve menfîyi en beliğ şekilde teyit etmek içindir; sanki 'şüphesiz seni buldu...' denilmiş gibidir. Vücûd (bulmak), bilmek anlamındadır; yetimen (yetim) ise onun ikinci mef'ûlüdür. Karşılaşmak anlamında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde yetimen, mef'ûlün hâlidir. Babasının, o henüz altı aylık bir cenin iken vefat ettiği; sekiz yaşında iken de annesinin vefat ettiği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine amcası Ebû Tâlib onu himayesine almış ve Allah onu yeğenine şefkatli kılmış, o da terbiyesini pek güzel yapmıştır; işte barındırması budur. (فَأَوَى) şeklinde de okunmuştur; bu da ya sığındırdı anlamındaki (آوَاهُ)'dan veya acıdı anlamında (أَوَى لَهُ)'dandır. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
17129. Metin
وَوَجَدَكَ ضَالاًّ
{وَوَجَدَكَ ضَالًّا} “Ve seni yolunu kaybetmiş bulup,”
17130. Metin
عطفٌ على ما يقتضيهِ الإنكارُ السابقُ كمَا أُشير إليهِ أو على المضارعِ المنفيِّ بلمْ داخلٌ في حُكمِه كأنَّهُ قيلَ أمَا وجدكَ يتيماً فآوى ووجدكَ غافلاً عنِ الشرائعِ التي لا تهتدِي
İşaret edildiği üzere önceki inkârın gerektirdiği anlama yahut lem (لَمْ) ile menfî muzari fiile matuftur ve onun hükmüne dâhildir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Seni bir yetim bulup barındırmadı mı ve seni akılların kendiliğinden yol bulamayacağı şeriatlerden habersiz bulup
17131. Metin
سورة الضحى آية ٨ ١١
Duhâ Suresi 8-11. Ayetler
17132. Metin
إليهَا العقولُ كمَا في قوله تعالى {كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب} وقيلَ ضلَّ في صباهُ في بعضِ شعابِ مكةَ فردَّه أبُو جهلٍ إلى عبدِ المطلبِ وقيلَ ضَلَّ مرةً أُخرَى وطلبُوه فلم يجدُوه فطافَ عبدُ المطلبِ بالكعبةِ سبعاً وتضرعَ إلى الله تعالَى فسمعُوا منادياً ينادِي من السماءِ يا معشرالناس لا تضجُّوا فإنَّ لمحمدٍ ربًّا لا يخذلُهُ ولا يضيعُهُ وإنَّ محمداً بوادِي تهامةَ عندَ شجرِ السَّمُرِ فسارَ عبدُ المطلبِ وورقةُ بنُ نوفلٍ فإذَا النبيُّ ﷺ قائمٌ تحتَ شجرةٍ يلعبُ بالأغصانِ والأوراقِ وقيلَ أضلتهُ مرضعتُه حليمةُ عندَ بابِ مكةَ حينَ فطمتْهُ وجاءتْ بهِ لتردُه على عبدِ المطلبِ وقيلَ ضَلَّ في طريقِ الشامِ حينَ خرجَ بهِ أبُو طالبٍ
şeriatlerden habersiz bulup [yol göstermedi mi?]' Yüce Allah'ın {كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب} “sen kitap nedir bilmezdin” buyruğunda olduğu gibi. Çocukluğunda Mekke'nin bazı vadilerinde yolunu kaybettiği ve Ebû Cehil'in onu Abdülmuttalib'e geri getirdiği de söylenmiştir. Başka bir sefer yine yolunu kaybettiği, onu arayıp bulamadıkları, bunun üzerine Abdülmuttalib'in Kâbe'yi yedi defa tavaf edip Yüce Allah'a yalvardığı rivayet edilmiştir. Derken gökten bir münadinin şöyle seslendiğini işittiler: 'Ey insanlar topluluğu! Feryat etmeyin; zira Muhammed'in, kendisini yalnız bırakmayacak ve zayi etmeyecek bir Rabbi vardır. Muhammed, Tihâme vadisinde semür ağaçlarının yanındadır.' Bunun üzerine Abdülmuttalib ve Varaka b. Nevfel gittiler, bir de baktılar ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir ağacın altında durmuş, dallar ve yapraklarla oynamaktadır. Sütannesi Halîme'nin, onu sütten kesip Abdülmuttalib'e teslim etmek üzere getirdiği sırada Mekke kapısında onu kaybettiği de söylenmiştir. Ebû Tâlib onunla birlikte yola çıktığında Şam yolunda kaybolduğu da söylenmiştir.
17133. Metin
يُروى أنَّ إبليسَ أخذَ بزمامِ ناقتِه في ليلةٍ ظلماء فعدلَ بهِ عن الطريقِ فجاءَ جبريلُ ﵇ فنفخ إبليس نفخةً وقع منهَا إلى أرضِ الهندِ ورَدَّهُ إلى القافلةِ {فهدى} فهداكَ إلى مناهجِ الشرائعِ المنطويةِ في تضاعيفِ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ الكتابِ المبينِ وعلمكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ أو أزالَ ضلالكَ عن جدكَ أو عمكَ
Rivayet edildiğine göre İblis, karanlık bir gecede devesinin yularından tutup onu yoldan saptırmış, bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm gelip İblis'e öyle bir üflemiştir ki İblis bu üfleyişten Hindistan topraklarına düşmüş, o da onu kafileye geri getirmiştir. {فَهَدَىٰ} “yol göstermedi mi?” Yani sana vahyedilen apaçık Kitab'ın bünyesinde saklı olan şeriat yollarına seni iletti ve sana bilmediklerini öğretti; yahut dedenden veya amcandan kaybolmuşluğunu giderdi.
17134. Metin
{وَوَجَدَكَ عَائِلاً} أيْ فقيراً وقُرِىءَ عَيُلاً وقُرِىءَ عديماً {فأغنى} فأغناكَ بمالِ خديجةَ أو بمالٍ حصلَ لكَ من ربحِ التجارةِ أو بمال أفاءَ عليكَ من الغنائمِ قال ﵊ جُعِلَ رِزْقِي تحتَ ظلِّ رُمْحِي وقيلَ قنعكَ وأَغْنى قلبكَ
{وَوَجَدَكَ عَائِلًا} “Ve seni bir yoksul bulup” yani fakir [bulup] -ayrıca (عَيُلاً) ve (عديماً) şeklinde de okunmuştur- {فَأَغْنَىٰ} “zengin etmedi mi?” Yani Hatice'nin malıyla yahut ticaret kârından elde ettiğin malla ya da ganimetlerden sana ihsan ettiği mallarla seni zengin kıldı. O aleyhisselâm: 'Rızkım mızrağımın gölgesi altına kılındı' buyurmuştur. Seni kanaatkâr kıldığı ve kalbini zenginleştirdiği de söylenmiştir.
17135. Metin
{فَأَمَّا اليتيم فَلَا تَقْهَرْ} فلا تغلبْهُ على مالِه وقالَ مجاهدٌ لا تَحْتقرْ وقُرىءَ فلَا تَكْهَرْ أيْ فلا تعبسْ في وجهِه
{فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} “Öyleyse yetimi sakın ezme;” yani malı hususunda ona baskın çıkıp hakkını yeme. Mücâhid: 'Onu hor görme' demiştir. (فَلَا تَكْهَرْ) şeklinde de okunmuştur ki bu 'onun yüzüne karşı kaşlarını çatma' demektir.
17136. Metin
{وَأَمَّا السائل فَلَا تَنْهَرْ} فلا تزجُرْ وَلَا تُغلظْ لهُ القولَ بلْ رُدَّهُ ردًّا جميلاً قالَ أبراهيمُ بن أدهم نعم القول السؤّالُ يحملونَ زادنَا إلى الآخرةِ وقالَ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ السائلُ يريدُ الآخرةَ يجيءُ إلى بابِ أحدِكُم فيقولُ أتبعثونَ إلى أهليكُم بشيءٍ وقيل المراد بالسائل ههنا الذي يسألُ عنِ الدينِ
{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ} “El açıp isteyeni de sakın azarlama;” yani onu tersleme ve ona kaba söz söyleme; bilakis onu güzel bir şekilde geri çevir. İbrâhim b. Edhem şöyle demiştir: 'Dilenciler ne güzel topluluktur; âhirete azığımızı taşırlar.' İbrâhim en-Nehaî de şöyle demiştir: 'Dilenci âhireti ister; birinizin kapısına gelir ve: Ailenize bir şey gönderir misiniz? der.' Burada sâil (isteyen) ile kastedilenin din hakkında soru soran kimse olduğu da söylenmiştir.
17137. Metin
{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ} بشكرِهَا وإشاعتِها وإظهارِ آثارِها وأحكامِها أريدَ بهَا ما أفاضَهُ الله تعالَى ﵊ من فنونِ النِّعمِ التي من جُملتِها النعمُ المعدودةُ الموجودةُ منهَا والموعودةُ والمَعْنى أنكَ كنتَ يتيماً وضالاًّ وعائلاً فآواكَ الله تعالَى وهداكَ وأغناكَ فمهمَا يكُنْ من شيءٍ فلا تنسَ حقوقَ نعمةِ الله تعالَى عليكَ في هذه الثلاثِ واقتدِ بالله تعالَى وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إليكَ فتعطفَ على اليتيمِ فآوِه وترحمْ على السائلِ وتفقدهُ بمعروفكَ ولا تزجرهُ عن بابكَ وحدثْ بنعمةِ الله كُلِّها وحيثُ كانَ معظمُها نعمةَ النبوةِ فقدِ اندرجَ تحتَ الأمرِ هدايته ﵊ للضلالِ وتعليمُه للشرائعِ والأحكامِ حسبمَا هداهُ الله ﷿ وعلمَهُ من الكتابِ والحكمة
{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} “Ve Rabbinin nimetini minnetle an.” Şükrederek, onu yayarak, eserlerini ve hükümlerini açığa vurarak [an]. Bununla Yüce Allah'ın ona aleyhisselâm bolca ihsan ettiği çeşitli nimetler kastedilmiştir ki sayılan, mevcut olan ve vaad edilen nimetler de bu cümlendendir. Anlam şudur: Sen bir yetim, yolunu kaybetmiş ve muhtaç idin; Yüce Allah seni barındırdı, sana yol gösterdi ve seni zengin kıldı. O hâlde her ne olursa olsun Yüce Allah'ın bu üç hususta sana olan nimetinin haklarını unutma; Allah'ın ahlakıyla ahlaklan ve Allah'ın sana ihsanda bulunduğu gibi sen de ihsanda bulun: Yetime şefkat gösterip onu barındır, isteyene merhamet edip onu iyiliğinle gözet, kapından kovup azarlama ve Allah'ın bütün nimetlerini anlat. Bu nimetlerin en büyüğü peygamberlik nimeti olduğundan, Yüce Allah'ın kendisine hidayet ettiği ve Kitap ile hikmetten öğrettiği üzere onun aleyhisselâm sapkınlara yol göstermesi, şeriatleri ve hükümleri öğretmesi de bu emrin kapsamına girmiştir.
17138. Metin
عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورة الضحى جعلَهُ الله تعالَى فيمنْ يرضَى لمحمدٍ أنْ يشفعَ لهُ وعشرُ حسناتٍ يكتبُهَا الله لَهُ بعددِ كُلِّ يتيم وسائل
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Her kim Duhâ Suresi'ni okursa, Yüce Allah onu Muhammed'in şefaat etmesine razı olduğu kimselerden kılar ve her yetim ile el açıp isteyenin sayısınca Allah ona on sevap yazar.”