17212. Metin
سورة الزلزلة مدنية مختلف فيها وآيها ثمان
Zilzâl Suresi Medine döneminde inmiştir, [Mekkî mi Medenî mi olduğu] ihtilaflıdır ve sekiz ayettir.
17213. Metin
﷽
﷽
17214. Metin
{إِذَا زُلْزِلَتِ الأرض} أَيْ حُرِّكتْ تحريكاً عنيفاً مُتكرراً متداركا أي الزلزالُ المخصوصُ بَها على مقتضى المشيئةِ المبنيةِ على الحِكَم البالغة وهُو الزلزالُ الشديدُ الذي لا غايةَ وراءَه أو زلزالُها العجيبُ الذي لا يُقَادرُ قدرُهُ أو زلزالُها الداخلُ في حيزِ الإمكانِ وقرئ بفتح بفتح الزاء وهو اسمٌ وليسَ في الأبنيةِ فعلالٌ بالفتحِ إلا في المضاعف وقولهم ناقة خَزْعَالٌ نادرٌ وقَدْ قيلَ الزلزالُ بالفتحِ أيضاً مصدرٌ كالوَسواسِ والجرَجارِ والقَلقالِ وذلكَ عندَ النفخةِ الثانيةِ لقولِه عزَّ وجلَّ
{إِذَا زُلْزِلَتِ الأرض} “Yeryüzü sarsıldığında...” Yani son derece hikmetlere dayalı ilahî iradenin gereği olarak kendine has bir sarsıntıyla, ardı ardına ve şiddetle sarsıldığı zaman... Ki o, ötesinde bir sınır bulunmayan en şiddetli sarsıntıdır veya kadrine paha biçilemeyen hayret verici sarsıntısıdır yahut imkân dairesine giren sarsıntısıdır. [Zilzâl kelimesi] ze (ز) harfinin fethasıyla [Zelzâl olarak] da okunmuştur ki bu bir isimdir. Arapça vezinlerde müzaaf fiiller hariç fetha ile 'fa'lâl' (فَعْلال) vezni bulunmaz; nitekim Arapların (ناقة خَزْعَالٌ) sözü nadirdir. Zelzâl kelimesinin fetha ile vasvâs, cercâr ve kalkâl gibi bir masdar olduğu da söylenmiştir. Bu [sarsıntı], Yüce [Allah]'ın şu kavlinden ötürü ikinci sûra üflenişte [meydana gelecektir]:
17215. Metin
{وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا} أي ما في جوفها من الأمواتِ والدفائنِ جمعُ ثَقَلٍ وهُو متاعُ البيتِ وإظهارُ الأرضِ في موقعِ الإضمارِ لزيادةِ التقريرِ أوْ للإيماءِ إلى تُبَدَّلُ الأرضِ غَيْرَ الأرضِ أو لأنَّ إخراجَ الأثقالِ حالُ بعضِ أجزائِها
{وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا} “Ve yer, ağırlıklarını dışarı çıkardığı [zaman]” Yani bağrındaki ölüleri ve gömüleri [çıkardığı zaman]. [Eskâl kelimesi], ev eşyası anlamına gelen 'sıkıl'ın (ثَقَل) çoğuludur. Zamir makamında yerin (الأرض) açık isim olarak getirilmesi, tekit ve vurguyu artırmak yahut yerin başka bir yere dönüştürüleceğine işaret etmek ya da ağırlıkların çıkarılmasının yerin bazı cüzlerine ait bir durum olmasından dolayıdır.
17216. Metin
{وَقَالَ الإنسان} أيْ كُلُّ فردٍ من أفرادِه لما يَدهمُهْم منَ الطامَّةِ التامَّةِ ويبهرهُم مِنَ الدَّاهيةِ العامَّةِ {مَا لَهَا} زُلزلتْ هذهِ المرتبةَ الشديدةَ منَ الزلزالِ وأخرجتْ ما فيَها منَ الأثقالِ استعظاماً لما شاهدُوه منَ الأمرِ الهائلِ وقد سيرتِ الجبالُ في الجَوِّ وصيرتْ هباءً وقيلَ هُو قول الكافر إذا لمْ يكُنْ مؤمناً بالبعثِ والأظهرُ هُو الأولُ عَلى أنَّ المؤمنَ يقولُه بطريقِ الاستعظامُ والكافرُ بطريق التعجبِ
{وَقَالَ الإنسان} “Ve insan dediği [zaman]” yani kendilerini kuşatan o en büyük felaket ve onları dehşete düşüren umumi bela karşısında insan nevinden her bir ferdin, dağların havada yürütülüp toz duman haline getirildiği o korkunç hadiseyi gözleriyle görmeleri sebebiyle dehşete kapılarak: {مَا لَهَا} “Buna ne oluyor [ki]” böyle son derece şiddetli bir mertebede sarsıldı ve içindeki ağırlıkları dışarı fırlattı [dediği zaman]. Bunun, yeniden dirilmeye inanmadığı için kâfirin sözü olduğu da söylenmiştir. Ancak en zahir [görüş] birincisidir; zira mümin bunu [olayın büyüklüğünü] tazim ve dehşet yoluyla, kâfir ise şaşkınlık ve inkâr yoluyla söyler.
17217. Metin
{يومئذ} بدل من إذا وقولُه تعالَى {تُحَدّثُ أَخْبَارَهَا} عَامِلٌ فيهمَا ويجوزُ أن يكونَ إذَا منتصباً بمضمرٍ أيْ يومُ إذْ زلزلتْ الأرضُ تحدثُ الخلقَ أخبارِها إمَّا بلسانِ الحالِ حيثُ تدلُّ دلالةً ظاهرةً على ما لأجلِه زلزالُها وإخراجُ أثقالِها وإما بلسانِ المقالِ حيثُ يُنطقها الله تعالَى فتخبرُ بما عُمِلَ عليَها منْ خيرٍ وشرَ ورُوِيَ عنِ النبيِّ ﷺ أنها تشهدُ على كُلِّ أحدٍ بما عَمِلَ عَلى
{يومئذ} “O gün” [lafzı], izâ'dan (إذا) bedeldir; Yüce Allah'ın: {تُحَدّثُ أَخْبَارَهَا} “[yer], haberlerini anlatır” kavli ise her ikisinde amel eden [âmil]dir. İkinci bir ihtimal olarak “izâ”nın gizli bir [âmil] ile mensup olması da caizdir. Yani yeryüzü sarsıldığı gün mahlûkata haberlerini anlatır; ya hal diliyle ki sarsılmasının ve ağırlıklarını dışarı atmasının sebebine açıkça delalet eder; ya da kâl (söz) diliyle ki Allah Teâlâ onu konuşturur da üzerinde işlenen hayır ve şerri haber verir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, yerin herkesin kendi
17218. Metin
٩٩ سورة الزلزلة آية (٥ ٨) ظهرها وقرئ تنبي أخبارها وقرئ منَ الإنباءِ
sırtında işlediği amellere şahitlik edeceği rivayet edilmiştir. [Ayet] "tenbî ahbârahâ" (تُنْبِي أَخْبَارَهَا) ve "inbâ" (إِنْبَاء) kökünden [tünbi'u] şeklinde de okunmuştur.
17219. Metin
{بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا} أي تحدثُ أخبارَهَا بسببِ إيحاءِ ربِّكَ لَها وَأمْرِهِ إيَّاهَا بالتَّحديثِ عَلَى أَحَدِ الوجهينِ وَيَجُوزُ أَنْ يكُونَ بَدَلاً مِنْ أَخْبَارِهَا كَأنَّه قيلَ تحدثُ بأخبارِهَا بأَنَّ ربَّكَ أوحى لأَنَّ التحديثَ يستعمل بالباء وبدونها وأَوْحَى لَها بمعنى أَوْحَى إليَها
{بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا} “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” Yani iki vecihten birine göre, Rabbinin ona vahyetmesi ve haber vermesini emretmesi sebebiyle haberlerini anlatır. Bu ifadenin (أَخْبَارَهَا) kelimesinden bedel olması da caizdir; sanki "Rabbinin vahyettiği haberlerini anlatır" denilmiş gibidir. Çünkü 'tahdis' (haber verme) fiili hem 'bâ' (ب) harf-i cerriyle hem de harf-i cersiz kullanılır. (أَوْحَى لَها) ifadesi ise (أَوْحَى إليَها) [ona vahyetti] manasındadır.
17220. Metin
{يومئذ} أي يوم إذ يقعُ ما ذُكِرَ {يَصْدُرُ الناس} من قبورِهم إلى موقفِ الحسابِ {أَشْتَاتاً} متفرقينَ بحسبِ طبقاتِهم بيضِ الوجوهِ آمنينَ وسودِ الوجوهِ فزعينَ كما مر في قوله تعالَى {فتأتونَ أفواجاٍ} وقيلَ يصدرُون عن الموقفِ أشتاتاً ذات اليمين إلى الجنة وذاتَ الشمالِ إلى النارِ {لّيُرَوْاْ أَعْمَالَهُمْ} أي أجزيةَ أعمالِهم خيراً كانَ أَوْ شراً وقرئ ليَروا بالفتحِ وقولُه تعالَى
{يومئذ} “O gün” yani zikredilenler vuku bulduğu gün, {يَصْدُرُ الناس} “insanlar çıkar” kabirlerinden hesap yerine [giderler], {أَشْتَاتاً} “bölük bölük” [farklı] tabakalarına göre darmadağınık halde; yüzleri ak ve güvende olanlar ile yüzleri kara ve korku içinde olanlar olarak [çıkarlar], nitekim Yüce Allah'ın: {فتأتونَ أفواجاٍ} “Bölük bölük geleceksiniz” kavlinde geçtiği gibi. Bir görüşe göre de hesap yerinden bölük bölük ayrılıp sağ taraftakiler cennete, sol taraftakiler ise cehenneme giderler. {لّيُرَوْاْ أَعْمَالَهُمْ} “Amellerini görsünler diye” yani hayır olsun şer olsun amellerinin karşılıklarını [görsünler diye]. Bu kelime fetha ile "li-yerav" (لِيَرَوْا) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli:
17221. Metin
{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} تفصيل ليروا وقرئ يُرَه والذرةُ النملةُ الصغيرةُ وَقيلَ ما يُرى في شعاعِ الشَّمسِ منَ الهباءِ وَأياً مَا كان فمَعنى رؤية ما يعادلُها منْ خيرٍ وشرَ إما مشاهدةُ جزائِه فَمَنِ الأُولى مختصةٌ بالسُّعداءِ والثانيةُ بالأشقياءِ كيفَ لا وحسناتُ الكافرِ محبطةٌ بالكفرِ وسيئاتُ المؤمنِ المجتنبِ عن الكبائرِ معفوةٌ وما قيلَ مِنْ أن حسنةَ الكافرِ تؤثرُ في نقصِ العقابِ يردُّه قولُه تعالَى {وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} وأما مشاهدةُ نفسِه من غيرِ أنْ يعتبرَ مَعَهُ الجزاءُ ولَا عدمُه بلْ يفوضُ كلٌّ منَهما إلى سائرِ الدلائلِ الناطقةِ بعفوِ صغائرِ المؤمنِ المجتنبِ عنِ الكبائرِ وإثابتِه بجميعِ حسناتِه وبحبوطِ حسناتِ الكافرِ ومعاقبتِه بجميعِ معاصيهِ فالمَعْنى ما رُوي عن ابنِ عباس ﵄ ليس منْ مؤمنٍ وَلَا كافرٍ عملَ خيراً أو شراً إلا أراهُ الله تعالَى إيَّاهُ أما المؤمنُ فيغفرُ له سيئاتِه ويثيبُه بحسناتِه وأما الكافِرُ فيردُّ حسناتِه تحسراً ويعاقبُه بسيئاتِه
{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür.” {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} “Ve kim zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.” [kavli], 'amellerini görsünler diye' ifadesinin tafsilatıdır. [Fiil] meczum olarak "yereh" (يُرَهْ) şeklinde de okunmuştur. Zerre (ذَرَّة), küçük karıncadır; güneş ışığında görülen toz zerreleri olduğu da söylenmiştir. Hangisi olursa olsun, ona denk gelen hayır ve şerrin görülmesinin manası ya onun karşılığını müşahede etmektir —ki bu takdirde birinci "men" (kim) ifadesi saidlere (kurtuluşa erenlere), ikincisi ise şakilere (hüsrana uğrayanlara) mahsustur; nasıl olmasın ki kâfirin iyilikleri küfür sebebiyle boşa gitmiştir, büyük günahlardan kaçınan müminin küçük günahları ise bağışlanmıştır; kâfirin iyiliğinin azabının hafiflemesine etki edeceği yönündeki iddiayı ise Yüce Allah'ın: {وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} “Onların yaptıkları her amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kıldık” kavli reddeder—; ya da karşılık veya karşılıksızlık dikkate alınmaksızın bizzat amelin kendisini müşahede etmektir. Aksine her ikisi de, büyük günahlardan sakınan müminin küçük günahlarının affedileceğini, bütün iyiliklerine mükâfat verileceğini; kâfirin ise iyiliklerinin boşa gideceğini ve bütün günahlarıyla cezalandırılacağını beyan eden diğer delillere havale edilir. Bu durumda mana, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilen şu söz gibidir: "Hayır veya şer işleyen hiçbir mümin veya kâfir yoktur ki Allah Teâlâ ona [yaptığını] göstermesin. Müminin günahlarını bağışlar ve iyiliklerine mükâfat verir; kâfirin ise hasret ve pişmanlık duysun diye iyiliklerini reddeder, günahları sebebiyle de onu cezalandırır."
17222. Metin
عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الزلزلة أربعَ مراتٍ كانَ كمَنْ قرأَ القرآنَ كُلَّه والله أعلم
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: "Kim Zilzâl Suresi'ni dört defa okursa, Kur'an'ın tamamını okumuş gibi olur." En doğrusunu Allah bilir.