17197. Metin
سورة البينة مدنية مختلف فيها وآيها ثمان
Beyyine Suresi Medine döneminde inmiştir, hakkında ihtilaf vardır ve sekiz ayettir.
17198. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17199. Metin
{لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ مّنْ أَهْلِ الكتاب} أي اليهودُ والنَّصارَى وإيرادُهم بذلكَ العنوانِ للإشعارِ بعلةِ ما نُسبَ إليهمْ من الوعدِ باتباعِ الحقِّ فإنَّ مناطَ ذلكَ وجدانُهم لَهُ في كتابِهم وَإِيرادُ الصلةِ فعلاً لما أنَّ كُفرهم حادثٌ بعدَ أنبيائِهم {والمشركين} أيْ عبدة الأصنام وقرئ وَالمشركونَ عطفاً على الموصولِ {مُنفَكّينَ} أي عمَّا كانُوا عليهِ من الوعدِ باتباعِ الحقِّ والإيمانِ بالرسولِ المبعوثِ في آخرِ الزمانِ والعزمِ على إنجازِه وهَذَا الوعدُ من أهلِ الكتابِ مما لا ريبَ فيه حَتَّى إنَّهم كانُوا يستفتحونَ ويقولونَ اللهمَّ افتحْ علينَا وانصرنا بالنبيِّ المبعوثِ في آخرِ الزمانِ ويقولونَ لأعدائِهم منَ المشركينَ قد أظلَّ زمانُ نبيَ يخرجُ بتصديقِ ما قلنَا فنقتلُكُم مَعَهُ قتلَ عادٍ وإرمَ وأما منَ المشركينَ فلعلَّهُ قدْ وقعَ من متأخريهمْ بعدَ مَا شَاعَ ذلكَ من أهلِ الكتابِ واعتقدوا صحتَهُ بَمَا شاهدُوا من نصرتهم على أسلافم كما يشهدُ به أنهم كانوا يسألونهم عن رسولِ الله ﷺ هلْ هُوَ المذكورُ في كتابِهم وكانوا يغرونَهُم بتغييرِ نعوتِه ﵇ وانفكاكُ الشيء عن الشيءِ أنْ يزايَلَهُ بعدَ التحامِه كالعظمِ إذا انفكَّ من مفصلِه وفيهِ إشارةٌ إلى كمالِ وكادةِ وعدِهم أيْ لم يكُونوا مفارقينَ للوعدِ المذكورِ بلْ كانُوا مجمعينَ عليهِ عازمينَ على إنجازِه {حتى تَأْتِيَهُمُ البينة} التي كانُوا قد جعلوا إتيانها ميقاتاً لاجتماعِ الكلمةِ والاتفاقِ عَلى الحقِّ فجعلوه ميقاتاً للانفكاكِ والافتراقِ وإخلافِ الوعدِ والتعبيرُ عن إتيانِها بصيغةِ المضارعِ باعتبارِ حالِ المحكيِّ لا باعتبارِ حالِ الحكايةِ كما في قولِه تعالَى {واتبعوا مَا تَتْلُواْ الشياطين} أي تلتْ وقولُه تعالى
{لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ مّنْ أَهْلِ الكتاب} “Kitap ehlinden inkâr edenler... değildi” yani Yahudiler ve Hristiyanlar. Onların bu unvanla zikredilmesi, hakka uyma hususunda kendilerine isnat edilen vaadin illetini sezdirmek içindir; zira bunun dayanağı, onu kendi kitaplarında bulmuş olmalarıdır. Sıla cümlesinin fiil olarak getirilmesi ise küfürlerinin peygamberlerinden sonra ortaya çıkmış (hâdis) bir durum olmasındandır. {والمشركين} “ve müşrikler[den inkâr edenler de]” yani putperestler. İsmi mevsûle atıfla “ve'l-müşrikûne” şeklinde de okunmuştur. {مُنفَكّينَ} “[üzerinde bulundukları durumdan] ayrılacak değillerdi” yani hakka tâbi olma, ahir zamanda gönderilecek peygambere iman etme ve bunu yerine getirme azminden oluşan vaatlerinden ayrılacak değillerdi. Ehl-i kitabın bu vaadi şüphe götürmez bir gerçektir; öyle ki onlar fetih ve yardım dileyerek, “Allah'ım! Ahir zamanda gönderilecek peygamber hürmetine bize fetih nasip et ve bize yardım et!” derler ve müşrik düşmanlarına da, “Söylediklerimizi doğrulayarak çıkacak olan bir peygamberin zamanı gölge gibi yaklaştı; onunla birlikte sizi Âd ve İrem kavimlerinin öldürülüşü gibi öldüreceğiz!” derlerdi. Müşriklere gelince, bu durum belki de ehl-i kitaptan bunun yayılması ve onların atalarına karşı kazandıkları zaferleri görmeleri sebebiyle bunun doğruluğuna inanmalarından sonra sonrakilerde vuku bulmuş olabilir. Nitekim onların, Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında ehl-i kitaba “O, kitabınızda zikredilen kimse midir?” diye sormaları ve ehl-i kitabın da onun aleyhisselâm vasıflarını değiştirerek onları yanıltmaları buna şahittir. Bir şeyin bir şeyden infikâkı (ayrılması), kemiğin ekleminden ayrılması gibi, bitişip kaynadıktan sonra ondan tamamen kopmasıdır. Bunda onların vaatlerinin son derece kesin ve pekiştirilmiş olduğuna bir işaret vardır; yani onlar söz konusu vaatten ayrılacak değillerdi, bilakis onun üzerinde ittifak etmiş ve onu gerçekleştirmeye azmetmişlerdi. {حتى تَأْتِيَهُمُ البينة} “Kendilerine o apaçık delil gelinceye kadar”; o delil ki onun gelişini söz birliği etmenin ve hak üzerinde ittifak etmenin vakti kılmışlardı; fakat [o gelince] onu vaatten ayrılmanın, fırkalara bölünmenin ve sözden dönmenin vakti kıldılar. Onun gelişinin muzâri (şimdiki/geniş zaman) kipiyle ifade edilmesi, hikâye edilen durum (olayın geçtiği an) itibarıyladır, hikâye etme durumu itibarıyla değildir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibidir: {واتبعوا مَا تَتْلُواْ الشياطين} “Ve şeytanların okuduğu şeylere uydular” yani okumuş olduğu şeylere. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
17200. Metin
{رَّسُولٍ} بدلٌ منَ البينةِ عبرَ عنه ﵇ بالبينة للإيدان بغاية ظهورِ أمرِهِ وكونِه ذلكَ الموعودَ في الكتابينِ وقولُه تعالى {مِنَ الله} متعلق بمضمر هو صفة لرسولٍ مؤكِّدٌ لما أفادَه التنوينُ من الفخامةِ الذاتيةِ بالفخامةِ الإضافيةِ أي رسولٌ وأيُّ رسولٍ كائنٌ منْهُ تعالى وقولُه تعالى {يَتْلُو} صفةٌ أخرى له أو حالٌ من الضمير في متعلق الجارِّ {صُحُفاً مُّطَهَّرَةً} أيْ منزهةً عنِ الباطلِ لا يأتيه الباطلُ من بينِ يديهِ ولا من خلفه أو من أنْ يمسَّهُ غيرُ المطهرينَ ونسبةُ تلاوتِها إليه عليه
{رَّسُولٍ} “[O delil], bir elçidir”; beyyineden bedeldir. Durumunun son derece aşikâr olduğunu ve her iki kitapta vaat edilen zatın kendisi olduğunu bildirmek için ondan aleyhisselâm “beyyine” (apaçık delil) olarak söz edilmiştir. Allah Teâlâ'nın {مِنَ الله} “Allah katından” buyruğu, “resûlün” sıfatı olan gizli bir kelimeye taalluk etmekte olup tenvinin ifade ettiği zâtî azameti izâfî azametle pekiştirmektedir; yani “Allah Teâlâ katından olan öyle bir elçi, hem de nasıl bir elçi!” demektir. Allah Teâlâ'nın {يَتْلُو} “okuyan” buyruğu ise onun için başka bir sıfattır yahut car-mecrurun müteallakındaki zamirden hâldir. {صُحُفاً مُّطَهَّرَةً} “tertemiz sahifeler” yani batıldan arındırılmış, önünden de ardından da batılın kendisine yaklaşamayacağı veya ona temiz olanlardan başkasının dokunamayacağı sahifeler. Bu sahifeleri okumanın ona
17201. Metin
سورة البينة آية (٣ ٥) السلامُ منْ حيثُ إنَّ تلاوةَ مَا فيها بمنزلةِ تلاوتِها وقولُه تعالى
Beyyine Suresi 3-5. ayetler. ... aleyhisselâm nispet edilmesi, onların içindekileri okumanın bizzat o sahifeleri okumak mesabesinde olmasındandır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
17202. Metin
{فِيهَا كُتُبٌ قَيّمَةٌ} صفةٌ لصحفاً أوْ حالٌ منْ ضميرها في مطهرةٍ ويجوزُ أنْ يكونَ الصفةُ أو الحالُ الجارَّ والمجرورَ فَقَطْ وكتبٌ مرتفعاً بِه على الفاعليَّةِ ومَعْنى قيمةٌ مستقيمةٌ ناطقةٌ بالحقِّ والصوابِ
{فِيهَا كُتُبٌ قَيّمَةٌ} “İçinde dosdoğru yazılar (hükümler) bulunan”; “suhufen” kelimesinin sıfatıdır yahut “mütahheraten”deki zamirden hâldir. Sıfatın veya hâlin yalnızca car ve mecrur olması, “kütübün” kelimesinin de fail olarak merfû kılınması caizdir. “Kayyime”nin anlamı; dosdoğru olan, hak ve doğruyu dile getiren demektir.
17203. Metin
وقولُه تعالَى
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
17204. Metin
{وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب} إلخ كلامٌ مسوقٌ لغايةِ تشنيعِ أهلِ الكتابِ خاصَّةٌ وتغليظِ جناياتِهم ببيانِ أنَّ ما نسبَ إليهمْ من الانفكاكِ لم يكُنْ لاشتباهٍ مَا في الأمرِ بلْ كانَ بعدَ وضوحِ الحقِّ وتبينِ الحالِ وانقطاعِ الأعذار بالكليةِ وهُوَ السرُّ في وصفِهم بإيتاءِ الكتابِ المنبئ عن كمالِ تمكنِهم منْ مطالعتِه والإحاطةِ بَما فِي تضاعيفِه من الأحكامِ والأخبارِ التي مِنْ جُملتِها نعوتُ النبيِّ ﷺ بعدَ ذكِرَهم فيما سبقَ بما هُوَ جارٍ مَجْرَى اسمِ الجنسِ للطائفتينِ ولَمَّا كانَ هؤلاءِ وَالمشركونَ باعتبارِ اتفاقِهم عَلَى الرأي المذكورِ في حكمِ فريقٍ واحدٍ عبرَ عَمَّا صدرَ عنهمْ عقيبَ الاتفاقِ عندِ الإخبارِ بوقوعِه بالانفكاكِ وعندَ بيانِ كيفية وقوعه بالتفرق اعتبارا لاستقلال كل من فريقي أهل الكتاب وإيذاناً بأن انفكاكهم عن الرأي المذكور ليس بطريق الاتفاق على رأي أخر بل بطريق الاختلاف القديم وقولُه تعالى {إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينة} استثناءٌ مفرغٌ منْ أعمِّ الأوقاتِ أيْ وما تفرقُوا في وقتٍ منَ الأوقاتِ إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الحجةُ الواضحةُ الدالَّةُ على أنَّ رسولَ الله ﷺ هو الموعودُ في كتابِهم دلالةً جليةً لا ريبَ فيَها كقولِه تعالى {وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب} إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم وقولُه تعالى
{وَمَا تَفَرَّقَ الذين أُوتُواْ الكتاب} “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler...” ilah. Bu söz, bilhassa ehl-i kitabın çirkinliklerini son derece teşhir etmek ve onlara isnat edilen bu ayrılığın meseledeki bir kapalılıktan ileri gelmeyip bilakis hakkın açıklığa kavuşmasından, durumun netleşmesinden ve mazeretlerin tamamen ortadan kalkmasından sonra gerçekleştiğini beyan ederek cinayetlerini ağırlaştırmak için sevk edilmiştir. Daha önce her iki taife için cins ismi mesabesinde olan bir ifade ile anıldıktan sonra burada onların “kitap verilmiş olanlar” diye nitelendirilmesinin sırrı da budur; zira bu niteleme, kitabı okumaya ve içindeki hükümler ile haberleri -ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasıfları da bunlardandır- tam olarak kavramaya yetkin olduklarını gösterir. Bunlar ve müşrikler, söz konusu görüş üzerindeki ittifakları bakımından tek bir grup hükmünde olduklarından, ittifakın hemen ardından onlardan sadır olan durum, vuku bulduğu haber verilirken “infikâk” (çözülüp ayrılma) olarak ifade edilmiş; nasıl vuku bulduğu açıklanırken ise ehl-i kitaptan iki fırkanın her birinin bağımsızlığı dikkate alınarak ve söz konusu görüşten kopuşlarının başka bir görüş üzerinde anlaşarak değil, eski ihtilafları doğrultusunda gerçekleştiğini bildirmek üzere “teferruk” (fırkalara ayrılma) kelimesiyle ifade edilmiştir. Allah Teâlâ'nın {إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينة} “ancak kendilerine o açık delil geldikten sonra [ayrılığa düştüler]” buyruğu, vakitlerin en genelinden yapılmış bir istisnâ-i müferrağdır; yani onlar hiçbir vakitte ayrılığa düşmediler, ancak Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendi kitaplarında vaat edilen kimse olduğuna şüphe götürmez biçimde açıkça delalet eden o açık delil kendilerine geldikten sonra [ayrılığa düştüler]. Tıpkı Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi: {وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب} “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmedi” ancak kendilerine ilim geldikten sonra [ayrılığa düştüler]. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
17205. Metin
{وَمَا أُمِرُواْ إِلَاّ لِيَعْبُدُواْ الله} جملةُ حاليةٌ مفيدةٌ لغايةِ قبحِ ما فعلُوا أيْ والحالُ أنَّهم ما أُمروا في كتابِهم إلا لأجلِ أنْ يعبدُوا الله وقيلَ اللامُ بمَعْنى أنْ أي إلا بأنْ يعبدُوا الله ويعضدُه قراءةُ إلا أنْ يعبدُوا الله {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أي جاعلينَ دينَهُم خَالِصاً له تعالَى أو جاعلينَ أنفسَهُم خالِصةً لَهُ تعالَى في الدِّينِ {حُنَفَاء} مائلينَ عن جميعِ العقائدِ الزائغةِ إلى الإسلامِ {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} إنْ أُريدَ بهما ما في شريعتِهم من الصَّلاةِ والزَّكاةِ فالأمرُ ظاهرٌ وإنْ أُريدَ ما في شريعتِنا فمَعْنى أمرِهم بهما في الكتابينِ أنَّ أمرَهُم باتباعِ شريعتِنا أمرٌ لهم بجميعِ أحكامِها التي هُمَا من جُملتها {وَذَلِكَ} إشارةٌ إلى ما ذُكِرَ من عبادةِ الله تعالى وبالإخلاص وإقامةِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ وما فيه من معنى البُعدِ للإشعارِ بعلوِّ رتبتِه وبُعد منزلتِه {دِينُ القيمة} أي دينُ الملةِ القيمةِ وقرئ الدينُ القيمةُ على تأويلِ الدينِ بالملةِ هذا وقد قيلَ قولُه تعالى {لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ} إلى
{وَمَا أُمِرُواْ إِلَاّ لِيَعْبُدُواْ الله} “Halbuki onlara ancak Allah'a kulluk etmeleri emrolunmuştu”; yaptıkları şeyin son derece çirkin olduğunu ifade eden bir hâl cümlesidir. Yani hâlbuki onlar kitaplarında ancak Allah'a ibadet etsinler diye emrolunmuşlardı. “Lâm” harfinin “en” anlamında olduğu, yani “ancak Allah'a kulluk etmekle emrolundular” demek olduğu da söylenmiştir; bunu “illâ en ya'budullâh” kıraati de destekler. {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} “Dini yalnızca O'na has kılarak” yani dinlerini yalnızca Allah Teâlâ'ya tahsis ederek yahut dinde kendilerini sadece O Teâlâ'ya adayarak. {حُنَفَاء} “Hanîfler olarak” yani tüm sapık inançlardan İslam'a yönelerek. {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} “Namazı kılsınlar ve zekâtı versinler [diye emrolunmuşlardı]”; eğer bununla kendi şeriatlarındaki namaz ve zekât kastedilmişse mesele açıktır. Şayet bizim şeriatımızdaki kastedilmişse, her iki kitapta onlara bunların emredilmesinin anlamı; onlara şeriatımıza uyma emrinin, bu ikisinin de dâhil olduğu tüm hükümleri kapsayan bir emir olmasıdır. {وَذَلِكَ} “İşte bu”; Allah Teâlâ'ya ihlasla kulluk etmek, namazı kılmak ve zekâtı vermek olarak zikredilen hususlara bir işarettir. Bundaki uzaklık manası, onun mertebesinin yüceliğini ve makamının yüksekliğini hissettirmek içindir. {دِينُ القيمة} “Dosdoğru milletin (dinin) dinidir”; dinin millet anlamında yorumlanmasıyla “ed-Dînü'l-kayyime” şeklinde de okunmuştur. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ'nın {لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenler... değildi” buyruğundan...
17206. Metin
٩٨ سورة البينة آية (٦ ٧) قولِه {كتبٌ قيمةٌ} حكايةٌ لما كانُوا يقولونَهُ قبلَ مبعثِه ﵇ من أنَّهم لا ينفكونَ عنْ دينِهم إلى مَبْعثِه ويعدون أنْ ينفكُّوا عنه حينئذٍ ويتفقوا على الحقِّ وقولُه تعالَى {وَمَا تَفَرَّقَ الذين أوتوا الكتاب} الخ بيان لإخلافِهم الوعدَ وتعكيسِهم الأمرَ بجعلِهم ما هُو سببٌ لانفكاكِهم عن دينِهم الباطلِ حسبَما وعدُوه سبباً لثباتِهم عليهِ وعدمِ انفكاكِهم عنه ومثلُ ذلكَ بأنْ يقولَ الفقيرُ الفاسقُ لمن يعظهُ لا أنفكُّ عمَّا أنَا فيه حتَّى أستغني فيستغني فيزدادُ فسقاً فيقولَ له واعظُه لم تكنْ منفكَّاً عن الفسقِ حتى توسرَ وما عكفتَ على الفسقِ إلا بعدَ اليسارِ وأنت خبيرٌ بأنَّ هَذا إنَّما يتسنّى بعد اللَّتيا والتي على تقدير أن يرادَ بالتفرقِ تفرقُهم عن الحقِّ بأنْ يقال التفرقُ عن الحقِّ مستلزمٌ للثباتِ على الباطلِ فكأنَّه قيلَ وما أجمعُوا على دينِهم إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينةُ وأما على تقديرِ أنْ يرادَ به تفرقُهم فرقاً فمنُهم من آمنَ ومنُهم من أنكرَ ومنُهم من عرفَ وعاندَ كَمَا جوَّزه القائلُ فلا فتأملْ
98 Beyyine Suresi 6-7. ayetler. ... {كتبٌ قيمةٌ} “dosdoğru yazılar (hükümler)” buyruğuna kadar olan kısım, onun aleyhisselâm peygamber olarak gönderilmesinden önce, o gönderilinceye kadar kendi dinlerinden ayrılmayacaklarını, o zaman ayrılıp hak üzerinde birleşeceklerini vaat ettiklerine dair söyledikleri sözlerin hikâyesidir. Allah Teâlâ'nın {وَمَا تَفَرَّقَ الذين أوتوا الكتاب} “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler...” ilah. buyruğu ise vaatlerinden döndüklerinin ve işi tersine çevirdiklerinin beyanıdır; zira vaat ettikleri üzere batıl dinlerinden ayrılmalarına sebep olacak şeyi, onda sebat etmelerine ve ondan ayrılmamalarına bir sebep kılmışlardır. Bunun misali, günahkâr bir fakirin kendisine nasihat edene, “Zengin oluncaya kadar bu halimden vazgeçmeyeceğim” demesi, zengin olunca ise günahını daha da artırması; bunun üzerine nasihat edenin ona, “Sen zengin oluncaya kadar günahtan vazgeçecek değildin, zengin olduktan sonra da günaha iyice sarıldın” demesi gibidir. Gayet iyi bilirsin ki bu açıklama, ancak binbir güçlükten sonra ve teferruk (ayrılma) ile haktan ayrılmalarının kastedilmesi takdirinde mümkün olur; zira haktan ayrılmanın batılda sebatı gerektirdiği söylenir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: “Onlar apaçık delil kendilerine geldikten sonra dinleri üzerinde ancak birleştiler.” Fakat teferruk ile onların fırkalara ayrılmaları, yani bir kısmının iman etmesi, bir kısmının inkâr etmesi, bir kısmının da [hakkı] bilip inat etmesi kastedildiği takdirde -ki sözü söyleyen buna da cevaz vermiştir- bu açıklama geçerli olmaz. İyi düşün!
17207. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب والمشركين فِى نَارِ جَهَنَّمَ} بيانٌ لحالِ الفريقينِ في الآخرةِ بعد بيانِ حالِهم في الدُّنيا وذَكَرَ المشركينَ لئلَاّ يتوهَم اختصاصُ الحكمِ بأهلِ الكتابِ حسبَ اختصاصِ مشاهدةِ شواهدِ النبوةِ في الكتابِ بهم ومَعْنى كونِهم فيها أنَّهم يصيرون إليها يومَ القيامةِ وإيرادُ الجملةِ الاسميةِ للإيذان بتحقق مضمونِها لا محالةَ أو أنَّهم فيها الآنَ إما على تنزيل ملابستِهم لما يوجبُها منزلَة ملابستِهم لها وإما عَلى أنَّ ما هُم فيه من الكفر والمعاصي عينُ النارِ إلا أنَّها ظهرتْ في هذهِ النشأةِ بصور عَرَضيةٍ وستخلعُها في النشأة الآخرة وتظهر بصورتها الحقيقة كما مر في قوله تعالى {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين} في سورة الأعرافِ {خالدين فِيهَا} حالٌ من المستكنِّ في الخبرِ واشتراكُ الفريقينِ في دخولِ دارِ العذابِ بطريقِ الخُلودِ لا يُنافِي تفاوتَ عذابِهم في الكيفيةِ فإنَّ جهنَم دركاتٌ وعذابَها ألوانٌ {أولئك} إشارةٌ إليهم باعتبارِ اتصافِهم بما هُم فيه من القبائحِ المذكورة وما فيه من مَعْنى البُعدِ للإشعارِ بغايةِ بُعدِ منزلتِهم في الشرِّ أي أولئكَ البعداءُ المذكورونَ {هُمْ شَرُّ البرية} شرُّ الخليقةِ أي أعمالاً وهو الموافقُ لما سيأتِي في حقِّ المؤمنينَ فيكونُ في حيزِ التعليلِ لخلودِهم في النارِ أو شرُّهم مقاماً ومصيراً فيكونَ تأكيداً لفظاعةِ حالهم وقرئ بالهمزة على الأصل
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب والمشركين فِى نَارِ جَهَنَّمَ} “Şüphesiz ki kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler cehennem ateşindedirler”; dünyadaki durumlarının beyanından sonra her iki fırkanın ahiretteki durumlarının beyanıdır. Nübüvvet delillerini kitapta bizzat görmenin sadece ehl-i kitaba mahsus olması gibi hükmün de onlara mahsus olduğu zannına kapılınmasın diye müşrikler de zikredilmiştir. Onların ateşte olmalarının manası, kıyamet gününde oraya varacak olmalarıdır. İsim cümlesi şeklinde getirilmesi, içeriğinin muhakkak gerçekleşeceğini bildirmek içindir. Yahut onlar şu anda da ateştedirler; bu da ya onu gerektiren şeylerle iç içe olmalarının bizzat ateşle iç içe olmaları mesabesinde kabul edilmesindendir ya da içinde bulundukları küfür ve günahların ateşin ta kendisi olması, ancak bu dünyada ârazî suretlerde belirip ahiret âleminde bu suretleri çıkararak hakiki suretiyle ortaya çıkacak olmasındandır; nitekim A'râf Suresi'nde geçen Allah Teâlâ'nın {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين} “Ve şüphesiz cehennem kâfirleri çepeçevre kuşatacaktır” buyruğunda geçtiği gibidir. {خالدين فِيهَا} “Orada ebedî kalıcılar olarak”; haberdeki müstetir zamirden hâldir. İki fırkanın azap yurduna ebedî kalmak üzere girmekte ortak olmaları, azaplarının keyfiyetindeki farklılığa engel teşkil etmez; zira cehennem derekelerden (aşağı tabakalardan) ibarettir ve azabı da çeşit çeşittir. {أولئك} “İşte onlar”; zikredilen çirkinliklerle nitelenmiş olmaları bakımından onlara bir işarettir. Bundaki uzaklık manası, şerdeki mevkilerinin son derece uzak ve alçak olduğunu hissettirmek içindir; yani “işte zikredilen o uzak kimseler” demektir. {هُمْ شَرُّ البرية} “Yaratılmışların en şerlileridir”; yani amel bakımından yaratılmışların en kötüsüdürler ki bu da müminler hakkında gelecek olan ifadeye uygundur; dolayısıyla ateşte ebedî kalışlarının gerekçesi konumunda olur. Yahut makam ve varılacak yer bakımından onların en kötüsüdürler; bu durumda durumlarının vahametini tekit etmiş olur. Aslına uygun olarak hemzeyle de (“el-berî'eh” şeklinde) okunmuştur.
17208. Metin
{إن الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} بيانٌ لمحاسن أحوالِ المُؤمنين إثرَ بيانُ سوءِ حالِ الكفرةِ جرياً على السنةِ القرآنيةِ من شفعِ الترهيبِ بالترغيبِ {أولئك} المنعوتونَ بَما هُو في القاصيةِ من الشرفِ والفضيلةِ من الإيمان والطاعة {هُمْ خير البرية} وقرئ خيارُ البريةِ وهو جمعُ خيِّر نحوٌ جيدٌ وجيادٌ
{إن الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler”; kâfirlerin kötü hâlinin beyanının ardından, korkutmayı müjdelemeyle peş peşe getirme şeklindeki Kur'an sünnetine uygun olarak, müminlerin güzel hâllerinin beyanıdır. {أولئك} “İşte onlar”; iman ve itaat gibi şeref ve faziletin en yüksek mertebesiyle nitelenmiş olan o kimselerdir. {هُمْ خير البرية} “Yaratılmışların en hayırlılarıdır”. “Ceyyid”in çoğulunun “ciyâd” gelmesi gibi, “hayyir”in çoğulu olarak “hıyâru'l-beriyye” şeklinde de okunmuştur.
17209. Metin
٩٨ سورة البينة آية (٨)
98 Beyyine Suresi, 8. ayet
17210. Metin
{جَزَآؤُهُمْ} بمقابلةِ ما لهُم من الإيمانِ والطاعةِ {عِندَ رَبّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} إن أُريد بالجنَّاتِ الأشجارُ الملتفةُ الأغصانِ كمَا هو الظاهرُ فجريانُ الأنهارِ من تحتها ظاهرٌ وإنْ أُريد بها مجموعُ الأرضِ ومَا عليها فهُو باعتبارِ الجزءِ الظاهرِ وأيا ما كان فالمرادُ جريانُها بغيرِ أخدودٍ {خالدين فيها أبدا} متنعمين بفنونِ النعمِ الجُسمانيةِ والروحانيةِ وفي تقديمِ مدحِهم بخيرية وذكرِ الجزاءِ المؤذنِ بكونِ ما مُنحوهُ في مقابلةِ ما وُصفوا بهِ وبيان كونُه من عندِه تعالَى والتعّرضُ لعنوان الربوبيةِ المنبئة عن التَّربيةِ والتبليغِ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرِهم وجمعِ الجنَّاتِ وتقييدِها بالإضافةِ وبما يزيدُها نعيماً وتأكيد الخلودِ بالأبودِ من الدلالةِ على غايةِ حُسنِ حالِهم مالا يَخْفى {رَّضِىَ الله عَنْهُمْ} استئنافٌ مبينٌ لما يتفضلُ عليهم زيادةً على ما ذُكرَ من أجزيةِ أعمالِهم {وَرَضُواْ عَنْهُ} حيثُ بلغُوا من المطالبِ قاصيتَها وملكُوا من المآربِ ناصيتَها وأُتيحَ لهم مالا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلبِ بشرٍ {ذلك} أيْ ما ذكرمن الجزاءِ والرضوانِ {لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ} فإنَّ الخشيةَ التي هيَ من خصائصِ العلماءِ بشؤون الله ﷿ مناطٌ لجميعِ الكمالاتِ العلميةِ والعمليةِ المستتبعةِ للسعادةِ الدينيةِ والدنيويةِ والتعرضُ لعُنوانِ الرُّبوبيةِ المُعربةِ عن المالكيةِ والتربيةِ للإشعارِ بعلَّةِ الخشيةِ والتحذيرِ من الاغترارِ بالتربيةِ
{جَزَآؤُهُمْ} “Onların mükâfatı”; sahip oldukları iman ve itaate karşılık olarak, {عِندَ رَبّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} “Rableri katında altlarından ırmaklar akan Adn cennetleridir”. Şayet cennetlerden kasıt, zahir olduğu üzere dalları birbirine sarılmış ağaçlar ise, ırmakların onların altından akması açıktır. Eğer bununla yerin tamamı ve üzerindekiler kastedilmişse, bu zahir olan kısım itibarıyladır. Her iki durumda da maksat, nehirlerin kazılmış yataklar olmaksızın akmasıdır. {خالدين فيها أبدا} “Orada ebedî olarak kalıcıdırlar”; cismanî ve ruhanî nimetlerin her çeşidiyle nimetlenirler. Onların en hayırlı olmakla övülmesinin öne alınmasında, kendilerine bağışlanan şeylerin nitelendirildikleri vasıflara karşılık olduğunu hissettiren mükâfatın zikredilmesinde, bunun Allah Teâlâ katından olduğunun beyan edilmesinde, onların zamirine izafe edilerek terbiye etmeyi ve kemale erdirmeyi bildiren rubûbiyet unvanına yer verilmesinde, cennetlerin çoğul kılınıp izafetle ve nimetini artıran şeylerle kayıtlanmasında ve ebedîliğin “ebeden” kelimesiyle pekiştirilmesinde, onların hâllerinin son derece güzelliğine dair gizli kalmayacak derecede açık delaletler vardır. {رَّضِىَ الله عَنْهُمْ} “Allah onlardan razı olmuştur”; amellerinin zikredilen karşılıklarına ilaveten kendilerine lütfedilen şeyleri açıklayan müstakil bir cümledir. {وَرَضُواْ عَنْهُ} “Onlar da O'ndan razı olmuşlardır”; zira isteklerin en uç noktasına ulaşmışlar, arzuların dizginlerini ellerine almışlar ve kendilerine ne bir gözün gördüğü, ne bir kulağın işittiği, ne de bir beşerin kalbinden geçtiği nimetler bahşedilmiştir. {ذلك} “İşte bu”; yani mükâfat ve rızadan zikredilen bu hususlar, {لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ} “Rabbinden korkup çekinen kimse içindir”. Zira Allah azze ve celle'nin şanını bilen âlimlere has olan saygı dolu korku (haşyet), dinî ve dünyevî saadeti netice veren bütün ilmî ve amelî kemalatın dayanağıdır. Mâlikiyeti ve terbiyeyi ifade eden rubûbiyet unvanına yer verilmesi ise haşyetin illetini hissettirmek ve terbiyeye aldanmaktan sakındırmak içindir.
17211. Metin
عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ البينة لم يكن كانَ يومَ القيامةِ مع خيرِ البريةِ مساءً ومَقيلاً
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim Beyyine (Lem yekün) Suresi'ni okursa, kıyamet gününde akşam ve öğle istirahatinde yaratılmışların en hayırlısıyla beraber olur.”