17163. Metin
سورة العلق سورة العلق مكية وأيها تسع عشرة
Alak Suresi. Alak Suresi Mekkîdir ve on dokuz ayettir.
17164. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17165. Metin
{اقرأ} أيْ مَا يوحَى إليكَ فإنَّ الأمرَ بالقراءةِ يقتَضي المقروءَ قطعاً وحيثُ لَمْ يُعينَ وجبَ أنْ يكونَ ذلكَ ما يتصلُ بالأمرِ حتماً سواءً كانتِ السورةُ أولَ ما نزلَ أولا والأقربُ أنَّ هَذا إلى قولِه تعالى {مَا لَمْ يَعْلَمْ} أولُ ما نزلَ عليه ﵊ كما ينطقُ بهِ حديثُ الزهر المشهورُ وقولِه تعالى {باسم رَبّكَ} متعلقٌ بمضمرٍ هُو حالٌ من ضميرالفاعل أي اقرأْ ملتبساً باسمهِ تعالى أيْ مُبتدئاً بِه لتتحقق مقارنته لجميع أجزاءِ المقروءِ والتعرّضُ لعنوانِ الربوبيةِ المُنْبئة عن التَّربيةِ والتبليغِ إلى الكمالِ اللائقِ شيْئاً فشيئا مع الإضافة إلى ضميرِه ﵇ للإشعارِ بتبليغِه ﵇ إلى الغايةِ القاصيةِ منَ الكمالاتِ البشريةِ بإنزالِ الوَحي المتواتِرِ ووصفُ الربَّ بقولِه تعالَى {الذى خَلَقَ} لتذكيرِ أولِ النعماءِ الفائضةِ عليهِ ﵊ منه تعالى والتنبيهِ على أنَّ منْ قدرَ عَلى خلقِ الإنسانِ على ما هو عليه من الحياةَ وما يتبعُها منَ الكمالاتِ العلميةِ والعمليةِ منْ مادةٍ لم تشمَّ رائحةَ الحياةِ فضلاً عن سائرِ الكمالاتِ قادرٌ على تعليمِ القراءةِ للحيِّ العالمِ المتكلمِ أي الذي أنشأَ الخلقَ واستأثرَ بِه أوْ خلَقَ كُلّ شَىْء وقولُه تعالى
{اقرأ} “Oku!” Yani sana vahyolunanı [oku]. Çünkü okuma emri kesinlikle okunacak bir şeyi gerektirir. Okunacak şey açıkça belirtilmediğinde ise surenin ilk inen sure olup olmadığına bakılmaksızın bu emre bitişik olan şey olması zorunlu hale gelir. En kuvvetli görüşe göre bu [kısımdan] Yüce Allah'ın {مَا لَمْ يَعْلَمْ} “bilmediği şeyleri” kavline kadar olan kısım, meşhur Zührî hadisinin de açıkça ifade ettiği üzere ona (aleyhisselâm) ilk inen bölümdür. Yüce Allah'ın {باسم رَبّكَ} “Rabbinin adıyla” kavli, fail zamirinden hâl olan gizli bir [kelimeye] mütealliktir; yani Yüce Allah'ın adıyla başlayarak, onun ismine sığınarak oku ki okunan şeyin bütün cüzleriyle beraberliği gerçekleşsin. Rubûbiyet unvanına değinilmesi ise tedrici olarak terbiye etmeyi ve layık olduğu kemale ulaştırmayı bildirmektedir. Bunun onun (aleyhisselâm) zamirine izafe edilmesi ise, peş peşe gelen vahyin indirilmesiyle beşerî kemalatın en uzak gayesine ulaştırıldığını hissettirmek içindir. Rabbin {الذى خَلَقَ} “Yaratan” kavliyle nitelenmesi ise, Yüce Allah'tan ona (aleyhisselâm) bahşedilen nimetlerin ilkini hatırlatmak ve diğer kemalatlar bir yana hayatın kokusunu dahi almamış bir maddeden, sahip olduğu hayat ve onu takip eden ilmî ve amelî kemalatlarla insanı yaratmaya gücü yetenin, diri, bilen ve konuşan birine okumayı öğretmeye de gücünün yeteceğine dikkat çekmek içindir. Yani yaratmayı başlatan ve bunda tek olan ya da her şeyi yaratan demektir. Yüce Allah'ın şu kavli:
17166. Metin
{خَلَقَ الإنسان} عَلى الأولِ تخصيص لخلق اإلإنسان بالذكر من بين سائر المخلوقاتِ لاستقلالِه ببدائعِ الصنعِ والتدبيرِ وَعَلى الثاني إفرادٌ للإنسانِ منْ بينِ سائرِ المخلوقاتِ بالبيانِ وتفخيمٌ لشأنِه إذْ هُو أشرفُهم وإليهِ التنزيلُ وهُو المأمورُ بالقراءةِ ويجوزُ أنْ يرادَ بالفعلِ الأولِ أيضاً خلقُ الإنسانِ ويقصدُ بتجريدِه عن المفعولِ الإبهامِ ثمَّ التفسيرِ رَوْماً لتفخيمِ فطرتِه وقولُه تعالى {مِنْ عَلَقٍ} أيْ دمٍ جامدٍ لبيانِ كمالِ قُدرتِه تعالى بإظهارِ مَا بينَ حالتِه الأولى والآخرةِ من التباينِ البينِ وإيرادُه بلفظِ الجمعِ بناءً على أنَّ الإنسانَ في مَعْنى الجمعِ لمراعاةِ الفواصلِ ولعلَّه هو السرُّ في تخصيصِه بالذكرِ منْ بينِ سائرِ أطوارِ الفطرة الإنسانيةِ معَ كونِ النطفةِ والترابِ أدلَّ منْهُ عَلَى كمالِ القُدرةِ لكونِهما أبعدَ منْهُ بالنسبةِ إلى الإنسانيةِ ولَمَّا كانَ خلقُ الإنسان أول النعمُ الفائضةِ عليه ﵊ منه تعالى
{خَلَقَ الإنسان} “İnsanı yarattı” [kavli]; birinci [ihtimale] göre yaratılış ve tedbirin harikalarını kendinde topladığı için diğer yaratılanlar arasından insanın yaratılışının zikrinin tahsis edilmesidir. İkinci [ihtimale] göre ise diğer yaratılanlar arasından insanın beyan ile ayrı tutulması ve şanının yüceltilmesidir; zira o yaratılanların en şereflisidir, vahiy ona indirilmiştir ve okumakla emrolunan da odur. İlk fiille de insanın yaratılışının kastedilmiş olması ve mef'ûlden tecrit edilmesiyle fıtratını yüceltmek amacıyla önce müphem bırakıp ardından tefsir etmenin hedeflenmesi de caizdir. Yüce Allah'ın {مِنْ عَلَقٍ} “bir aşılanmış yumurtadan (embriyodan)” yani donmuş kandan kavli, [insanın] ilk hali ile son hali arasındaki açık zıtlığı ortaya koyarak Yüce Allah'ın kudretinin kemalini beyan etmek içindir. [Alak kelimesinin] çoğul lafızla getirilmesi, fâsılalara riayet etmek üzere insanın çoğul anlamında olmasına dayanır. Nutfe ve toprak, insanlığa kıyasla daha uzak olmaları sebebiyle kudretin kemaline [alaktan] daha çok delalet ettiği halde, insan fıtratının diğer evreleri arasından özellikle bunun zikredilmesinin sırrı da belki budur. İnsanın yaratılışı Yüce Allah'tan ona (aleyhisselâm) bahşedilen ilk nimetler olduğu zaman,
17167. Metin
٩٦ سورة العلق آية (٣ ٧) وأقدم الدلائلِ الدالةِ على وجودِه ﷿ وكمالِ قُدرتِه وعلمِه وحكمتِه وصفَ ذاتَه تَعالى بذلكَ أولاً ليستشهدَ ﵇ بهِ على تمكينهِ تعالى لَه منَ القراءةِ ثم كررَ الأمرَ بقولِه تعالى
96 Alak Suresi Ayet (3-7) ve O'nun (azze ve celle) varlığına, kudretinin, ilminin ve hikmetinin kemaline delalet eden en eski deliller olduğu için Yüce Zatını önce bununla niteledi ki o (aleyhisselâm) Yüce Allah'ın kendisini okumaya muktedir kıldığına bunu delil kılsın. Sonra Yüce Allah'ın şu kavliyle emri tekrarladı:
17168. Metin
{اقرأ} أي افعلْ ما أُمرت بِه تأكيداً للإيجابِ وتمهيداً لما يعقُبه منْ قولِه تعالى {وَرَبُّكَ الاكرم} الخ فأنَّه كلامٌ مستأنفٌ واردٌ لإزاحةِ ما بينَهُ ﵇ منَ العُذرِ بقولِه ﵇ مَا أنَا بقارىءٍ يريدُ أنَّ القراءةَ شأنُ منْ يكتبُ ويقرأُ وأنَا أُميٌّ فقيلَ لَهُ وربُّكَ الذي أمركَ بالقراءةِ مبتدئاً باسمِه هو الأكرمُ
{اقرأ} “Oku!” Yani vacip kılmayı tekit etmek ve peşi sıra gelen Yüce Allah'ın {وَرَبُّكَ الاكرم} “Rabbin en büyük kerem sahibidir” vb. kavline hazırlık olmak üzere emrolunduğun şeyi yap demektir. Zira bu, onun (aleyhisselâm) “Ben okuyucu değilim” diyerek ortaya koyduğu özrü gidermek üzere gelen yeni bir sözdür; yani okumak yazıp okuyanın işidir, ben ise ümmîyim demek istemiştir. Bunun üzerine ona şöyle denilmiştir: İsmiyle başlayarak sana okumayı emreden Rabbin en büyük kerem sahibidir.
17169. Metin
{الذى عَلَّمَ بالقلم} أي علمَ ما علمَ بواسطةِ القلم لا غيره فكما علَّم القارىءَ بواسطةِ الكتابةِ والقلمِ يعلمكَ بدونِهما وقولُه تعالَى
{الذى عَلَّمَ بالقلم} “O, kalemle öğretendir” yani öğrettiği şeyi başkasıyla değil kalem vasıtasıyla öğretendir. Dolayısıyla okuyana yazı ve kalem vasıtasıyla öğrettiği gibi sana da bu ikisi olmadan öğretir. Yüce Allah'ın şu kavli:
17170. Metin
{عَلَّمَ الإنسان مَا لَمْ يَعْلَمْ} بدلُ اشتمالٍ منْ عَلَّمَ بالقلمِ أي علَّمه بهِ وبدونِه منَ الأمورِ الكليةِ والجزئيةِ والجليةِ والخفيةِ مالم يخطرُ ببالِه وفي حذفِ المفعولِ أولاً وإيرادِه بعنوانِ عدمِ المعلوميةِ ثانياً من الدلالةِ عَلى كمالِ قُدرتِه تعالى وكمالِ كَرَمِه والإشعارِ بأنَّه تعالى يعلمُه من العلوم ما لا تحيطُ بِه العقولُ ما لا يخفى
{عَلَّمَ الإنسان مَا لَمْ يَعْلَمْ} “İnsana bilmediğini öğretti” [kavli], {عَلَّمَ بالقلم} kavlinden bedel-i iştimaldir; yani insana kalemle ve kalemsiz olarak küllî, cüz'î, açık ve gizli meselelerden aklına dahi gelmeyen şeyleri öğretti demektir. Mef'ûlün önce hazfedilmesinde, ikinci olarak da bilinmezlik unvanıyla getirilmesinde Yüce Allah'ın kudretinin ve kereminin kemaline delalet ve Yüce Allah'ın ona akılların kavrayamayacağı ilimleri öğreteceğine işaret bulunduğu gizli değildir.
17171. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ لمن كفرَ بنعمةِ الله تعالى بطغيانِه وإن لم يسبقْ ذكرُهُ للمبالغةِ في الزجرِ وقولُه تعالَى {إِنَّ الإنسان ليطغى} أيْ ليجاوزُ الحدَّ ويستكبرُ عَلى ربِّه بيانٌ للمردوعِ والمردوعِ عَنْهُ قيلَ هَذَا إلى آخرِ السورةِ نزلَ في أبي جهلٍ بعدَ الزمان وهو الظاهرُ وقولُه تعالَى
{كَلَاّ} “Hayır!” Sakındırmada mübalağa kastıyla, daha önce zikri geçmemiş olsa bile azgınlığıyla Allah Teâlâ'nın nimetine nankörlük eden kimseyi menetmedir. Yüce Allah'ın {إِنَّ الإنسان ليطغى} “Şüphesiz insan azar” kavli, yani haddi aşar ve Rabbine karşı büyüklük taslar ifadesi ise menedilen kimsenin ve menedildiği şeyin beyanıdır. Buradan surenin sonuna kadar olan kısmın bir süre sonra Ebû Cehil hakkında indiği söylenmiştir ve zahir olan da budur. Yüce Allah'ın şu kavli:
17172. Metin
{أن رآه استغنى} مفعولٌ لَهُ أي يطغى لأنْ رَأى نفسَهُ مستغنياً عَلى أنَّ استغنى مفعولٌ ثانٍ لرأى لأنه بمَعْنى علمَ ولذلكَ ساغَ كونُ فاعلِه ومفعولِه ضميريْ واحدٍ كَمَا في علمتني وإن جَوَّزَهُ بعضُهم فِي الرؤيةِ البصريةِ أيضاً وجعلَ من ذلك قول عائشةَ ﵂ لقد رأيتُنا معَ رسولِ الله ﷺ وما لَنا طعامٌ إلَاّ الأسودانِ وتعليلُ طُغيانِه برؤيتهِ لا بنفسِ الاستغناءِ كمَا ينبىء عنه قوله تعالى {وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الارض} للإيذانِ بأنَّ مَدَارَ طُغيانهِ زعمه الفاسد
{أن رآه استغنى} “Kendisini müstağni gördüğü için” [kavli] mef'ûlün lehdir; yani kendisini zengin/ihtiyaçsız gördüğü için azar demektir. {استغنى} [fiili] {رأى} fiilinin ikinci mef'ûlüdür; çünkü bilmek manasındadır. Bundan dolayı “bana öğrettin/kendimi bildim” (علمتني) misalinde olduğu gibi failinin ve mef'ûlünün aynı şahsa ait iki zamir olması caiz olmuştur. Gerçi bazısı bunu gözle görmede de caiz görmüş ve Âişe'nin (radıyallâhu anhâ) “Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte olduğumuzu ve iki siyah (hurma ve su) dışında yiyeceğimizin olmadığını görmüşümdür” sözünü buna örnek saymıştır. Yüce Allah'ın {وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الارض} “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde azarlardı” kavlinin de haber verdiği üzere, onun azgınlığının bizzat zenginliğe değil de kendini öyle görmesine bağlanması, azgınlığının dayanağının kendi batıl zannı olduğunu bildirmek içindir.
17173. Metin
رُوِيَ أنَّ أَبا جهلٍ قال لرسول الله ﷺ أتزعمُ أنَّ منِ استغنى طغَى فاجعلُ لنَا جبالَ مكةَ فضةً وذهباً لعلنَا نأخذُ منْهَا فنطغَى فندعَ ديننَا ونتبعَ دينكَ فنزلَ عليهِ جبريلُ ﵇ فقالَ إن شئْتَ فعلنَا ذلكَ ثُمَّ إنْ لَمْ يُؤمنوا فعلْنا بهمْ مَا فعلنَا بأصحابِ المائدةِ فكفَّ رسول الله ﷺ عن الدُّعاءِ إبقاءً عليهمْ وقوله تعالى
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle dedi: “Zengin olanın azdığını mı iddia ediyorsun? O halde Mekke'nin dağlarını bizim için gümüş ve altın yap da onlardan alıp azalım, böylece dinimizi bırakıp senin dinine uyalım.” Bunun üzerine Cebrail (aleyhisselâm) inip şöyle dedi: “Eğer dilersen bunu yaparız; fakat sonra iman etmezlerse, Maide ashabına yaptığımızı bunlara da yaparız.” Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara acıyarak dua etmekten vazgeçti. Yüce Allah'ın şu kavli:
17174. Metin
٩٦ سورة العلق آية (٨ ١٤)
96 Alak Suresi Ayet (8-14)
17175. Metin
{إِنَّ إلى رَبّكَ الرجعى} تهديدٌ للطاغي وتحذيرٌ لَهُ من عاقبةِ الطغيانِ والالتفاتُ للتشديدِ في التهديدِ والرُّجعى مصدرٌ بمعنَى الرُّجوعِ كالبشرى وتقديمُ الجار والمجرور عليه لقصره عليهِ أيْ إنَّ إلى مالكِ أمركِ رجوعَ الكُلِّ بالموتِ والبعثِ لا إلى غيره استقلالا ولااشتراكا فسترى حينئذٍ عاقبةَ طُغيانِكَ وقوله تعالى
{إِنَّ إلى رَبّكَ الرجعى} “Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir” [kavli], azgın kimseye bir tehdit ve onu azgınlığın akıbetinden sakındırmadır. İltifat ise tehdidi şiddetlendirmek içindir. er-Ruc'â (الرُّجعى), büşrâ (بشرى) gibi rücû (dönüş) anlamında bir masdardır. Car ve mecrûrun öne alınması tahsis içindir; yani şüphesiz ölümle ve dirilişle herkesin dönüşü bağımsız olarak da ortak olarak da başkasına değil, yalnızca senin işinin sahibinedir. O vakit azgınlığının akıbetini göreceksin demektir. Yüce Allah'ın şu kavli:
17176. Metin
{أرأيتَ الَّذي يَنْهى عبْداً إِذَا صلى} تقبيحٌ وتشنيعٌ لحالهِ وتعجيبٌ منهَا وإيذانٌ بأنَّها منَ الشناعةِ والغرابةِ بحيثُ يجبُ أنْ يَراهَا كلُّ منْ يتأتى منْهُ الرؤيةُ ويقضي منهَا العجبَ
{أرأيتَ الَّذي يَنْهى عبْداً إِذَا صلى} “Namaz kıldığı zaman bir kulu engelleyeni gördün mü?” [kavli], onun durumunu çirkin ve feci göstermek, bundan dolayı hayrete düşürmek ve bu durumun görmesi mümkün olan herkesin görüp hayrete düşmesini gerektirecek derecede çirkin ve tuhaf olduğunu bildirmektir.
17177. Metin
رُوِيَ أنَّ أَبا جهلٍ قالَ في ملأٍ من طُغاةِ قريشٍ لئِنْ رأيتُ محمداً يُصلي لأطأنَّ عنقَهُ فرآهُ ﵇ في الصَّلاةِ فجاءَهُ ثُمَّ نكصَ على عقبيه فقالوا مالك قال إن بيني وبينهُ لخندقاً منْ نارٍ وهولاً وأجنحةً فنزلتْ ولفظُ العبدِ وتنكيرُه لتفخيمِه ﵇ واستعظامِ النَّهي وتأكيدِ التعجبِ منْهُ والرؤيةُ هَهُنا بصريةٌ وأمَّا ما في قولِه تعالى
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Kureyş'in azgınlarından oluşan bir topluluk içinde: “Eğer Muhammed'i namaz kılarken görürsem muhakkak boynuna basacağım” dedi. Onu (aleyhisselâm) namaz kılarken görünce yanına geldi, sonra da ökçeleri üzerinde geri çekildi. “Sana ne oldu?” dediler. O da: “Benimle onun arasında ateşten bir hendek, korkunç şeyler ve kanatlar var” dedi ve bunun üzerine bu ayet indi. “Kul” (العبد) lafzı ve onun belirsiz (nekre) kılınması, onu (aleyhisselâm) yüceltmek, engellemenin vahametini belirtmek ve bundan duyulan hayreti pekiştirmek içindir. Buradaki görme gözle görmedir (basarîdir). Yüce Allah'ın şu kavlindeki [görmeye] gelince:
17178. Metin
{أرأيت إن كان على الهدى أَوْ أَمَرَ بالتقوى} ومَا في قوله تعالى
{أرأيت إن كان على الهدى أَوْ أَمَرَ بالتقوى} “Gördün mü, ya o doğru yol üzerinde ise ya da takvayı emrettiyse?” ve Yüce Allah'ın şu kavlindeki:
17179. Metin
{أرأيت إِن كَذَّبَ وتولى} فقلبيةٌ معناهُ أخبرني فإنَّ الرؤيةَ لما كانت سبباً للإخبارِ عنِ المَرئي أجرى الاستفهامُ عنْهَا مجرى الاستخبارِ عنْ متعلَّقها والخطابُ لكلِّ منْ صلُحَ للخطابِ ونظمُ الأمرِ والتكذيبِ والتولِّي في سلكِ الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس ليسَ باعتبارِ نفسَ الأفعالِ المذكورةِ منْ حيثُ صدورُها عن الفاعلِ فإنَّ ذلكَ ليسَ في حيزِ الترددِ أصلاً بلْ باعتبارِ أوصافها التي هِيَ كونُها أمراً بالتقوى وتكذيباً وتولياً كَمَا في قوله تعالى {قل أرأيتم إن كان مِنْ عِندِ الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} كَمَا مرَّ والمفعولُ الأولُ لأرأيتَ محذوفٌ وهو ضميرٌ يعودُ إلى الموصولِ أو اسمُ إشارةِ يُشارُ بهِ إليهِ ومفعولُه الثاني سدَّ مسدَّهُ الجملةُ الشرطيةُ بجوابها المحذوفِ فإنَّ المفعولَ الثاني لأرأيتَ لا يكونُ إلا جملةً استفهاميةً أو قسميةً والمعَنى أخبرني ذلك الناهي إن كان على الهدى فيمَا ينهي عَنْهُ منْ عبادةِ الله تعالى أوْ آمراً بالتَّقوى فيمَا يأمرُ بهِ من عبادةِ الأوثانِ كما يعتقدُه أوْ مكذباً للحق معرضا عن الصوب كما نقول نحن
{أرأيت إِن كَذَّبَ وتولى} “Gördün mü, ya o yalanladı ve yüz çevirdiyse?” [kavillerindeki görme ise] kalbîdir (aklen bilmedir), manası ise “bana haber ver” demektir. Zira görmek görülen şeyi haber vermeye sebep olduğu için, görmeye dair istifham (soru), onun taalluk ettiği şeyi haber almaya yönelik soru yerine geçirilmiştir. Hitap, hitaba elverişli olan herkesedir. Emretme, yalanlama ve yüz çevirmenin gerçekleşip gerçekleşmeme arasında tereddütlü olan şart bağına bağlanması, zikredilen fiillerin failden sadır olması bakımından bizzat kendileri açısından değildir; zira bunda asla bir tereddüt yoktur. Bilakis daha önce geçtiği üzere Yüce Allah'ın {قل أرأيتم إن كان مِنْ عِندِ الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} “De ki: Gördünüz mü, eğer o Allah katından ise ve siz de onu inkâr etmişseniz...” kavlinde olduğu gibi, onların takvayı emretme, yalanlama ve yüz çevirme olmaları şeklindeki nitelikleri itibarıyladır. {أرأيت} fiilinin birinci mef'ûlü mahzuftur; o da ismi mevsûle dönen bir zamir veya ona işaret edilen bir işaret ismidir. İkinci mef'ûlünün yerine ise mahzuf cevabıyla birlikte şart cümlesi geçmiştir; zira {أرأيت} fiilinin ikinci mef'ûlü ancak istifham veya kasem cümlesi olur. Mana şöyledir: “Bana haber ver, o engelleyen kimse, Allah Teâlâ'ya ibadetten menettiği hususta doğru yol üzerinde ise veya zannettiği gibi putlara tapınmayı emrettiği şeyde takvayı emreden biri ise, yahut bizim söylediğimiz gibi hakkı yalanlayan ve doğrudan yüz çeviren biri ise...”
17180. Metin
{ألم يعلم بأن الله يرى} أيْ يطلعُ على أحواله فيجازيه
{ألم يعلم بأن الله يرى} “Allah'ın gördüğünü bilmez mi?” yani onun hallerine muttali olup onu cezalandıracağını [bilmez mi?]
17181. Metin
٩٦ سورة العلق آية (١٥ ١٨) بِهَا حتَّى اجترأ على ما فعلَ وإنَّما أفردَ التكذيبَ والتولِّي بشرطيةٍ مستقلةٍ مقرونةٍ بالجوابِ مصدرةٍ باستخبارٍ مستأنفِ ولم ينظمَا في سلكِ الشرطِ الأولِ بعطفهما على كانَ للإيذانِ باستقلالهما بالوقوعِ في نفسِ الأمرِ واستتباعِ الوعيدِ الذي ينطقُ بهِ الجوابُ وأما القسمُ الأولُ فأمرٌ مستحيلٌ قد ذكر في حيزالشرط لتوسيعِ الدائرةِ وهو السرُّ في تجريدِ الشرطيةِ الأولى عنِ الجوابِ والإحالةِ بهِ على جوابِ الثانيةِ هَذا وقد قيلَ أرأيتَ الأولُ بمعنى أخبرني مفعولُه الأولُ الموصولُ ومفعولُه الثاني الشرطيةُ الأولى بجوابها المحذوفِ لدلالةِ جوابِ الشرطيةِ الثانيةِ عليه وأرأيتَ في الموضعينِ تكريرٌ للتأكيدِ ومعناهُ أخبرني عمَّنْ ينهى بعضَ عبادِ الله عن صلاته إنْ كانَ ذلكَ النَّاهي علَى طريقةٍ سديدةِ فيما ينهى عنْ عبادةِ الله تعالى أوْ كانَ آمراً بالمعروفِ والتَّقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده وكذلكَ إنْ كانَ على التكذيبِ للحقِّ والتولِّي عنِ الدينِ الصحيح كما نقولُ نحن {ألم يعلم بأن الله يرى} ويطلعُ على أحوالِه منْ هُداهُ وضلالهِ فيجازيَهُ عَلى حسبِ ذلكَ فتأملْ وقيلَ المَعْنى أرأيتَ الَّذي يَنْهى عبْداً يُصلي والمُنهيُّ عنِ الهُدى آمرٌ بالتقوى والناهي مكذب متول فما أعجبَ من ذَا وقيلَ الخطابُ الثاني للكافرِ فإنَّه تعالَى كالحاكمِ الذي حضَرهُ الخصمانِ يخاطبُ هذا مرةً والآخرَ أُخرى وكأنَّه قالَ يا كافرُ أخبرني إنْ كانَ صلاتُه هُدى ودُعاؤُه إلى الله تعالى أمراً بالتَّقوى أتنهاهُ وقيلَ هُو أُميةُ بنُ خلفٍ كانَ ينْهى سلمانَ عنِ الصَّلاةِ
96 Alak Suresi Ayet (15-18) [böylece onunla cezalandıracağını bilmez mi] ki yaptığı şeye cüret etti! Yalanlama ve yüz çevirmenin, {كان} fiiline atfedilerek birinci şartın dizisine sokulmayıp, cevaba bitişik ve yeni bir istihbar ile başlayan müstakil bir şart cümlesi olarak tek başına zikredilmesi; işin aslında onların kesinlikle vuku bulduğunu ve cevabın dile getirdiği tehdidi gerektirdiğini bildirmek içindir. Birinci kısım ise imkânsız bir şey olup alanı genişletmek için şart dairesinde zikredilmiştir. Birinci şart cümlesinin cevaptan tecrit edilip ikincinin cevabına havale edilmesinin sırrı da budur. Şöyle de denilmiştir: Birinci {أرأيت} “bana haber ver” anlamındadır; birinci mef'ûlü mevsûldür, ikinci mef'ûlü ise ikinci şart cümlesinin cevabının delalet etmesinden ötürü cevabı mahzuf olan birinci şart cümlesidir. İki yerdeki {أرأيت} ise tekit için tekrardır. Manası da şudur: Bana Allah'ın kullarından birini namazından alıkoyan kimseden haber ver; eğer o engelleyen, Allah Teâlâ'ya ibadetten menettiği hususta doğru bir yol üzerinde ise veya zannettiği gibi putlara ibadeti emrettiği hususta iyiliği ve takvayı emrediyorsa; aynı şekilde bizim söylediğimiz gibi hakkı yalanlama ve sahih dinden yüz çevirme üzere ise, {ألم يعلم بأن الله يرى} “Allah'ın gördüğünü bilmez mi?” ve onun hidayet ve dalalet hallerine muttali olup buna göre onu cezalandıracağını [bilmez mi?] İyi düşün! Şöyle de denilmiştir: Mana; namaz kılan bir kulu engelleyen kimseyi gördün mü, engellenen hidayet üzere ve takvayı emrederken, engelleyen ise yalanlayıp yüz çevirirken bundan daha şaşırtıcı ne olabilir demektir! İkinci hitabın kâfire yönelik olduğu da söylenmiştir; zira Yüce Allah, huzuruna iki davalı gelmiş bir hâkim gibi bazen buna, bazen diğerine hitap etmektedir. Sanki şöyle buyurmuştur: Ey kâfir! Bana haber ver, eğer onun namazı hidayet ve Allah Teâlâ'ya çağrısı takvayı emretmek ise sen onu engeller misin? Onun, Selmân'ı namazdan alıkoyan Ümeyye b. Halef olduğu da söylenmiştir.
17182. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ للناهي اللعينِ وخسوءٌ لَهُ واللامُ في قولِه تعالَى {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ} موطئةٌ للقسمِ أي والله لئِن لَمْ ينتِه عَمَّا هُو عليهِ ولمْ ينزجرْ {لَنَسْفَعاً بالناصية} لنأخذنَّ بناصيتهِ ولنسحبنّهُ بِهَا إلى النَّارِ والسفعُ القبضُ على الشيءِ وجذبُه بعنفٍ وشدةٍ وقُرِىءَ لنسفعنَّ بالنونِ المشددةِ وقُرِىءَ لأسفعنَّ وكتبتهُ في المصحفِ بالألفِ عَلى حكمِ الوقفِ والاكتفاءُ بلامِ العهدِ عنِ الإضافةِ لظهورِ أنَّ المرادَ ناصيةُ المذكورِ
{كَلَاّ} “Hayır!” O lanetli engelleyiciyi menediş ve onu kovup alçaltmadır. Yüce Allah'ın {لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ} “Andolsun, eğer vazgeçmezse” kavlindeki lâm harfi kaseme hazırlık içindir (lâm-ı muvattiedir); yani Allah'a yemin olsun ki eğer bulunduğu halden vazgeçmez ve geri durmazsa {لَنَسْفَعاً بالناصية} “muhakkak onu perçeminden yakalarız”, yani perçeminden tutar ve onunla ateşe sürükleriz. es-Sef' (السفع); bir şeyi tutup şiddet ve sertlikle çekmektir. Şeddeli nûn ile “le-nesfe'anne” ve “le-esfe'an” şeklinde de okunmuştur. Mushaf'taki yazılışı ise vakıf hükmüne göre elif iledir. İzafet yerine ahid lâm'ıyla yetinilmesi, kastedilenin zikredilen şahsın perçemi olduğunun açık olmasındandır.
17183. Metin
{نَاصِيَةٍ كاذبة خَاطِئَةٍ} بدلٌ منَ الناصيةِ وإنَّما جازَ إبدالُها منَ المعرفةِ وهي نكرةٌ لوصفِها وقُرئَتْ بالرفعِ على هِيَ ناصيةٌ وبالنصبِ وكلاهُما على الذمِّ والشتمِ ووصفُها بالكذبِ والخطإِ على الإسنادِ المجازيِّ وهُمَا لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطىء
{نَاصِيَةٍ كاذبة خَاطِئَةٍ} “Yalancı, günahkâr bir perçem[den]” [kavli], “en-nâsıye” (الناصية) kelimesinden bedeldir. Nekre olduğu halde marifeden bedel kılınabilmesi sıfatlandığı içindir. “O bir perçemdir” takdiriyle merfû ve zem/yerme üzere mansûb olarak da okunmuştur. Perçemin yalan ve hata ile nitelenmesi mecaz-ı aklî iledir; zira bunlar perçemin sahibine aittir. Bunda, “yalancı ve hatalı kimsenin perçemi” sözünde bulunmayan bir fesahat ve güzellik vardır.
17184. Metin
{فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} أيْ أهلَ ناديهِ ليعينوهُ وهُو المجلسُ الَّذي ينتدي فيه القومُ أي يجتمعونَ
{فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} “O hemen meclisini (kurultayını) çağırsın!” Yani kendisine yardım etsinler diye meclisindekileri [çağırsın]. Nâdî, bir topluluğun bir araya geldiği, toplandığı meclistir.
17185. Metin
رُوِيَ أنَّ أَبا جهلٍ مرَّ برسولِ الله ﷺ وهُو يُصلي فقالَ ألم أنهكَ فأغلظَ لَهُ رسول الله ﷺ فقالَ أتهددني وأنا أكثرُ أهلِ الوادي نادياً فنزلتْ
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) namaz kılarken yanından geçti ve: “Seni men etmedim mi?” dedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) de ona sert davrandı. Bunun üzerine o: “Beni mi tehdit ediyorsun? Halbuki ben bu vadinin meclisi/taraftarı en çok olanıyım!” dedi ve bunun üzerine bu ayet indi.
17186. Metin
{سَنَدْعُ الزبانية} ليجروه إلى النار والزبانية
{سَنَدْعُ الزبانية} “Biz de zebânîleri çağıracağız” onu ateşe sürüklesinler diye. Zebânîler ise
17187. Metin
٩٦ سورة العلق آية (١٩) الشرطُ الواحدُ زبْنيةٌ كعفريةٍ من الزِّبنِ وهُوَ الدَّفعْ وقيلَ زَبَنِي وكأنَّه نسبَ إلى الزبنِ ثُمَّ غير كأمْسى وأصلُها زَبَاني فقيلَ زبانيةٌ بتعويضِ التاءِ عن الياءِ والمرادُ ملائكةُ العذابِ وعن النبيِّ ﷺ لَوْ دَعا ناديه لأخذتْهُ الزبانيةُ عياناً
96 Alak Suresi Ayet (19) muhafızlardır; tekili, itmek anlamına gelen “zebn” (الزَّبْن) kökünden “ıfriye” (عفرية) vezninde “zibniye” (زِبْنية)dir. “Zebenî” (زَبَنِي) olduğu da söylenmiştir; sanki zebne nisbet edilmiş, sonra “emsâ” gibi değişikliğe uğramıştır. Aslı ise “zebânî”dir (زَبَانِي); sonra yâ harfinin yerine tâ getirilerek “zebâniye” (زبانية) denilmiştir. Kastedilen ise azap melekleridir. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: “Eğer meclisini çağırsa idi, zebânîler onu göz göre göre yakalayıverirdi.”
17188. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ بعدَ ردعٍ وزجرٌ إثرَ زجرٍ {لَا تُطِعْهُ} أيْ دُم عَلى ما أنت عليه من معاصاتِه {واسجد} وواظبْ عَلى سجودِكَ وصلاتك غيرَ مكترثٍ بِه {واقترب} وتقربْ بذلك إلى ربِّكَ وفي الحديثِ أقربُ ما يكونُ العبدُ إلى ربِّه إذَا سجدَ عن رسول الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ العلقِ أُعطيَ منَ الأجرِ كأنَّما قرأالمفصل كله
{كَلَاّ} “Hayır!” Sakındırma üstüne sakındırma ve menetme üstüne menetmedir. {لَا تُطِعْهُ} “Ona uyma!” Yani ona karşı gelme halin üzere devam et. {واسجد} “Secde et!” Ona aldırış etmeksizin secdene ve namazına devam et. {واقترب} “Ve yakınlaş!” Bununla Rabbine yakınlaş. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Kulun Rabbine en yakın olduğu an secde ettiği andır.” Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Alak Suresi'ni okursa, mufassal [surelerin] tamamını okumuş gibi kendisine ecir verilir.”