11308. Metin
سُورَةُ الْفُرْقَانِ مَكِّيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Furkan Suresi Mekkîdir (1). Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11309. Metin
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) }
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) } “Âlemleri uyarsın diye kuluna Furkan'ı indiren [Allah] pek yücedir. Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; O, çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur; her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü takdir etmiştir.”
11310. Metin
{تَبَارَكَ} تَفَاعَلَ، مِنَ الْبَرَكَةِ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ: جَاءَ بِكُلِّ بَرَكَةٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُ الْحَسَنِ: مَجِيءُ الْبَرَكَةِ مِنْ قِبَلِهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَعَظَّمَ، {الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} أَيْ: الْقُرْآنَ، {عَلَى عَبْدِهِ} مُحَمَّدٌ ﷺ. {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} أَيْ: لِلْجِنِّ وَالْإِنْسِ. قِيلَ: النَّذِيرُ هُوَ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: مُحَمَّدٌ ﷺ ٢ . {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} مِمَّا يُطْلَقُ عَلَيْهِ صِفَةُ الْمَخْلُوقِ، {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} فَسَوَّاهُ وَهَيَّأَهُ لِمَا يَصْلُحُ لَهُ، لَا خَلَلَ فِيهِ وَلَا تَفَاوُتَ، وَقِيلَ: قَدَّرَ لِكُلِّ شَيْءٍ تَقْدِيرًا مِنَ الْأَجَلِ وَالرِّزْقِ، فَجَرَتِ الْمَقَادِيرُ عَلَى مَا خَلَقَ.
{تَبَارَكَ} "Tebâreke", tefâ'ul (تَفَاعَلَ) vezninde olup bereket kökünden gelmektedir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bunun anlamı: "Her türlü bereketi getirdi" demektir. Bunun delili Hasan [el-Basrî]'nin: "Bereketin O'nun katından gelmesidir" sözüdür. Dahhâk ise: "Yüceldi" demiştir. {الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} Yani: Kur'an'ı, {عَلَى عَبْدِهِ} Kulu Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem [indiren Allah]. {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} Yani: Cinlere ve insanlara [bir uyarıcı olsun diye]. Şöyle de denilmiştir: Uyarıcı (nezîr) olan Kur'an'dır. Bir diğer görüşe göre ise Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem 2. {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} Kendisine mahlûk vasfı ıtlak olunan her şeyi [yarattı], {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} "Onu bir ölçüye göre takdir etti", yani onu tesviye etti ve kendisi için uygun olana elverişli kıldı; onda hiçbir kusur ve düzensizlik yoktur. Şöyle de denilmiştir: Her şey için ecelden ve rızıktan bir ölçü tayin etti, böylece kaderler yarattığı varlıklar üzerinde cereyan etti.
11311. Metin
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) }
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) } “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan, kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, ne öldürmeye, ne diriltmeye ve ne de yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler. İnkâr edenler: 'Bu [Kur'an], onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir' dediler. Şüphesiz onlar haksızlık ve iftira getirdiler. Ve dediler ki: 'Bunlar, öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır, sabah akşam onlar kendisine okunmaktadır.' De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
11312. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَاتَّخَذُوا} يَعْنِي عَبَدَةَ الْأَوْثَانِ، {مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} يَعْنِي: الْأَصْنَامَ، {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} أَيْ: دَفْعَ ضَرٍّ وَلَا جَلْبَ نَفْعٍ، {وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً} أَيْ: إِمَاتَةً وَإِحْيَاءً، {وَلَا نُشُورًا} أَيْ: بَعْثًا بَعْدَ الْمَوْتِ. {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: المشركين، ٤٤/ب يَعْنِي: النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَأَصْحَابَهُ، {إِنَّ هَذَا} مَا هَذَا الْقُرْآنُ، {إِلَّا إِفْكٌ} كَذِبٌ، {افْتَرَاهُ} اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ ﷺ، {وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي الْيَهُودَ ١ . وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ عُبَيْدُ بْنُ الْخِضْرِ الْحَبَشِيُّ الْكَاهِنُ. وَقِيلَ: جَبْرٌ، وَيَسَارٌ، وَعَدَّاسُ بْنُ عُبَيْدٍ، كَانُوا بِمَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَزَعَمَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ يَأْخُذُ مِنْهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَقَدْ جَاءُوا} يَعْنِي قَائِلِي هَذِهِ الْمَقَالَةِ، {ظُلْمًا وَزُورًا} أَيْ: بِظُلْمٍ وَزُورٍ. فَلَمَّا حَذَفَ الْبَاءَ انْتُصِبَ، يَعْنِي جَاؤُوا شِرْكًا وَكَذِبًا بِنِسْبَتِهِمْ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى الْإِفْكِ وَالِافْتِرَاءِ. {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا} يَعْنِي النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ لَيْسَ مِنَ اللَّهِ وَإِنَّمَا هُوَ مِمَّا سَطَّرَهُ الْأَوَّلُونَ مِثْلَ حَدِيثِ رُسْتُمَ وَإِسْفِنْدِيَارَ ٢ "اكْتَتَبَهَا": انْتَسَخَهَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَبْرٍ، وَيَسَارٍ، وَعَدَّاسٍ، وَمَعْنَى "اكْتَتَبَ" يَعْنِي طَلَبَ أَنْ يُكْتَبَ لَهُ، لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَكْتُبُ، {فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ} يَعْنِي تُقْرَأُ عَلَيْهِ لِيَحْفَظَهَا لَا لِيَكْتُبَهَا، {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} غُدْوَةً وَعَشِيًّا. قَالَ اللَّهُ ﷿ رَدًّا عَلَيْهِمْ: {قُلْ أَنْزَلَهُ} يَعْنِي الْقُرْآنَ، {الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ} يَعْنِي الغيب، {فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}
Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {وَاتَّخَذُوا} “Edindiler” buyruğu, putperestleri kastetmektedir. {مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} “O'ndan başka ilahlar”, yani putları [kastetmektedir]. {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} “Hiçbir şey yaratamayan, üstelik kendileri yaratılan, kendilerine dahi ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güç yetiremeyen”, yani bir zararı defetmeye ve bir faydayı celbetmeye [güç yetiremeyen], {وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً} “ne ölüme ne de hayata güç yetiremeyen”, yani öldürmeye ve diriltmeye [güç yetiremeyen], {وَلَا نُشُورًا} “ne de yeniden dirilmeye güç yetiremeyen [ilahlar edindiler].” Yani ölümden sonra dirilişe [güç yetiremeyen]. {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} “İnkâr edenler dediler ki”, yani müşrikler -ki Nadr b. el-Hâris ve arkadaşları kastedilmektedir-, {إِنَّ هَذَا} “Bu, başka bir şey değildir”, bu Kur'an başka bir şey değildir, {إِلَّا إِفْكٌ} “ancak bir yalandır”, bir uydurmadır, {افْتَرَاهُ} “onu uydurdu”, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem onu uydurdu, {وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} “ona bu hususta başka bir topluluk da yardım etti.” Mücâhid: “Yahudileri kastetmektedir” demiştir 1. Hasan ise: “O, Habeşli kâhin Ubeyd b. el-Hıdr'dır” demiştir. Cebra, Yesâr ve Addâs b. Ubeyd oldukları da söylenmiştir; bunlar Mekke'de bulunan Ehl-i kitaptandı. Müşrikler, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in [bu bilgileri] onlardan aldığını iddia ettiler. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {فَقَدْ جَاءُوا} “Muhakkak ki geldiler”, yani bu sözü söyleyenler geldiler, {ظُلْمًا وَزُورًا} “bir haksızlık ve yalanla.” Yani haksızlık ve yalan ile geldiler. (بِ) cer harfi hazfedilince nasb durumuna geçmiştir. Yani onlar, Allah Teâlâ'nın kelamını iftira ve yalana nispet etmekle şirk ve yalan ortaya koymuşlardır. {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا} “Ve dediler ki: (Bunlar) öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır”, yani Nadr b. el-Hâris şöyle diyordu: Bu Kur'an Allah'tan değildir; aksine o, Rüstem ve İsfendiyar kıssası gibi öncekilerin kaleme aldığı şeylerdendir 2. "İktetebehâ" (اكْتَتَبَهَا): Muhammed onu Cebr, Yesâr ve Addâs'tan istinsah ettirmiştir (yazdırıp nüshasını çıkartmıştır). "İktetebe" kelimesinin anlamı, [kendisi için] yazılmasını talep etti demektir; çünkü o, yazı yazamazdı. {فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ} “Onlar kendisine okunup yazdırılmaktadır”, yani yazması için değil, ezberlemesi için kendisine okunmaktadır, {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} “sabah akşam.” Sabah ve akşam vakitlerinde. Azîz ve Celîl olan Allah onlara bir reddiye olarak şöyle buyurdu: {قُلْ أَنْزَلَهُ} “De ki: Onu indirmiştir”, yani Kur'an'ı, {الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ} “gizliyi bilen”, yani gaybı [bilen], {فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} “göklerdeki ve yerdeki... Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
11313. Metin
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠) }
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠) } “Dediler ki: 'Bu ne biçim peygamberdir ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya! Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!' Zalimler: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz' dediler. Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık hiçbir yol bulamazlar. Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri veren ve senin için saraylar kılan [Allah] pek yücedir.”
11314. Metin
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} يَعْنُونَ مُحَمَّدًا ﷺ، {يَأْكُلُ الطَّعَامَ} كَمَا نَأْكُلُ نَحْنُ، {وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} يَلْتَمِسُ الْمَعَاشَ كَمَا نَمْشِي، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَمْتَازَ عَنَّا بِالنُّبُوَّةِ، وَكَانُوا يَقُولُونَ لَهُ: لَسْتَ أَنْتَ بِمَلَكٍ وَلَا بِمَلِكِ، لِأَنَّكَ تَأْكُلُ وَالْمَلَكِ لَا يَأْكُلُ، وَلَسْتَ بِمَلِكٍ لِأَنَّ الْمَلِكَ لَا يَتَسَوَّقُ، وَأَنْتَ تَتَسَوَّقُ وَتَتَبَذَّلُ. وَمَا قَالُوهُ فَاسِدٌ؛ لِأَنَّ أَكْلَهُ الطَّعَامَ لِكَوْنِهِ آدَمِيًّا، وَمَشْيَهُ فِي الْأَسْوَاقِ لِتَوَاضُعِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ صِفَةٌ لَهُ، وَشَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَا يُنَافِي النُّبُوَّةَ. {لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ} فَيُصَدِّقُهُ، {فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} دَاعِيًا. {أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ} أَيْ: يُنْزَلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ مِنَ السَّمَاءِ يُنْفِقُهُ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّرَدُّدِ وَالتَّصَرُّفِ فِي طَلَبِ الْمَعَاشِ، {أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ} بُسْتَانٌ، {يَأْكُلُ مِنْهَا} قَرَأَ حَمْزَةٌ وَالْكِسَائِيُّ: "نَأْكُلُ" بِالنُّونِ أَيْ: نَأْكُلُ نَحْنُ مِنْهَا، {وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} مَخْدُوعًا. وَقِيلَ: مَصْرُوفًا عَنِ الْحَقِّ. {انْظُرْ} يَا مُحَمَّدُ، {كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ} يَعْنِي الْأَشْبَاهَ، فَقَالُوا: مَسْحُورٌ، مُحْتَاجٌ، وَغَيْرُهُ، {فَضَلُّوا} عَنِ الْحَقِّ، {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} إِلَى الْهُدَى وَمَخْرَجًا عَنِ الضَّلَالَةِ. {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ} الَّذِي قَالُوا، أَوْ أَفْضَلَ مِنَ الْكَنْزِ وَالْبُسْتَانِ الَّذِي ذَكَرُوا، وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَعْنِي خَيْرًا مِنَ الْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ وَالتَّمَاسِ الْمَعَاشِ ١ . ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ الْخَيْرَ فَقَالَ: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا} بُيُوتًا مُشَيَّدَةً، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ بَيْتٍ مُشَيَّدٍ قَصْرًا، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ بِرِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: "وَيَجْعَلُ" بِرَفْعِ اللَّامِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِجَزْمِهَا عَلَى مَحَلُّ الْجَزَاءِ فِي قَوْلِهِ: "إِنْ شَاءَ جَعْلَ لَكَ".
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} “Ve dediler ki: Bu peygambere ne oluyor ki” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i [kastediyorlar], {يَأْكُلُ الطَّعَامَ} “yemek yiyor” bizim yediğimiz gibi, {وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} “çarşılarda dolaşıyor?” bizim dolaştığımız gibi geçimlik arayarak. Dolayısıyla peygamberlikle bizden üstün olması caiz değildir. Ve ona şöyle diyorlardı: Sen ne bir meleksin ne de bir hükümdar. Zira sen yiyorsun, melek ise yemez; hükümdar da değilsin, çünkü hükümdar çarşıda pazarda dolaşmaz; sen ise çarşıda pazarda dolaşıyor, sade bir hayat sürüyorsun. Onların bu söyledikleri batıldır; zira onun yemek yemesi bir beşer olmasından, çarşılarda yürümesi ise tevazuundandır ve bu onun bir vasfıydı. Bunlardan hiçbiri peygamberliğe aykırı değildir. {لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ} “Ona bir melek indirilseydi ya” onu tasdik edecek, {فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} “da onunla beraber bir uyarıcı olsaydı!” [insanları dine] davet eden. {أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ} “Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı” yani harcayacağı bir hazine gökten indirilseydi de maişet peşinde koşup koşturmaya ve uğraşmaya muhtaç kalmasaydı, {أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ} “yahut kendisinin bir bahçesi olsaydı” bir bostanı, {يَأْكُلُ مِنْهَا} “ondan yerdi.” Hamza ve el-Kisâî [bu kelimeyi] nûn ile "نَأْكُلُ" (yeriz) şeklinde yani "biz ondan yeriz" diye okudular. {وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} “Ve o zalimler dediler ki: Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz!” aldatılmış [bir adama]. [Bir görüşe göre de] haktan saptırılmış [demektir]. {انْظُرْ} “Bak” ey Muhammed, {كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ} “senin için nasıl misaller getirdiler” yani benzetmeler [yaptılar], büyülenmiş, muhtaç ve benzeri şeyler söylediler; {فَضَلُّوا} “böylece saptılar” haktan, {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} “artık bir yol da bulamazlar” hidayete ve sapıklıktan bir çıkış [yoluna]. {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ} “Dilediği takdirde sana bundan daha hayırlısını verebilecek olan [Allah] ne yücedir!” onların söylediklerinden yahut zikrettikleri hazine ve bostandan daha hayırlısını/üstününü. İkrime, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Çarşılarda dolaşmaktan ve maişet aramaktan daha hayırlısını [demektir] 1. Sonra [Allah] o hayrı açıklayarak şöyle buyurdu: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا} “altından ırmaklar akan cennetler [verir] ve senin için saraylar yapar.” Yüksek ve sağlam yapılı binalar; Araplar her sağlam ve yüksek binaya kasır (saray) derler. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ebû Bekir rivayetiyle Âsım, lâm'ın merfû haliyle "وَيَجْعَلُ" okudular; diğerleri ise: "إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ" ifadesindeki ceza (şartın cevabı) makamı üzere meczûm olarak okudular.
11315. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ الْكُشْمِيهَنِي، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلَّالُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زُخْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "عَرْضَ عَلَيَّ رَبِّي لِيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا فَقُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا وَأَجُوعُ يَوْمًا، وَقَالَ ثَلَاثًا أَوْ نَحْوَ هَذَا، فَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَذَكَرْتُكَ، وَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ وَشَكَرْتُكَ" (١) .
Bize Ebû Bekir Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Tevbe el-Küşmîhenî haber verdi, bize Ebû Tâhir Muhammed b. el-Hâris haber verdi, bize Ebü'l-Hasan Muhammed b. Ya'kûb el-Kisâî haber verdi, bize Abdullah b. Mahmûd haber verdi, bize İbrâhîm b. Abdillâh el-Hallâl haber verdi, bize Abdullah b. el-Mübârek, Yahyâ b. Eyyûb'dan rivayet etti, bana Abdullah b. Zuhr, Ali b. Yezîd'den, o el-Kâsım b. Abdirrahmân'dan, o Ebû Ümâme'den, o da Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] nakletti; şöyle buyurdu: “Rabbim Mekke vadisini benim için altına dönüştürmeyi teklif etti. Ben: 'Hayır ya Rabbi, bilakis bir gün doyayım, bir gün aç kalayım' -üç defa veya buna benzer bir ifade buyurdu- 'Aç kaldığımda Sana yalvarır ve Seni anarım; doyduğumda ise Sana hamdeder ve Sana şükrederim' dedim” (1).
11316. Metin
حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرِ الْمُطَهَّرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْفَارِسِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّالِحَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مِعْشَرٍ عَنْ سَعِيدِ يَعْنِي الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لَوْ شِئْتُ لَسَارَتْ مَعِيَ جِبَالُ الذَّهَبِ، جَاءَنِي مَلَكٌ إِنَّ حُجْزَتَهُ لَتُسَاوِي الْكَعْبَةَ، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ: إِنْ شِئْتَ نَبِيًّا عَبْدًا، وَإِنْ شِئْتَ نَبِيًّا مَلِكًا، فَنَظَرْتُ إِلَى جِبْرِيلَ فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنْ ضَعْ نَفْسَكَ، فَقُلْتُ: نَبِيًّا عَبْدًا" قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَأْكُلُ مُتَّكِئًا يَقُولُ: "آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ" (٢) .
Bize Ebû Tâhir el-Mutahhar b. Alî b. Ubeydillâh el-Fârisî anlattı, bize Ebû Zer Muhammed b. İbrâhîm es-Sâlihânî haber verdi, bize Ebû Muhammed Abdullah b. Muhammed b. Ca'fer b. Hayyân -Ebû'ş-Şeyh olarak bilinir- haber verdi, bize Ebû Ya'lâ haber verdi, bize Muhammed b. Bekkâr anlattı, bize Ebû Ma'şer, Saîd'den -yani el-Makburî'den-, o da Âişe'den nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: “İsteseydim altın dağları benimle birlikte yürürdü. Bana bir melek geldi ki onun etekliği (kuşağı) Kâbe'ye denkti. Dedi ki: 'Rabbin sana selâm ediyor ve buyuruyor ki: İster kul bir peygamber ol, ister hükümdar bir peygamber ol.' Cibrîl'e baktım, bana 'mütevazı ol' diye işaret etti. Ben de: 'Kul bir peygamber' dedim.” Dedi ki: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] bundan sonra asla bir yere yaslanarak yemek yemedi ve şöyle derdi: “Bir kulun yediği gibi yerim ve bir kulun oturduğu gibi otururum” (2).
11317. Metin
{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١) }
{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١) } “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar. Biz de kıyameti yalanlayan kimseye alevli bir ateş hazırladık.”12
11318. Metin
{إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) }
{إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) } “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler.”
11319. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ} بِالْقِيَامَةِ، {وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا} نَارًا مُسْتَعِرَةً. {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} قَالَ الْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ: مِنْ مَسِيرَةِ عَامٍ. وَقِيلَ: مِنْ مَسِيرَةِ مِائَةِ سَنَةٍ. وَقِيلَ: خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ. وَثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْنَ عَيْنَيْ جَهَنَّمَ مَقْعَدًا". قَالُوا: وَهَلْ لَهَا مِنْ عَيْنَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ أَلَمْ تَسْتَمِعُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} ١
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu sözü: {بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ} “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar”, yani kıyameti; {وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا} “Biz de kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş hazırladık”, yani tutuşturan bir ateş. {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde”; Kelbî ve es-Süddî: "Bir yıllık mesafeden" demiştir. "Yüz yıllık mesafeden" de denilmiştir. "Beş yüz yıllık [mesafeden]" de denilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den onun şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْنَ عَيْنَيْ جَهَنَّمَ مَقْعَدًا» «Kim benim üzerime kasten yalan söylerse, cehennemin iki gözü arasında bir oturma yeri hazırlasın.» Dediler ki: "Onun iki gözü var mıdır?" Buyurdu ki: «نَعَمْ أَلَمْ تَسْتَمِعُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}» «Evet, Yüce Allah'ın: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} “Onları uzak bir yerden gördüğünde” sözünü işitmediniz mi?»1
11320. Metin
وَقِيلَ إِذَا رَأَتْهُمْ زَبَانِيَتُهَا. {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا} غَلَيَانًا، كَالْغَضْبَانِ إِذَا غَلَى صَدْرُهُ مِنَ الْغَضَبِ. {وَزَفِيرًا} صَوْتًا. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَسْمَعُ التَّغَيُّظَ؟ قِيلَ: مَعْنَاهُ رَأَوْا وَعَلِمُوا أَنَّ لَهَا تَغَيُّظًا وَسَمِعُوا لَهَا زَفِيرًا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا
Şöyle de denilmiştir: Onu zebanileri gördüğü zaman. {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا} “onun öfkesini işitirler”, yani öfkeli bir kimsenin göğsü öfkeden kaynadığı andaki gibi kaynayışını. {وَزَفِيرًا} “ve uğultusunu”, yani sesini. Eğer: “Öfke nasıl işitilir?” denilirse; şöyle cevap verilir: Bunun manası; onun bir öfkesi olduğunu gördüler ve bildiler, onun uğultusunu da işittiler demektir. Nitekim şair şöyle demiştir: 'Ve senin kocanı savaşta kılıç ve mızrak kuşanmış olarak gördüm.'
11321. Metin
أَيْ وَحَامِلًا رُمْحًا (١) . وَقِيلَ: سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا، أَيْ: صَوْتَ التَّغَيُّظِ مِنَ التَّلَهُّبِ وَالتَّوَقُّدِ، قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: تَزْفُرُ جَهَنَّمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ زَفْرَةً فَلَا يَبْقَى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ إِلَّا خَرَّ لِوَجْهِهِ.
Yani mızrak taşırken (1). Şöyle de denilmiştir: {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا} “onun öfkesini işitirler”, yani alevlenme ve tutuşmadan kaynaklanan öfke sesini. Ubeyd b. Umeyr şöyle demiştir: Kıyamet günü cehennem öyle bir uğultuyla kükrer ki, mukarreb hiçbir melek ve mürsel hiçbir nebi kalmaz, hepsi yüzüstü yere kapanır.
11322. Metin
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤) قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) }
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤) قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) } “Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıkları zaman, orada yok olmayı çağırırlar (helâk olmayı isterler). Bugün bir tek yok olmayı çağırmayın, pek çok yok olmayı çağırın! De ki: 'Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vaad olunan ebedîlik cenneti mi? Ki orası onlar için bir mükâfat ve bir varış yeridir.'”
11323. Metin
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَضِيقُ عَلَيْهِمْ كَمَا يَضِيقُ الزُّجُّ ٢ . فِي الرُّمْحِ، {مُقَرَّنِينَ} مُصَفَّدِينَ قَدْ قُرِنَتْ أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ فِي الْأَغْلَالِ. وَقِيلَ: مُقَرَّنِينَ مَعَ الشَّيَاطِينِ فِي السَّلَاسِلِ، {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَيْلًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هَلَاكًا، وَفِي الْحَدِيثِ: "إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً مِنَ النَّارِ إِبْلِيسُ، فَيَضَعُهَا عَلَى حَاجِبَيْهِ وَيَسْحَبُهَا مِنْ خَلْفِهِ، وَذُرِّيَّتُهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا ثُبُورَاهُ، وَهُمْ يُنَادُونَ: يَا ثُبُورَهُمْ، حَتَّى يَقِفُوا عَلَى النَّارِ فَيُنَادُونَ: يَا ثُبُورَاهُ، وَيُنَادِي: يَا ثُبُورَهُمْ، فَيُقَالُ لَهُمْ ٣ {لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} ٤٥/أقِيلَ: أَيْ هَلَاكُكُمْ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ تَدْعُوا مَرَّةً وَاحِدَةً، فَادْعُوا أَدْعِيَةً كَثِيرَةً. قَوْلُهُ ﷿: {قُلْ أَذَلِكَ} يَعْنِي الَّذِي ذَكَرْتُهُ مِنْ صِفَةِ النَّارِ وَأَهْلِهَا، {خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً} ثَوَابًا، {وَمَصِيرًا} مَرْجِعًا.
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا} “Oradan dar bir yere atıldıkları zaman” İbn Abbâs şöyle demiştir: Mızrak dip demirinin (zücc) 2 [mızrak sapına] dar gelip sıkışması gibi [cehennem de] onların üzerine daralır. {مُقَرَّنِينَ} “birbirine bağlanmış olarak”, yani elleri boyunlarına bukağılarla bağlanmış, kelepçelenmiş halde. Şöyle de denilmiştir: Şeytanlarla birlikte zincirlere vurulmuş olarak. {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} “orada helâkı çağırırlar (yok olmayı isterler)”. İbn Abbâs: “Veyl (yazıklar olsun) [diye bağırırlar]” demiştir. Dahhâk ise: “Helâk [olmayı isterler]” demiştir. Hadiste [şöyle] geçmektedir: «إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً مِنَ النَّارِ إِبْلِيسُ، فَيَضَعُهَا عَلَى حَاجِبَيْهِ وَيَسْحَبُهَا مِنْ خَلْفِهِ، وَذُرِّيَّتُهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا ثُبُورَاهُ، وَهُمْ يُنَادُونَ: يَا ثُبُورَهُمْ، حَتَّى يَقِفُوا عَلَى النَّارِ فَيُنَادُونَ: يَا ثُبُورَاهُ، وَيُنَادِي: يَا ثُبُورَهُمْ، فَيُقَالُ لَهُمْ» «Ateşten bir elbise ilk giydirilecek olan kimse İblîs'tir. Onu kaşlarının üzerine koyar ve arkasından sürükler; zürriyeti de onun arkasındadır. O: ‘Ey helâkim!’ derken, onlar da: ‘Ey helâkleri!’ diye bağırırlar. Nihayet ateşin başında durduklarında [bu sefer] onlar: ‘Ey helâkim!’ diye bağırır, o da: ‘Ey helâkleri!’ diye bağırır.» Bunun üzerine kendilerine şöyle denilir 3: {لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} “Bugün bir tek helâkı çağırmayın, birçok helâkı çağırın!” Denildi ki: Yani helâkiniz, bir defa helâk çağırmanızdan çok daha fazladır; o halde pek çok defa helâk çağrısında bulunun. Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {قُلْ أَذَلِكَ} “De ki: ‘Bu mu...’” kavli; yani ateş ve cehennem ehli hakkında zikrettiğim bu vasıflar mı, {خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً} “...daha hayırlıdır, yoksa takvâ sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi? Ki bu onlar için bir karşılıktır” yani bir mükâfattır, {وَمَصِيرًا} “ve bir varış yeridir.” yani bir dönüş yeridir.
11324. Metin
{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩) }
{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩) } “Orada ebedî kalıcılar olarak onlar için diledikleri her şey vardır. Bu, Rabbinin üzerine (yerine getirilmesi) istenen bir vaattir. Onları ve Allah'ı bırakıp da taptıkları şeyleri toplayacağı gün: 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa onlar mı yoldan saptılar?' der. Onlar derler ki: 'Seni tenzih ederiz! Seni bırakıp da başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onlara ve atalarına öyle nimetler verdin ki, sonunda o zikri (öğüdü) unuttular ve helâk olmuş bir topluluk oldular.' [Allah şöyle der:] 'İşte söyledikleriniz hususunda onlar sizi yalanladılar. Artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. Sizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız.'”
11325. Metin
{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا} مَطْلُوبًا، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ سَأَلُوا رَبَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حِينَ قَالُوا: "رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ" (آلَ عِمْرَانَ-١٩٤) ، يَقُولُ: كَانَ أَعْطَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ جَنَّةَ خُلْدٍ وَعْدًا، وَعَدَهُمْ عَلَى طَاعَتِهِمْ إِيَّاهُ فِي الدُّنْيَا وَمَسْأَلَتُهُمْ إِيَّاهُ ذَلِكَ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: الطَّلَبُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: "رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ" (غَافِرِ-٨) . {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَيَعْقُوبُ، وَحَفْصٌ: "يَحْشُرُهُمْ" بِالْيَاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ، {وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} قَالَ مُجَاهِدٌ: مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَعِيسَى وَعُزَيْرٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: يَعْنِي الْأَصْنَامَ، ثُمَّ يُخَاطِبُهُمْ {فَيَقُولُ} قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِالنُّونِ وَالْآخَرُونَ بِالْيَاءِ، {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} أَخْطَأُوا الطَّرِيقَ. {قَالُوا سُبْحَانَكَ} نَزَّهُوا اللَّهَ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ إِلَهٌ، {مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ} يَعْنِي: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُوَالِيَ أَعْدَاءَكَ، بَلْ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ. وَقِيلَ: مَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْمُرَهُمْ بِعِبَادَتِنَا وَنَحْنُ نَعْبُدُكَ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ "أَنْ نُتَّخَذَ" بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْخَاءِ، فَتَكُونُ "مِنْ" الثَّانِي صِلَةٌ. {وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ} فِي الدُّنْيَا بِطُولِ الْعُمْرِ وَالصِّحَّةِ وَالنِّعْمَةِ، {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ} تَرَكُوا الْمَوْعِظَةَ وَالْإِيمَانَ بِالْقُرْآنِ. وَقِيلَ: تَرَكُوا ذِكْرَكَ وَغَفَلُوا عَنْهُ، {وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} يَعْنِي هَلْكَى غَلَبَ عَلَيْهِمُ الشَّقَاءُ وَالْخِذْلَانُ، رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ بَائِرٌ، وَقَوْمٌ بُورٌ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْبَوَارِ وَهُوَ الْكَسَادُ وَالْفَسَادُ، وَمِنْهُ بَوَارُ السِّلْعَةِ وَهُوَ كَسَادُهَا. وَقِيلَ هُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ كَالزُّورِ، يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكِّرُ وَالْمُؤَنَّثُ. {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} هَذَا خِطَابٌ مَعَ الْمُشْرِكِينَ، أَيْ: كَذَّبَكُمُ الْمَعْبُودُونَ، {بِمَا تَقُولُونَ} إِنَّهُمْ آلِهَةٌ، {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ} قَرَأَ حَفْصٌ بِالتَّاءِ يَعْنِي الْعَابِدِينَ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالْيَاءِ يَعْنِي: الْآلِهَةُ.
{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا} “Orada ebedî kalıcılar olarak onlar için diledikleri her şey vardır. Bu, Rabbinin üzerine (yerine getirilmesi) istenen bir vaattir.” Talep edilen [bir vaattir]. Bu da müminlerin dünyada: “Rabbimiz, peygamberlerin vasıtasıyla bize vaad ettiklerini ver” (Âl-i İmrân, 194) diyerek Rablerinden istemiş olmalarıdır. Yani şöyle buyurmaktadır: Allah'ın müminlere ebedîlik cennetini vermesi, onların dünyada Kendisine itaat etmelerine ve bunu Kendisinden talep etmelerine karşılık verdiği bir vaatti. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî: “Talep, meleklerin müminler için istemesidir; o da meleklerin: 'Rabbimiz, onları kendilerine vaad ettiğin Adn cennetlerine koy' (Gâfir, 8) sözüdür” demiştir. {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} “Onları toplayacağı gün”; İbn Kesîr, Ebû Ca'fer, Ya'kûb ve Hafs "yâ" harfiyle "yahşuruhum" şeklinde, diğerleri ise "nûn" harfiyle okumuştur. {وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} “ve Allah'ı bırakıp da taptıkları şeyleri”; Mücâhid: “Meleklerden, cinlerden, insanlardan, İsa'dan ve Üzeyir'den [taptıklarını]” demiştir. İkrime, Dahhâk ve Kelbî ise: “Putları kastetmektedir” demişlerdir. Sonra onlara hitap ederek {فَيَقُولُ} “[Allah] der”; İbn Âmir "nûn" ile, diğerleri ise "yâ" ile okumuştur: {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} “'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa onlar mı yoldan saptılar?'” Yani yoldan şaşırdılar. {قَالُوا سُبْحَانَكَ} “Derler ki: 'Seni tenzih ederiz!'”, Allah'ı beraberinde bir ilah bulunmasından tenzih ettiler; {مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ} “'Seni bırakıp da başka dostlar edinmek bize yakışmazdı.'” Yani: Senin düşmanlarını dost edinmemiz bize yakışmazdı, aksine onlardan ayrı olarak bizim dostumuz Sensin. Şöyle de denilmiştir: Biz Sana kulluk ederken onlara bize ibadet etmelerini emretmek bize yakışmazdı. Ebû Ca'fer "en nüttehaze" şeklinde nûn'un dammesi ve hâ'nın fethasıyla meçhul olarak okumuştur, bu durumda ikinci "min" harf-i cerri sıla (zaid) olur. {وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ} “'Fakat Sen onlara ve atalarına öyle nimetler verdin ki'” dünyada uzun ömür, sağlık ve nimetle, {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ} “'sonunda zikri unuttular'” öğüdü ve Kur'an'a imanı terk ettiler. Şöyle de denilmiştir: Seni anmayı terk ettiler ve O'ndan gafil oldular, {وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} “'ve helâk olmuş bir topluluk oldular.'” Yani üzerlerine bedbahtlık ve hüsran çökmüş helâk olmuş kimseler oldular. Helâk olan adama "bâir", topluluğa ise "bûr" denir. Aslı "bevâr"dan gelir; bu da kesatlık (revaçta olmama) ve fesattır. Nitekim metanın satılmayıp elde kalmasına "bevâru's-sil'ah" denir. Bunun "zûr" kelimesi gibi bir ism-i masdar olduğu, tekil, ikil, çoğul, müzekker ve müennes için eşit biçimde kullanıldığı da söylenmiştir. {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} “İşte onlar sizi yalanladılar”; bu, müşriklere bir hitaptır; yani tapınılan varlıklar sizi yalanladı, {بِمَا تَقُولُونَ} “söyledikleriniz hususunda”, yani onların ilah oldukları yönündeki sözlerinizde; {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ} “artık güç yetiremezsiniz”; Hafs "tâ" ile ["lâ testetî'ûne"] okumuştur, yani tapanlar; diğerleri ise "yâ" ile ["lâ yestetî'ûne"] okumuştur, yani ilahlar.
11326. Metin
{صَرْفًا} يَعْنِي: صَرْفًا مِنَ الْعَذَابِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ، {وَلَا نَصْرًا} يَعْنِي: وَلَا نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ. وَقِيلَ: وَلَا نَصْرَكُمْ أَيُّهَا الْعَابِدُونَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ بِدَفْعِ الْعَذَابِ عَنْكُمْ. وَقِيلَ: "الصَّرْفُ": الْحِيلَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَرَبِ: إِنَّهُ لِيَصْرِفَ، أَيْ: يَحْتَالُ، {وَمَنْ يَظْلِمْ} يُشْرِكْ، {مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا}
{صَرْفًا} “ne [azabı] savmaya”, yani azabı kendilerinden savmaya, {وَلَا نَصْرًا} “ne de bir yardıma”, yani kendilerine yardım etmeye. Şöyle de denilmiştir: Ey tapanlar, Allah'ın azabını sizden savarak size yardım etmeye [güç yetiremezler]. "Sarf"ın çare ve hile olduğu da söylenmiştir; Arapların: "İnnehû le-yasrifu" yani hile yapar sözü bundandır. {وَمَنْ يَظْلِمْ} “Sizden kim zulmederse”, yani şirk koşarsa, {مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا} “ona büyük bir azap tattırırız.”
11327. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠) }
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠) } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı. Birbirinizi sınıyorsunuz; bakalım sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir.”
11328. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} يَا مُحَمَّدُ، {إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا عَيَّرَّ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ، أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ (١) . يَعْنِي: مَا أَنَا إِلَّا رَسُولٌ وَمَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ، وَهُمْ كَانُوا بَشَرًا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ، {وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا قِيلَ لَهُمْ مِثْلَ هَذَا أَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ كَمَا قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: "مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ" (فُصِّلَتْ-٤٣) .
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler” ey Muhammed, {إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} “şüphesiz yemek yerlerdi.” Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Müşrikler Resûlullah'ı [sallallâhu aleyhi ve sellem] ayıplayıp: "Bu ne biçim peygamberdir ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?" dediklerinde Aziz ve Celil olan Allah bu ayeti indirdi (1). Yani: Ben sadece bir peygamberim, peygamberler arasında türemiş ilk peygamber değilim; onlar da yemek yiyen birer beşerdiler, {وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} “ve çarşılarda dolaşırlardı.” Anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Senden önce gönderdiğimiz peygamberlere de mutlaka yemek yedikleri ve çarşılarda dolaştıkları yönünde benzer sözler söylenmiştir; nitekim başka bir yerde şöyle buyurmuştur: “Sana söylenenler, senden önceki peygamberlere söylenmiş olandan başka bir şey değildir” (Fussilet, 43).
11329. Metin
{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} أَيْ بَلِيَّةً، فَالْغَنِيُّ فِتْنَةً لِلْفَقِيرِ، يَقُولُ الْفَقِيرَ: مَا لِي لَمْ أَكُنْ مَثَلَهُ؟ وَالصَّحِيحُ فِتْنَةً لِلْمَرِيضِ، وَالشَّرِيفُ فِتْنَةً لِلْوَضِيعِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ جَعَلْتُ بَعْضَكُمْ بَلَاءً لِبَعْضٍ لِتَصْبِرُوا عَلَى مَا تَسْمَعُونَ مِنْهُمْ، وَتَرَوْنَ مِنْ خِلَافِهِمْ، وَتَتْبَعُوا الْهُدَى. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي ابْتِلَاءِ الشَّرِيفِ بِالْوَضِيعِ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الشَّرِيفَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُسْلِمَ فَرَأَى الْوَضِيعَ قَدْ أَسْلَمَ قَبْلَهُ أَنِفَ، وَقَالَ: أُسْلِمُ بَعْدَهُ فَيَكُونُ لَهُ عَلَيَّ السَّابِقَةَ وَالْفَضْلَ؟! فَيُقِيمُ عَلَى كُفْرِهِ وَيَمْتَنِعُ مِنَ الْإِسْلَامِ، فَذَلِكَ افْتِتَانُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ ٢ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ، وَالْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَالنَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْا أَبَا ذَرٍّ، وَابْنَ مَسْعُودٍ، وَعَمَّارًا، وَبِلَالًا وَصُهَيْبًا، وَعَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ، وَذَوِيهِمْ، قَالُوا: نُسْلِمُ فَنَكُونُ مِثْلَ هَؤُلَاءِ؟. وَقَالَ: نَزَلَتْ فِي ابْتِلَاءِ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْمُسْتَهْزِئِينَ مِنْ قُرَيْشٍ، كَانُوا يَقُولُونَ: انْظُرُوا إِلَى هَؤُلَاءِ
{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} “Birbirinizi sınıyorsunuz” yani bir imtihan [kıldık]. Zengin fakir için bir imtihandır; fakir: “Bana ne oldu da onun gibi olamadım?” der. Sağlıklı olan hasta için, soylu olan da alt tabakadan kimse için bir imtihandır. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Yani onlardan duyduklarınıza ve onların muhalefetlerine karşı sabredesiniz ve doğru yola uyasınız diye bir kısmınızı bir kısmınıza imtihan kıldım.” Şöyle de denilmiştir: Soylu kimsenin alt tabakadan biriyle imtihan edilmesi hakkında inmiştir; şöyle ki, soylu bir kimse Müslüman olmak istediğinde, kendisinden önce alt tabakadan birinin Müslüman olduğunu görünce bunu gururuna yediremez ve: “Ben ondan sonra mı Müslüman olacağım da o bana karşı öncelik ve üstünlük sahibi olacak?!” der. Böylece küfrü üzere kalmaya devam eder ve İslam'dan kaçınır. İşte bu, bir kısmının bir kısmıyla imtihan olmasıdır; bu da el-Kelbî'nin görüşüdür.2 Mukâtil ise şöyle demiştir: Ebû Cehil, Velîd b. Ukbe, Âs b. Vâil ve Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. Şöyle ki onlar; Ebû Zerr, İbn Mes'ûd, Ammâr, Bilâl, Suheyb, Âmir b. Fuheyre ve benzerlerini gördüklerinde: “Biz Müslüman olup da şunlar gibi mi olacağız?” dediler. [Mukâtil yine] şöyle demiştir: Fakir müminlerin, Kureyş'in alaycılarıyla imtihan edilmesi hakkında inmiştir; [Kureyşliler] şöyle diyorlardı: “Şunlara bakın,
11330. Metin
الَّذِينَ اتَّبَعُوا مُحَمَّدًا مِنْ مَوَالِينَا وَأَرَاذِلِنَا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِهَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ: {أَتَصْبِرُونَ} يَعْنِي عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ مِنَ الْفَقْرِ وَالشِّدَّةِ وَالْأَذَى.
azatlılarımızdan ve ayak takımımızdan Muhammed'e uyanlara!” Bunun üzerine Yüce Allah bu müminlere şöyle buyurdu: {أَتَصْبِرُونَ} “bakalım sabredecek misiniz?” yani bu fakirlik, sıkıntı ve eziyet haline sabredecek misiniz?
11331. Metin
{وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} بِمَنْ صَبَرَ وَبِمَنْ جَزِعَ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يُبَلِّغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَالْجِسْمِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ دُونَهُ فِي الْمَالِ وَالْجِسْمِ" ١ .
{وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} “Rabbin hakkıyla görendir” kimin sabrettiğini ve kimin tahammülsüzlük gösterdiğini [bilir]. Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî haber verdi, bize Ebû Bekr Ahmed b. el-Hasen haber verdi, bize Ebu'l-Abbâs el-Asam haber verdi, bize Zekeriyyâ b. Yahyâ el-Mervezî anlattı, bize Süfyân b. Uyeyne, Ebu'z-Zinâd'dan, o el-A'rec'den, o da Ebû Hüreyre'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre [Ebû Hüreyre] bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştırarak [onun] şöyle buyurduğunu aktardı: «إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَالْجِسْمِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ دُونَهُ فِي الْمَالِ وَالْجِسْمِ» «Biriniz mal ve beden bakımından kendisinden üstün kılınan birine baktığında, mal ve beden bakımından kendisinden daha aşağıda olana baksın.»1
11332. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) }
{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilseydi ya veya Rabbimizi görseydik ya!' dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyük bir kibre kapıldılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar. Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur ve [melekler onlara]: 'Haram kılınmış, yasaklanmıştır!' derler.”
11333. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} أَيْ: لَا يَخَافُونَ الْبَعْثَ، قَالَ الْفَرَّاءُ: "الرَّجَاءُ" بِمَعْنَى الْخَوْفِ، لُغَةُ تِهَامَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: "مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا" (نُوحٍ-١٣) ، أَيْ: لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً. {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ} فَتُخْبِرُنَا أَنَّ مُحَمَّدًا صَادِقٌ، {أَوْ نَرَى رَبَّنَا} فَيُخْبِرُنَا بِذَلِكَ. {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا} أَيْ: تَعَظَّمُوا. {فِي أَنْفُسِهِمْ} بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ، {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} قَالَ مُجَاهِدٌ: "عَتَوْا" طَغَوْا فِي الْقَوْلِ وَ"الْعُتُّوُّ": أَشَدُّ الْكُفْرِ وَأَفْحَشُ الظُّلْمِ، وَعُتُوُّهُمْ طَلَبُهُمْ رُؤْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يُؤْمِنُوا بِهِ. {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ} عِنْدَ الْمَوْتِ. وَقِيلَ: فِي الْقِيَامَةِ. {لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ} لِلْكَافِرِينَ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يُبَشِّرُونَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَقُولُونَ لِلْكُفَّارِ: لَا بُشْرَى لَكُمْ، هَكَذَا قَالَ عَطِيَّةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا بُشْرَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْمُجْرِمِينَ، أَيْ: لَا بِشَارَةَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ، كَمَا يُبَشَّرُ الْمُؤْمِنُونَ. {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ حَرَامًا مُحَرَّمًا أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، إِلَّا مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا خَرَجَ الْكُفَّارُ مِنْ قُبُورِهِمْ قَالَتْ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ حرامًا محرمًا ٤٥/ب عَلَيْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَكُمُ الْبُشْرَى. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا قَوْلُ الْكُفَّارِ لِلْمَلَائِكَةِ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا نَزَلَتْ بِهِمْ شِدَّةٌ رَأَوْا مَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا حِجْرًا مَحْجُورًا، فَهُمْ يقولونه إذا عينوا الْمَلَائِكَةَ.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar dediler ki”, yani yeniden diriltilmekten korkmayanlar. Ferrâ şöyle demiştir: "er-Recâ" kelimesinin "korku" anlamında kullanılması Tihâme lehçesidir. Yüce Allah'ın şu sözü de bundandır: “Size ne oluyor ki Allah'ın büyüklüğünden korkmuyorsunuz?” (Nûh, 13), yani Allah'ın azametinden korkmuyorsunuz. {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ} “Bize melekler indirilseydi ya” da bize Muhammed'in doğru söylediğini haber verselerdi; {أَوْ نَرَى رَبَّنَا} “veya Rabbimizi görseydik ya” da bize bunu bizzat bildirseydi. {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا} “Andolsun ki büyük bir kibre kapıldılar”, yani büyüklük tasladılar, {فِي أَنْفُسِهِمْ} “kendi içlerinde” bu sözleriyle; {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} “ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar.” Mücâhid: “'Atev', sözde haddi aşıp taşkınlık yaptılar demektir. 'el-Utüvv' ise küfrün en şiddetlisi ve zulmün en çirkinidir; onların azgınlığı ise iman etmek için Allah'ı görmeyi talep etmeleridir” demiştir. {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ} “Melekleri görecekleri gün”, ölüm anında. Kıyamet gününde olduğu da söylenmiştir. {لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ} “işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur”, kâfirlere. Şöyle ki melekler kıyamet günü müminleri müjdelerler ve kâfirlere: “Size hiçbir müjde yoktur” derler. Atiyye böyle demiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: Bunun manası, kıyamet gününde suçlulara müjde yoktur; yani müminlerin müjdelendiği gibi onlara cennet müjdesi yoktur demektir. {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} “Ve [melekler onlara]: 'Haram kılınmış, yasaklanmıştır!' derler.” Atâ, İbn Abbâs'tan rivayetle şöyle demiştir: Melekler: “'Lâ ilâhe illallâh' diyen kimseden başkasına cennete girmek haram kılınmış, kesinlikle yasaklanmıştır” derler. Mukâtil ise şöyle demiştir: Kâfirler kabirlerinden çıktıklarında melekler onlara: 45/b “Size müjdenin olması haram kılınmış ve kesinlikle yasaklanmıştır” derler. Bazıları ise: Bu, kâfirlerin meleklere söylediği sözdür demiştir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Araplar başlarına şiddetli bir sıkıntı geldiğinde ve hoşlanmadıkları bir şey gördüklerinde 'hicran mahcûran' (aman bizi koru/sığınırız) derlerdi; işte onlar melekleri bizzat gördüklerinde bunu söylerler.
11334. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي عَوْذًا مُعَاذًا، يَسْتَعِيذُونَ بِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ (١) .
Mücâhid şöyle demiştir: Yani bir sığınma talebidir; meleklerden [Allah'a] sığınırlar (1).
11335. Metin
{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) }
{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) } “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kıldık. O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı ve dinlenecekleri yer daha güzeldir.”
11336. Metin
{وَقَدِمْنَا} وَعَمَدْنَا، {إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} أَيْ: بَاطِلًا لَا ثَوَابَ لَهُ، فَهُمْ لَمْ يَعْمَلُوهُ لِلَّهِ ﷿. وَاخْتَلَفُوا فِي "الْهَبَاءِ"، قَالَ عَلَيٌّ" هُوَ مَا يُرَى فِي الْكُوَّةِ إِذَا وَقَعَ ضَوْءُ الشَّمْسِ فِيهَا كَالْغُبَارِ، وَلَا يَمَسُّ بِالْأَيْدِي، وَلَا يْرَى فِي الظِّلِّ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَمُجَاهِدِ، وَ"الْمَنْثُورُ": الْمُتَفَرِّقُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ مَا تَسَفِّيهِ الرِّيَاحُ وَتَذْرِيهِ مِنَ التُّرَابِ وَحُطَامِ الشَّجَرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ مَا يَسْطَعُ مِنْ حَوَافِرِ الدَّوَابِّ عِنْدَ السَّيْرِ. وَقِيلَ: "الْهَبَاءُ الْمَنْثُورُ": مَا يُرَى فِي الْكُوَّةِ، وَ"الْهَبَاءُ الْمُنْبَثُّ": هُوَ مَا تُطَيِّرُهُ الرِّيَاحُ مِنْ سَنَابِكِ الْخَيْلِ ٢ . قَوْلُهُ ﷿: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} أَيْ: مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ الْمُتَكَبِّرِينَ، {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} مَوْضِعَ قَائِلَةٍ، يَعْنِي: أَهْلَ الْجَنَّةِ لَا يَمُرُّ بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا قَدْرَ النَّهَارِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى وَقْتِ الْقَائِلَةِ حَتَّى يَسْكُنُوا مَسَاكِنَهُمْ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا يَنْتَصِفُ النَّهَارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُقِيلَ أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَهْلَ النَّارِ فِي النَّارِ، وَقَرَأَ "ثُمَّ إِنَّ مَقِيلَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ" هَكَذَا كَانَ يَقْرَأُ ٣ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الْحِسَابُ ذَلِكَ الْيَوْمُ فِي أَوَّلِهِ، وَقَالَ الْقَوْمُ حِينَ قَالُوا فِي مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّةِ.
{وَقَدِمْنَا} “Yöneldik”, kastettik; {إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} “onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kıldık.” Yani boşa çıkardık, onun hiçbir sevabı yoktur; zira onlar bu ameli aziz ve celil olan Allah için yapmamışlardı. "el-Hebâ" (الْهَبَاء) hakkında ihtilaf ettiler: Ali [b. Ebî Tâlib] şöyle demiştir: "O, pencere/duvar deliğinden güneş ışığı vurduğunda orada toz gibi görünen, elle tutulamayan ve gölgede görülmeyen şeydir." Bu görüş Hasan[-ı Basrî], İkrime ve Mücâhid'in de görüşüdür. "el-Mensûr" (الْمَنْثُور) ise dağılmış, saçılmış demektir. İbn Abbâs, Katâde ve Saîd b. Cübeyr şöyle demişlerdir: "O, rüzgârların savurup saçtığı toz toprak ve ağaç kırıntılarıdır." Mukâtil ise şöyle demiştir: "O, bineklerin yürürken tırnaklarından kalkan tozdur." Şöyle de denilmiştir: "el-Hebâü'l-mensûr" (الْهَبَاءُ الْمَنْثُورُ), pencereden içeri süzülen ışıkta görünen toz zerrecikleridir; "el-hebâü'l-münbes" (الْهَبَاءُ الْمُنْبَثُّ) ise rüzgârların atların tırnaklarından uçurduğu tozdur.2 Aziz ve celil olan [Allah]'ın: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} “O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı” yani bu kibirli müşriklerin [yerinden daha hayırlı], {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} “ve dinlenecekleri yer daha güzeldir” yani kaylûle (öğle istirahati) yapacakları yer [daha güzeldir] buyruğu: Yani cennet ehline kıyamet günü, günün başından kaylûle vaktine kadar olan bir süre gibi geçer; nihayet cennetteki konaklarına yerleşirler. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Kıyamet günü gün yarılanmadan cennet ehli cennette, cehennem ehli de cehennemde kaylûle yapar (öğle istirahatine çekilir)." Ve o: "Sonra onların dönecekleri/dinlenecekleri yer elbette cehennemdir" şeklinde okurdu; işte böyle okumaktaydı.3 İbn Abbâs bu ayet hakkında şöyle demiştir: "O gün hesap günün ilk vaktindedir. İnsanlar kaylûle vakti geldiğinde cennetteki konaklarında kaylûle yapmış olurlar."
11337. Metin
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: "الْقَيْلُولَةُ" وَ"الْمَقِيلُ": الِاسْتِرَاحَةُ نِصْفُ النَّهَارِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ ذَلِكَ نَوْمٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: "وَأَحْسَنُ مَقِيلًا"، وَالْجَنَّةُ لَا نَوْمَ فِيهَا. وَيُرْوَى أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقْصَرُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يَكُونَ كَمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ (١) .
Ezherî şöyle demiştir: "el-Kaylûle" ve "el-Makîl", beraberinde uyku olmasa bile gün ortasındaki istirahattir; zira Yüce Allah: "Ve dinlenecekleri yer daha güzeldir" buyurmuştur, oysa cennette uyku yoktur. Rivayet edildiğine göre müminler için kıyamet günü öyle kısaltılır ki, ikindi ile güneşin batışı arasındaki vakit gibi olur (1).
11338. Metin
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) }
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) } “O gün gökyüzü beyaz bulutlarla yarılıp parçalanır ve melekler peyderpey indirilir. O gün gerçek mülk Rahmân'ındır. Kâfirler için çok zor bir gündür. O gün zalim, ellerini ısırarak şöyle der: 'Keşke peygamberle beraber bir yol tutsaydım!'”
11339. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} أَيْ: عَنِ الْغَمَامِ، الْبَاءُ وَعَنْ يَتَعَاقَبَانِ، كَمَا يُقَالُ: رَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ وَبِالْقَوْسِ، وَتَشَقَّقُ بِمَعْنَى تَتَشَقَّقُ، أَدْغَمُوا إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَأَهْلُ الْكُوفَةِ بِتَخْفِيفِ الشِّينِ هَاهُنَا، وَفِي سُورَةِ "ق" بِحَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّشْدِيدِ، أَيْ: تَتَّشِقُ بِالْغَمَامِ، وَهُوَ غَمَامٌ أَبْيَضٌ رَقِيقٌ مِثْلُ الضَّبَابَةِ، وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تِيهِهِمْ. {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَ"نُنْزِلُ" بِنُونَيْنِ خَفِيفٌ وَرَفْعُ اللَّامِ، "الْمَلَائِكَةَ" نَصْبٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَشَّقَّقُ السَّمَاءُ الدُّنْيَا فَيَنْزِلُ أَهْلُهَا، وَهُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، ثُمَّ تَشَّقَّقُ السَّمَاءُ الثَّانِيَةُ فَيَنْزِلُ أَهْلُهَا، وَهُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَمِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، ثُمَّ كَذَلِكَ حَتَّى تَشَّقَّقُ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ وَأَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ يَزِيدُونَ عَلَى أَهْلِ السَّمَاءِ الَّتِي قَبْلَهَا، ثُمَّ يَنْزِلُ الْكَرُوبِيُّونَ ثُمَّ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ٢ . {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} أَيْ: [الْمُلْكُ] ٣ الَّذِي هُوَ الْمُلْكُ الْحَقُّ حَقًّا مُلْكُ الرَّحْمَنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا مُلْكَ يُقْضَى غَيْرُهُ. {وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} شَدِيدًا، فَهَذَا الْخِطَابُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ عَسِيرًا، وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "أَنَّهُ يُهَوِّنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يَكُونَ عَلَيْهِمْ أَخَفَّ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ صَلَّوْهَا فِي الدُّنْيَا" ٤ {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ} أَرَادَ بِالظَّالِمِ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مَعِيطٍ، وَذَلِكَ أَنَّ عُقْبَةَ كَانَ لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا صَنَعَ طَعَامًا فَدَعَا إِلَيْهِ أَشْرَافَ قَوْمِهِ، وَكَانَ يُكْثِرُ مُجَالَسَةَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَدِمَ ذَاتَ
Aziz ve Celil olan Allah'ın: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} “Ve o gün gökyüzü beyaz bulutlarla yarılıp parçalanır” kavli; yani bulutlardan [yarılıp ayrılır]. "Bâ" (بِـ) ile "an" (عَنْ) [harf-i cerleri] birbirinin yerine kullanılır; nitekim "Rameytü ani'l-kavsi" ve "bi'l-kavsi" (Yayı fırlattım / yayla attım) denilmesi böyledir. "Teşakkaku" (تَشَقَّقُ), "tetaşakkaku" (تَتَشَقَّقُ) anlamındadır; iki "tâ" harfinden birini idgam etmişlerdir (birbirine katmışlardır). Ebû Amr ve Kûfe ehli, buradaki [kelimeyi] ve Kāf suresindeki [kelimeyi], iki "tâ"dan birini hazfederek (atarak) "şîn" harfinin şeddesiz okunuşuyla okumuşlardır. Diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Yani [gökyüzü] beyaz bulutlarla parçalanıp ayrılır. Bu, sis gibi ince, beyaz bir buluttur ve Tîh sahrasında sadece İsrâiloğullarına verilmişti. {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} “Ve melekler peyderpey indirilir”. İbn Kesîr, iki "nûn" ile şeddesiz ve "lâm"ın ref'iyle (ötreli) "Ve nünzilu" (وَنُنْزِلُ), "el-Melâikete" (الْمَلَائِكَةَ) kelimesini de nasb ile (üstünlü) okumuştur. İbn Abbâs şöyle demiştir: Dünya seması yarılır ve onun ehli iner; onlar yeryüzündeki cin ve insanlardan daha çoktur. Sonra ikinci sema yarılır ve onun ehli iner; onlar da dünya semasındakilerden, cin ve insanlardan daha çoktur. Sonra yedinci sema yarılıncaya kadar böyle devam eder; her semanın ehli kendinden önceki semanın ehlinden daha fazladır. Sonra Kerûbiyyûn (mukarreb melekler), ardından da Arş'ı taşıyanlar iner2. {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} “O gün gerçek mülk Rahmân'ındır”; yani kıyamet gününde hakiki anlamda gerçek mülk olan [mülk]3, Rahmân'ın mülküdür. İbn Abbâs şöyle demiştir: [Yüce Allah] kıyamet gününde O'nun hükmünden başka hiçbir mülk / hükümranlığın geçerli olmayacağını kastetmektedir. {وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} “Ve kâfirler için çok çetin bir gün olmuştur”, yani şiddetlidir. Bu hitap, o günün mümin için çetin olmayacağına delalet eder. Hadiste şöyle gelmiştir: «Kıyamet günü müminlere öylesine kolaylaştırılır ki onlar için dünyada kıldıkları farz bir namazdan daha hafif olur.»4 {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ} “Ve o gün zalim kimse ellerini ısırır”; [Yüce Allah] zalim ile Ukbe b. Ebî Muayt'ı kastetmiştir. Şöyle ki Ukbe, bir yolculuktan her dönüşünde mutlaka yemek hazırlar ve kavminin ileri gelenlerini [yemeğe] davet ederdi; ayrıca Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile bir arada oturmayı çokça yapardı. [Ukbe] bir
11340. Metin
يَوْمٍ مِنْ سَفَرٍ فَصَنَعَ طَعَامًا فَدَعَا النَّاسَ وَدَعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا قَرَّبَ الطَّعَامَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَا أَنَا بِآكِلٍ طَعَامَكَ حَتَّى تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ" فَقَالَ عُقْبَةُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ طَعَامِهِ، وَكَانَ عُقْبَةُ صَدِيقًا لِأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ، فَلَمَّا أَخْبَرَ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ قَالَ لَهُ: يَا عُقْبَةُ صَبَأْتَ؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ مَا صَبَأْتُ، وَلَكِنْ دَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ طَعَامِي إِلَّا أَنْ أَشْهَدَ لَهُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَيْتِي وَلَمْ يَطْعَمْ، فَشَهِدَتُ لَهُ فَطَعَمَ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَرْضَى عَنْكَ أَبَدًا إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُ فَتَبْزُقَ فِي وَجْهِهِ، فَفَعَلَ ذَلِكَ عُقْبَةُ، فَقَالَ ﵇: "لَا أَلْقَاكَ خَارِجًا مِنْ مَكَّةَ إِلَّا عَلَوْتُ رَأْسَكَ بِالسَّيْفِ" فَقُتِلَ عُقْبَةُ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا. وَأَمَّا أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ فَقَتْلَهُ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ بِيَدِهِ (١)
yolculuktan döndü, bir yemek hazırlayıp insanları davet etti ve Resûlullah'ı [sallallâhu aleyhi ve sellem] da çağırdı. Yemeği yaklaştırınca Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]: “Allah'tan başka ilah olmadığına ve benim Allah'ın Resulü olduğuma şahitlik etmedikçe senin yemeğini yemem” buyurdu. Ukbe: “Eşhedü en lâ ilâhe illallâh ve enne Muhammeden resûlullâh” dedi ve Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] onun yemeğinden yedi. Ukbe, Übey b. Halef'in dostuydu. Übey b. Halef'e haber verilince ona: “Ey Ukbe, dinden mi çıktın?” dedi. O da: “Hayır, vallahi dinden çıkmadım; fakat yanıma bir adam girdi, şehadet getirmedikçe yemeğimi yemeyi reddetti. Ben de evimden yemek yemeden çıkmasından utandım, ona şehadet getirdim, o da yedi” dedi. Übey: “Ona gidip yüzüne tükürmedikçe senden asla razı olmam!” dedi. Ukbe bunu yaptı. Bunun üzerine Peygamber [aleyhisselâm]: “Seni Mekke dışında gördüğüm yerde kılıçla boynunu vuracağım!” buyurdu. Nihayet Ukbe, Bedir günü esir olarak öldürüldü. Übey b. Halef'i ise Uhud günü Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bizzat kendi eliyle öldürdü (1).
11341. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: لَمَّا بَزَقَ عُقْبَةُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَادَ بُزَاقُهُ فِي وَجْهِهِ فَاحْتَرَقَ خَدَّاهُ، وَكَانَ أَثَرُ ذَلِكَ فِيهِ حَتَّى الْمَوْتِ (٢) . وَقَالَ الشَّعْبِيُّ (٣) كَانَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مَعِيطٍ خَلِيلَ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ فَأَسْلَمَ عُقْبَةُ، فَقَالَ أُمَيَّةُ: وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ أَنْ بَايَعْتَ مُحَمَّدًا، فَكَفَرَ وَارْتَدَّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ" يَعْنِي: عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مَعِيطِ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ مَنَافٍ "عَلَى يَدَيْهِ" نَدَمًا وَأَسَفًا عَلَى مَا فَرَّطَ فِي جَنْبِ اللَّهِ، وَأَوْبَقَ نَفْسَهُ بِالْمَعْصِيَةِ وَالْكُفْرِ بِاللَّهِ بِطَاعَةِ خَلِيلِهِ الَّذِي صَدَّهُ عَنْ سَبِيلِ رَبِّهِ. قَالَ عَطَاءٌ: يَأْكُلُ يَدَيْهِ حَتَّى تَبْلُغَ مِرْفَقَيْهِ ثُمَّ تَنْبُتَانِ، ثُمَّ يَأْكُلُ هَكَذَا، كُلَّمَا نَبَتَتْ يَدُهُ أَكَلَهَا تَحَسُّرًا عَلَى مَا فعل. {يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ} فِي الدُّنْيَا، {مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا} لَيْتَنِي اتَّبَعْتُ مُحَمَّدًا ﷺ، وَاتَّخَذْتُ مَعَهُ سَبِيلًا إِلَى الْهُدَى. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو: "يَا لَيْتَنِيَ اتَّخَذْتُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ، والآخرون بإسكانها.
Dahhâk şöyle demiştir: Ukbe, Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] yüzüne tükürünce tükürüğü kendi yüzüne geri döndü ve iki yanağını yaktı; bunun izi ölünceye kadar üzerinde kaldı (2). Şa'bî (3) ise şöyle demiştir: Ukbe b. Ebî Muayt, Ümeyye b. Halef'in dostuydu. Ukbe müslüman olunca Ümeyye: “Eğer Muhammed'e biat ettiysen senin yüzün bana haram olsun” dedi. Bunun üzerine o da kâfir olup dinden döndü. Aziz ve Celil olan Allah da: “O gün zalim, ellerini ısırarak...” ayetini indirdi; yani Ukbe b. Ebî Muayt b. Abdişems b. Menâf, Allah'a karşı işlediği kusurlardan ve kendisini Rabbinin yolundan alıkoyan dostuna itaat ederek günah ve inkârla kendini helâk etmesinden dolayı pişmanlık ve keder içinde "ellerini ısırır". Atâ şöyle demiştir: Dirseklerine kadar ellerini yer, sonra elleri tekrar biter; sonra yine böyle yer. Yaptığına hayıflanarak eli her bittiğinde onu yer. {يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ} “Şöyle der: Keşke tutsaydım”, dünyada, {مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا} “peygamberle beraber bir yol!” Keşke Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] uysaydım ve onunla birlikte hidayete giden bir yol tutsaydım! Ebû Amr: Yâ harfinin fethasıyla "Yâ leyteniye'ttehaztü", diğerleri ise sükûn ile okumuştur.
11342. Metin
{يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا (٢٩) }
{يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا (٢٩) } “'Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim! Andolsun, bana geldikten sonra o zikirden (Kur'an'dan) beni saptırdı. Zaten şeytan, insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır.'”
11343. Metin
{يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا} يَعْنِي: أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ. {لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ} عَنِ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ، {بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي} يَعْنِي: الذَّكَرَ مَعَ الرَّسُولِ، {وَكَانَ الشَّيْطَانُ} وَهُوَ كُلُّ مُتَمَرِّدٍ عَاتٍ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَكُلُّ مَنْ صَدَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَيْطَانٌ. {لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} أَيْ: تَارِكًا يَتْرُكُهُ وَيَتَبَرَّأُ مِنْهُ عِنْدَ نُزُولِ الْبَلَاءِ وَالْعَذَابِ، وَحُكْمُ هَذِهِ الْآيَةِ عَامٌ فِي حَقِّ كُلِّ مُتَحَابِّينَ اجْتَمَعَا عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ.
{يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا} “'Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim!'” Yani: Übey b. Halef'i. {لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ} “'Andolsun, beni zikirden saptırdı'” [yani] imandan ve Kur'an'dan, {بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي} “'bana geldikten sonra'” yani: Resûl ile birlikte gelen zikirden sonra. {وَكَانَ الشَّيْطَانُ} “Şeytan...” O, insan ve cinden olan her bir azgın ve haddi aşandır. Allah'ın yolundan alıkoyan herkes şeytandır. {لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} “...insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır” yani: [Şeytan] belâ ve azap indiğinde insanı terk eden ve ondan uzaklaşıp teberrî edendir. Bu ayetin hükmü, Allah'a isyan hususunda bir araya gelen her iki dost hakkında geneldir.
11344. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النبي ﷺ قال: ٤٦/أ "مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ، كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يَحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا خَبِيثَةً" (١) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl anlattı, bize Muhammed b. el-Alâ anlattı, bize Ebû Üsâme, Yezîd'den, o Ebû Bürde'den, o Ebû Mûsâ'dan, o da Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] nakletti; şöyle buyurdu: 46/a “İyi arkadaş ile kötü arkadaşın misali, misk taşıyan ile demirci körüğü üfleyen gibidir. Misk taşıyan ya sana [miskinden] ikram eder ya ondan satın alırsın ya da ondan güzel bir koku duyarsın. Demirci körüğü üfleyen ise ya elbiseni yakar ya da ondan kötü bir koku duyarsın” (1).
11345. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلَّالُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيَاةَ بْنِ شُرَيْحٍ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ قَيْسٍ التُّجِيبِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ -قَالَ سَالِمٌ: أَوْ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ-أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ" (٢) . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ كَسَّابٍ النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَيَّاشٍ الرَّمْلِيُّ، أَخْبَرَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ وَرْدَانٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ" (٣) .
Bize Ebû Bekir Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Tevbe haber verdi, bize Ebû Tâhir Muhammed b. Ahmed b. el-Hâris haber verdi, bize Muhammed b. Ya'kûb el-Kisâî haber verdi, bize Abdullah b. Mahmûd haber verdi, bize İbrâhîm b. Abdillâh el-Hallâl haber verdi, bize Abdullah b. el-Mübârek, Hayve b. Şüreyh'ten nakletti, bana Sâlim b. Gaylân bildirdi ki Velîd b. Kays et-Tücîbî ona, Ebû Saîd el-Hudrî'den işittiğini bildirmiş -Sâlim dedi ki: Yahut Ebü'l-Heysem'den, o Ebû Saîd'den- o Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyururken işitmiştir: “Müminden başkasıyla arkadaşlık etme ve yemeğini takva sahibinden başkası yemesin” (2). Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ebû Bekir Muhammed b. Ahmed b. Kessâb en-Neysâbûrî haber verdi, bize Ebü'l-Abbâs el-Esam haber verdi, bize Humeyd b. Ayyâş er-Remlî anlattı, bize Müemmel b. İsmâîl haber verdi, bize Züheyr b. Muhammed el-Horasânî anlattı, bize Mûsâ b. Verdân, Ebû Hüreyre'den [radıyallâhu anh] nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: “Kişi dostunun dini üzeredir; bu yüzden her biriniz kiminle dostluk ettiğine iyi baksın” (3).
11346. Metin
{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) }
{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) } “Peygamber dedi ki: 'Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş (bir kenara atılmış) bıraktı.'”
11347. Metin
{وَقَالَ الرَّسُولُ} يَعْنِي: وَيَقُولُ الرَّسُولُ فِي ذلك اليوم: {يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} أَيْ: مَتْرُوكًا فَأَعْرَضُوا عَنْهُ، وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وَلَمْ يَعْمَلُوا بِمَا فِيهِ. وَقِيلَ: جَعَلُوهُ بِمَنْزِلَةِ الْهَجْرِ وَهُوَ الْهَذَيَانُ، وَالْقَوِيُّ السَّيِّءُ، فَزَعَمُوا أَنَّهُ شِعْرٌ وَسِحْرٌ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيُّ وَمُجَاهِدٌ.
{وَقَالَ الرَّسُولُ} “Peygamber dedi ki”, yani: O gün Resul şöyle diyecektir: {يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} “Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş bıraktı.” Yani: [Onu] terk edilmiş [kıldılar], böylece ondan yüz çevirdiler, ona iman etmediler ve içindekilerle amel etmediler. Şöyle de denilmiştir: Onu hecr (هجر) konumunda tuttular; bu da hezeyan (saçmalama) ve kötü söz demektir. Nitekim onun şiir ve sihir olduğunu iddia ettiler. Bu, [İbrâhîm] en-Nehaî ile Mücâhid'in görüşüdür.123
11348. Metin
وَقِيلَ: قَالَ الرَّسُولُ يَعْنِي: مُحَمَّدًا ﷺ يَشْكُوَا قَوْمَهُ إِلَى اللَّهِ يَا رَبِّ: إِنَّ قُومِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا فَعَزَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ}
Şöyle de denilmiştir: Resul, yani Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] kavmini Allah'a şikâyet ederek: “Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş bıraktı” dedi; bunun üzerine Yüce Allah onu teselli ederek şöyle buyurdu: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ} [Devamı sonraki ayettedir]
11349. Metin
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) }
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) } “İşte böylece biz her peygambere suçlulardan bir düşman kıldık. Hidayet verici ve yardımcı olarak Rabbin yeter. İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?' dediler. Biz onu senin kalbini pekiştirmek için böyle [parça parça indirdik] ve onu tertil üzere (tane tane ve güzelce) okuduk.”
11350. Metin
{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) }
{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) } “Onlar sana hiçbir misal getirmezler ki, biz sana gerçeği ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım. Yüzüstü cehenneme sürülecek olanlar var ya, işte onlar yerce en kötü ve yolca en sapık olanlardır.”
11351. Metin
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا} يَعْنِي: كَمَا جَعَلَنَا لَكَ أَعْدَاءً مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِكَ كَذَلِكَ جَعْلَنَا، {لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ} يَعْنِي: الْمُشْرِكِينَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَقُولُ لَا يَكْبُرَنَّ عَلَيْكَ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ قَبْلَكَ قَدْ لَقِيَتْ هَذَا مِنْ قَوْمِهِمْ، فَاصْبِرْ لِأَمْرِي كَمَا صَبَرُوا، فَإِنِّي نَاصِرُكَ وَهَادِيكَ، {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} كَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ عَلَى مُوسَى وَالْإِنْجِيلُ عَلَى عِيسَى وَالزَّبُورُ عَلَى دَاوُدَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {كَذَلِكَ} فَعَلْتُ، {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} أَيْ: أَنْزَلْنَاهُ مُتَفَرِّقًا لِيَقْوَى بِهِ قَلْبُكَ فَتَعِيهِ وَتَحْفَظَهُ، فَإِنَّ الْكُتُبَ أُنْزِلَتْ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ يَكْتُبُونَ وَيَقْرَءُونَ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ عَلَى نَبِيٍّ أُمِّيٍّ لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ، وَلِأَنَّ مِنَ الْقُرْآنِ النَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ، وَمِنْهُ مَا هُوَ جَوَابٌ لِمَنْ سَأَلَ عَنْ أُمُورٍ، فَفَرَّقْنَاهُ لِيَكُونَ أَوْعَى لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَيْسَرَ عَلَى الْعَامِلِ بِهِ. {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيَّنَّاهُ بَيَانًا، وَالتَّرْتِيلُ: التَّبْيِينُ فِي تَرَسُّلٍ وَتَثَبُّتٍ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بَعْضُهُ فِي إِثْرِ بَعْضٍ. وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَالْحُسْنُ وَقَتَادَةُ: فَرَّقْنَاهُ تَفْرِيقًا، آيَةً بَعْدَ آيَةٍ. {وَلَا يَأْتُونَكَ} يَا مُحَمَّدُ يَعْنِي: هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ، {بِمَثَلٍ} يَضْرِبُونَهُ فِي إِبْطَالِ أَمْرِكَ {إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} يَعْنِي بِمَا تَرُدُّ بِهِ مَا جَاءُوا بِهِ مِنَ الْمَثَلِ وَتُبْطِلُهُ، فَسُمِّيَ مَا يُورِدُونَ مِنَ الشُّبَهِ مَثَلًا وَسُمِّي مَا يَدْفَعُ بِهِ الشُّبَهَ حَقًّا، {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} أَيْ: بَيَانًا وَتَفْصِيلًا وَ"التَّفْسِيرُ": تَفْعِيلٌ، مِنَ الْفَسْرِ، وَهُوَ كَشْفُ مَا قَدْ غُطِّيَ. ثُمَّ ذَكَرَ مَآلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: {الَّذِينَ} [أَيْ: هُمُ الَّذِينَ] ١ {يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ} فَيُسَاقُونَ وَيُجَرُّونَ، {إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا} أَيْ: مَكَانَةً وَمَنْزِلَةً، وَيُقَالُ: مَنْزِلًا وَمَصِيرًا، {وَأَضَلُّ سَبِيلًا} أَخْطَأُ طَرِيقًا.
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا} “İşte böylece biz... kıldık”, yani: Kavminin müşriklerinden sana düşmanlar kıldığımız gibi aynı şekilde kıldık; {لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ} “her peygambere suçlulardan bir düşman [kıldık]”, yani müşriklerden. Mukâtil şöyle demiştir: [Allah Teâlâ] buyuruyor ki: Bu sana ağır gelmesin; zira senden önceki peygamberler de kavimlerinden bununla karşılaştılar. Onların sabrettiği gibi sen de benim emrime sabret; muhakkak ki ben senin yardımcın ve yol göstericinim. {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} “Hidayet verici ve yardımcı olarak Rabbin yeter.” {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} “İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilseydi ya!' dediler.” Tıpkı Tevrat'ın Mûsâ'ya, İncil'in Îsâ'ya ve Zebûr'un Dâvûd'a indirildiği gibi. Allah Teâlâ buyurdu ki: {كَذَلِكَ} “İşte böylece” yaptık, {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} “onunla senin kalbini pekiştirelim diye.” Yani: Kalbin onunla güçlensin, onu iyice kavrayıp ezberleyesin diye onu parça parça indirdik. Zira diğer kitaplar okuyup yazabilen peygamberlere indirilmişti; Allah ise Kur'an'ı okuma ve yazması olmayan ümmî bir peygambere indirdi. Ayrıca Kur'an'da nâsih (hükmü kaldıran) ve mensûh (hükmü kaldırılan) ayetler bulunduğu ve bazı meseleleri soran kimselere cevap niteliğinde olduğu için, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in zihninde daha iyi yer etmesi ve onunla amel eden kimseye daha kolay gelmesi maksadıyla onu parça parça indirdik. {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} “Ve onu tertîl üzere (tane tane, açıkça) indirdik.” İbn Abbâs: “Onu apaçık açıkladık” demiştir. Tertîl: Ağır ağır ve sindire sindire açıklamaktır. es-Süddî: “Onu kısım kısım ayırdık” demiştir. Mücâhid: “Birbirinin ardı sıra [indirdik]” demiştir. en-Nehaî, el-Hasan ve Katâde ise: “Onu ayet ayet parça parça indirdik” demişlerdir. {وَلَا يَأْتُونَكَ} “Onlar sana getirmezler” Ey Muhammed! Yani bu müşrikler, {بِمَثَلٍ} “hiçbir misal” -senin davanı boşa çıkarmak için ileri sürdükleri hiçbir itiraz veya misal-, {إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} “biz sana gerçeği getirmiş olmayalım” yani onların getirdiği bu misali çürüteceğin ve iptal edeceğin [bir delil getirmiş olmayalım]. Onların ortaya attığı şüphelere "misal", bu şüpheleri defeden şeye ise "hak" adı verilmiştir. {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} “ve en güzel açıklamayı [getirmiş olmayalım].” Yani daha güzel bir açıklama ve ayrıntıyı. "Tefsîr" kelimesi tef'îl babından olup örtülü olan bir şeyi açığa çıkarmak anlamına gelen "fesr" kökünden türemiştir. Sonra bu müşriklerin varacağı yeri zikrederek şöyle buyurdu: {الَّذِينَ} [Yani: Onlar o kimselerdir ki]1 {يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ} “yüzüstü sürülürler” sevk edilir ve sürüklenirler, {إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا} “cehenneme; işte onlar yerce en kötüdür” yani makam ve derece bakımından, konak ve varış yeri olarak da denilmiştir, {وَأَضَلُّ سَبِيلًا} “ve yolca en sapık olanlardır” yolu en çok şaşırmış olanlardır.
11352. Metin
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (٣٨) }
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (٣٨) } “Andolsun biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik ve kardeşi Hârûn'u da ona yardımcı kıldık. 'Ayetlerimizi yalanlayan o topluluğa gidin' dedik; sonunda onları yerle bir ettik. Nûh kavmini de peygamberleri yalanladıkları zaman suda boğduk ve onları insanlar için bir ibret kıldık. Zalimlere de can yakıcı bir azap hazırladık. Âd'ı, Semûd'u, Ress halkını ve bunlar arasında birçok nesilleri de [helâk ettik].”
11353. Metin
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا} مُعِيَنًا وَظَهِيرًا. {فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} يَعْنِي الْقِبْطَ، {فَدَمَّرْنَاهُمْ} فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ: فَكَذَّبُوهُمَا فَدَمَّرْنَاهُمْ، {تَدْمِيرًا} أَهْلَكْنَاهُمْ إِهْلَاكًا. {وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ} أَيْ: الرَّسُولَ، وَمَنْ كَذَبَ رَسُولًا وَاحِدًا فَقَدْ كَذَّبَ جَمِيعَ الرُّسُلِ، فَلِذَلِكَ ذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ. {أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً} يَعْنِي: لِمَنْ بَعْدَهُمْ عِبْرَةٌ، {وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ} فِي الْآخِرَةِ، {عَذَابًا أَلِيمًا} سِوَى مَا حَلَّ بِهِ مِنْ عَاجِلِ الْعَذَابِ. {وَعَادًا وَثَمُودَ} أَيْ: وَأَهْلَكْنَا عَادًا وَثَمُودَ، {وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} اخْتَلَفُوا فِيهِمْ، قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: كَانُوا أَهْلَ بِئْرٍ قُعُودًا عَلَيْهَا، وَأَصْحَابَ مَوَاشِي، يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ، فَوَجَّهَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ شُعَيْبًا يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَتَمَادَوْا فِي طُغْيَانِهِمْ، وَفِي أَذَى شُعَيْبٍ ﵇، فَبَيْنَمَا هُمْ حَوْلَ الْبِئْرِ فِي مَنَازِلِهِمُ انْهَارَتِ الْبِئْرُ، فَخُسِفَ بِهِمْ وَبِدِيَارِهِمْ وَرِبَاعِهِمْ، فَهَلَكُوا جَمِيعًا. وَ"الرَّسُّ": الْبِئْرُ، وَكُلُّ رَكِيَّةٍ لَمْ تُطْوَ بِالْحِجَارَةِ وَالْآجُرِّ فَهُوَ رَسٌّ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالْكَلْبِيُّ: "الرَّسُّ" بِئْرٌ بِفَلَجِ الْيَمَامَةِ، قَتَلُوا نَبِيَّهُمْ فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ﷿. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُمْ بَقِيَّةُ ثَمُودَ قَوْمِ صَالِحٍ، وَهُمْ أَصْحَابُ الْبِئْرِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: "وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ" (الْحَجِّ-٤٥) . وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ لَهُمْ نَبِيٌّ يُقَالُ لَهُ حَنْظَلَةُ بْنُ صَفْوَانَ فَقَتَلُوهُ فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ كَعْبٌ وَمُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: "الرَّسُّ": بِئْرٌ بِأَنْطَاكِيَةَ قَتَلُوا فِيهَا حَبِيبًا النَّجَّارَ، وَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي سُورَةِ يس. وَقِيلَ: هُمْ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، [وَالرَّسُّ هُوَ الْأُخْدُودُ] ١ الَّذِي حَفَرُوهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُمْ قَوْمٌ رَسُّوا نَبِيَّهُمْ فِي بِئْرٍ ٢ . وَقِيلَ: الرَّسُّ الْمَعْدِنُ، وَجَمْعُهُ رِسَاسٌ.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا} “Andolsun biz Mûsâ’ya Kitab’ı verdik ve kardeşi Hârûn’u da ona bir yardımcı kıldık.” Yani yardımcı ve destekçi [kıldık]. {فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} “«Ayetlerimizi yalanlayan kavme gidin» dedik.” Yani Kıptîlere [gidin dedik]. {فَدَمَّرْنَاهُمْ} “Sonra da onları yerle bir ettik.” Burada gizli bir ifade (idmâr) vardır; yani: [Onlar o ikisini yalanladılar,] bunun üzerine biz de onları yerle bir ettik. {تَدْمِيرًا} “köklerini kazıyarak helâk ettik.” Onları tam bir helak ile yok ettik. {وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ} “Nûh kavmini de, elçileri yalanladıklarında...” Yani elçiyi [yalanladıklarında]. Kim tek bir peygamberi yalanlarsa bütün peygamberleri yalanlamış olur; bu sebeple çoğul lafzıyla zikredilmiştir. {أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً} “...onları suda boğduk ve kendilerini insanlar için bir ibret kıldık.” Yani kendilerinden sonrakiler için bir ibret [kıldık]. {وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ} “Zalimler için de hazırladık” ahirette, {عَذَابًا أَلِيمًا} “can yakıcı bir azap.” Başlarına inen peşin (dünyevi) azaptan ayrı olarak [ahirette de can yakıcı bir azap hazırladık]. {وَعَادًا وَثَمُودَ} “Âd’ı, Semûd’u” yani Âd ve Semûd kavimlerini de [helâk ettik], {وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} “ve Ress halkını da.” Onlar hakkında ihtilaf edilmiştir. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Onlar bir kuyu başında oturan ve davarları olan bir topluluktu; putlara tapıyorlardı. Allah, kendilerini İslam’a davet etmesi için onlara Şuayb’ı gönderdi. Fakat onlar azgınlıklarında ve Şuayb aleyhisselâm’a eziyet etmekte direndiler. Nihayet onlar yurtlarında kuyunun etrafında iken kuyu çöktü; kendileri, yurtları ve arazileri yere battı da hepsi helâk oldu. Ress (الرَّسُّ); kuyu demektir. Taş ve tuğlayla örülmemiş her kuyuya “ress” denir. Katâde ve el-Kelbî şöyle demiştir: “Ress”, Yemâme’deki Felec mevkiinde bir kuyudur. Peygamberlerini öldürdüler, bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah da onları helâk etti. Bazıları ise şöyle demiştir: Onlar Sâlih’in kavmi olan Semûd’un kalıntılarıdır; Allah Teâlâ’nın: “Terk edilmiş nice kuyu ve (ıssız kalmış) nice muhkem saray vardır” (Hac-45) ayetinde zikrettiği kuyunun sahipleridir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Onların Hanzala b. Safvân adında bir peygamberleri vardı, onu öldürdüler; bunun üzerine Allah Teâlâ onları helâk etti. Ka‘b, Mukâtil ve es-Süddî şöyle demiştir: “Ress”, Antakya’da bir kuyudur; orada Habîb en-Neccâr’ı öldürmüşlerdir. Bunlar Allah’ın Yâsîn suresinde zikrettiği kimselerdir. Bir görüşe göre onlar Uhdûd ashabıdır; [Ress de onların kazdıkları hendektir (uhdûd)]1. İkrime şöyle demiştir: Onlar peygamberlerini bir kuyuya atan/gömen bir kavimdir2. Bir görüşe göre de Ress maden demektir; çoğulu risâstır (رِسَاس).
11354. Metin
{وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} أَيْ: وَأَهْلَكْنَا قُرُونًا كَثِيرًا بَيْنَ عَادٍ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ.
{وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} “ve bunlar arasında birçok nesilleri de.” Yani Âd ile Ress ashabı arasında birçok nesli de helâk ettik.
11355. Metin
{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠) وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) }
{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠) وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) } “Her birine misaller verdik ve her birini büsbütün helâk edip kırdık geçirdik. Andolsun onlar, o bela yağmuruna tutulmuş şehre uğramışlardı. Onu görmüyorlar mıydı? Hayır, onlar yeniden dirilmeyi ummuyorlardı. Seni gördükleri zaman: 'Allah'ın elçi olarak gönderdiği bu mu?' diyerek seni sadece alaya alırlar. 'Eğer ilahlarımıza bağlılıkta direnmeseydik, az kalsın bizi onlardan saptıracaktı!' derler. Azabı gördükleri zaman kimin yolunun daha sapık olduğunu bileceklerdir. Kendi heva ve hevesini ilah edinen kimseyi gördün mü? Şimdi ona sen mi vekil olacaksın?”
11356. Metin
{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ} أَيْ: الْأَشْبَاهُ فِي إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَلَمْ نُهْلِكْهُمْ إِلَّا بَعْدَ الْإِنْذَارِ {وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا} أَيْ: أَهْلَكْنَا إِهْلَاكًا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: كَسَّرْنَا تَكْسِيرًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ شَيْءٍ كَسَّرْتُهُ وَفَتَّتُّهُ فَقَدْ تَبَّرْتُهُ. {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} يَعْنِي الْحِجَارَةَ، وَهِيَ قَرْيَاتُ قَوْمِ لُوطٍ، وَكَانَتْ خَمْسُ قُرًى، فَأَهْلَكَ اللَّهُ أَرْبَعًا مِنْهَا، وَنَجَتْ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ أَصْغَرُهَا، وَكَانَ أَهْلُهَا لَا يَعْمَلُونَ الْعَمَلَ الْخَبِيثَ، {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا} إِذْ مَرُّوا بِهِمْ فِي أَسْفَارِهِمْ فَيَعْتَبِرُوا وَيَتَذَكَّرُوا، لِأَنَّ مَدَائِنَ قَوْمِ لُوطٍ كَانَتْ عَلَى طَرِيقِهِمْ عِنْدَ مَمَرِّهِمْ إِلَى الشَّامِ، {بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ} ٤٦/ب لَا يَخَافُونَ، {نُشُورًا} بَعْثًا. قَوْلُهُ ﷿: {وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ} يَعْنِي: مَا يَتَّخِذُونَكَ، {إِلَّا هُزُوًا} أَيْ: مَهْزُوءًا بِهِ، نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ، كَانَ إِذْ مَرَّ بِأَصْحَابِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ مُسْتَهْزِئًا: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} ١ ؟! {إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا} أَيْ: قَدْ قَارَبَ أَنْ يُضِلَّنَا، {عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا} أَيْ: لَوْ لَمْ نَصْبِرْ عَلَيْهَا لَصُرِفْنَا عَنْهَا، {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} مَنْ أَخْطَأُ طَرِيقًا. {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ كَانَ يَعْبُدُ الْحَجَرَ فَإِذَا رَأَى حَجَرًا أَحْسَنَ مِنْهُ طَرَحَ الْأَوَّلَ وَأَخَذَ الْآخَرَ فَعَبَدَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ مَنْ تَرَكَ عِبَادَةَ اللَّهِ وَخَالِقَهُ ثُمَّ هَوِيَ حَجَرًا فَعَبَدَهُ مَا حَالُهُ عِنْدِي؟ {أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} أَيْ: حَافِظًا، يَقُولُ: أَفَأَنْتَ
{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ} “Ve her birine misaller verdik.” Yani aleyhlerine hüccet ikame etmek için [öncekilerin] benzerlerini [örnek verdik]. Biz onları ancak uyardıktan sonra helâk ettik. {وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا} “ve hepsini büsbütün helâk ettik.” Yani onları helâk edip yok ettik. Ahfeş: “Paramparça ettik” demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: “Kırdığın ve ufaladığın her şeyi tebbere (تَبَّرَ / helâk edip parçalamış) olursun.” {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} “Andolsun ki onlar, o kötü yağmura tutulmuş olan beldeye uğramışlardı.” Yani taş [yağdırılan beldeye]. Bunlar Lût kavminin şehirleridir; beş şehirdi. Allah bunlardan dördünü helâk etti, en küçükleri olan bir tanesi kurtuldu; zira onun halkı o çirkin ameli işlemiyordu. {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا} “Onu görmüyorlar mıydı?” Yani ibret ve öğüt alsınlar diye yolculuklarında onların yanından geçtiklerinde [onu görmüyorlar mıydı]? Çünkü Lût kavminin şehirleri, Şam'a gidiş güzergâhları üzerindeydi. {بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ} [46/b] korkmuyorlardı, {نُشُورًا} “yeniden dirilmeyi.” [yani] öldükten sonra dirilmeyi. Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu: {وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ} “Seni gördükleri zaman, mutlaka seni tutarlar...” Yani seni ancak şöyle tutarlar; {إِلَّا هُزُوًا} “ancak alay konusu [edinirler].” Yani alay edilen biri [edinirler]. Bu ayet Ebû Cehil hakkında inmiştir. O, arkadaşlarıyla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçtiğinde alay ederek şöyle derdi: {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} “Allah'ın peygamber olarak gönderdiği kimse bu mudur?”1 {إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا} “Neredeyse bizi saptıracaktı” yani neredeyse bizi saptırmaya yaklaştı, {عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا} “eğer ilahlarımıza bağlılıkta direnmeseydik!” Yani eğer onlara sabretmeseydik / bağlı kalmasaydık onlardan çevrilmiş olurduk. {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} “Azabı gördükleri zaman kimin yolunun daha sapık olduğunu bileceklerdir.” [yani] kimin yolca daha şaşırmış olduğunu [anlayacaklardır]. {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} “Gördün mü o kimseyi ki arzusunu ilah edinmiştir?” Bu durum şöyledir: Müşriklerden biri bir taşa tapardı; ondan daha güzel bir taş gördüğünde ise ilkini atıp diğerini alır ve ona tapardı. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Allah'a ve Yaratıcısına ibadeti terk edip canının çektiği taşa tapan kimseyi gördün mü, onun benim katımdaki hâli nedir?” {أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} “Şimdi sen mi ona vekil olacaksın?” Yani koruyucu [mu olacaksın]? [Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır: Sen mi...
11357. Metin
عَلَيْهِ كَفِيلٌ تَحْفَظُهُ مِنِ اتِّبَاعِ هَوَاهُ وَعِبَادَةِ مَنْ يَهْوَى مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ أَيْ: لَسْتَ كَذَلِكَ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَسَخَتْهَا آيَةُ الْقِتَالِ.
onun hevasına uymasını ve Allah'ı bırakıp arzuladığı şeye tapmasını engelleyecek bir kefil misin? Yani sen böyle değilsin. Kelbî: “Bu ayeti savaş ayeti neshetmiştir” demiştir.
11358. Metin
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (٤٧) }
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (٤٧) } “Yoksa sen onların çoğunun [söz] dinlediklerini yahut akıl ettiklerini mi sanıyorsun? Onlar ancak hayvanlar gibidirler; hatta yolca daha da sapıktırlar. (44) Rabbine bakmadın mı, gölgeyi nasıl uzattı? Şayet dileseydi onu elbette hareketsiz kılardı. Sonra Biz güneşi ona bir delil kıldık. (45) Sonra da onu azar azar tutup kendimize çektik. (46) Geceyi sizin için bir örtü, uykuyu bir dinlenme kılan ve gündüzü de bir yayılma [ve çalışma vakti] yapan O'dur. (47)”
11359. Metin
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ} مَا تَقُولُ سَمَاعَ طَالِبِ الْإِفْهَامِ، {أَوْ يَعْقِلُونَ} مَا يُعَايِنُونَ مِنَ الحجج والإعلام، {إِنْهُمْ} مَا هُمْ، {إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} لِأَنَّ الْبَهَائِمَ تَهْتَدِي لِمَرَاعِيهَا وَمَشَارِبِهَا وَتَنْقَادُ لِأَرْبَابِهَا الَّذِينَ يَتَعَهَّدُونَهَا، وَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَا يَعْرِفُونَ طَرِيقَ الْحَقِّ، وَلَا يُطِيعُونَ رَبَّهُمُ الَّذِي خَلَقَهُمْ وَرَزَقَهُمْ، وَلِأَنَّ الْأَنْعَامَ تَسْجُدُ وَتُسَبِّحُ لِلَّهِ وَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَا يَفْعَلُونَ. قَوْلُهُ ﷿: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} مَعْنَاهُ أَلَمْ تَرَ إِلَى مَدِّ رَبِّكَ الظِّلَّ، وَهُوَ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، جَعَلَهُ مَمْدُودًا لِأَنَّهُ ظِلٌّ لَا شَمْسَ مَعَهُ، كَمَا قَالَ: "فِي ظِلِّ الْجَنَّةِ"، "وَظِلٍّ مَمْدُودٍ" (الْوَاقِعَةِ-٣٠) إِذْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَمْسٌ. {وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا} دَائِمًا ثَابِتًا لَا يَزُولُ وَلَا تُذْهِبُهُ الشَّمْسُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: "الظِّلُّ": مَا نَسَخَتْهُ الشَّمْسُ، وَهُوَ بِالْغَدَاةِ، وَ"الْفَيْءُ": مَا نَسَخَ الشَّمْسَ، وَهُوَ بَعْدُ الزَّوَالِ، سُمِّيَ فَيْئًا لِأَنَّهُ فَاءَ مِنْ جَانِبٍ الْمَشْرِقِ إِلَى جَانِبٍ الْمَغْرِبِ، {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا} أَيْ: عَلَى الظِّلِّ. وَمَعْنَى دَلَالَتِهَا عَلَيْهِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ تَكُنِ الشَّمْسُ لَمَا عُرِفَ الظِّلُّ، وَلَوْلَا النُّورُ لَمَا عُرِفَتِ الظُّلْمَةُ، وَالْأَشْيَاءُ تُعَرَفُ بِأَضْدَادِهَا. {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ} يَعْنِي الظِّلَّ، {إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا} بِالشَّمْسِ الَّتِي تَأْتِي عَلَيْهِ، وَ"الْقَبْضُ": جَمْعُ الْمُنْبَسِطِ مِنَ الشَّيْءِ، مَعْنَاهُ: أَنَّ الظِّلَّ يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَرْضِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَبَضَ اللَّهُ الظِّلَّ جُزْءًا فَجُزْءًا "قَبْضًا يَسِيرًا"، أَيْ: خَفِيًّا. {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا} أَيْ: سِتْرًا تَسْتَتِرُونَ بِهِ، يُرِيدُ أَنَّ ظُلْمَتَهُ تَغْشَى كُلَّ شَيْءٍ، كَاللِّبَاسِ الَّذِي يَشْتَمِلُ عَلَى لَابِسِهُ، {وَالنَّوْمَ سُبَاتًا} رَاحَةً لِأَبْدَانِكُمْ وَقَطْعًا لِعَمَلِكُمْ، وَأَصْلُ "السَّبْتِ": الْقَطْعُ، وَالنَّائِمُ مَسْبُوتٌ لِأَنَّهُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وَحَرَكَتُهُ. {وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا} أَيْ: يَقِظَةً وَزَمَانًا، تَنْتَشِرُونَ فِيهِ لِابْتِغَاءِ الرِّزْقِ، وَتَنْتَشِرُونَ لِأَشْغَالِكُمْ.
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ} “Yoksa sen onların çoğunun [söz] dinlediklerini mi sanıyorsun?” Söylediklerini, anlamayı talep eden kimsenin dinleyişi gibi [dinlediklerini], {أَوْ يَعْقِلُونَ} “yahut akıl ettiklerini mi [sanıyorsun]?” Bizzat gördükleri delilleri ve açıklamaları [akıl ettiklerini]. {إِنْهُمْ} “Onlar değillerdir”, yani onlar [başka bir şey] değillerdir, {إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} “ancak hayvanlar gibidirler; hatta yolca daha da sapıktırlar.” Çünkü hayvanlar otlaklarını ve sulaklarını bulurlar; kendilerine bakan sahiplerine boyun eğerler. Bu kâfirler ise ne hakkın yolunu bilirler ne de kendilerini yaratan ve rızıklandıran Rablerine itaat ederler. Ayrıca hayvanlar Allah'a secde ve tesbih ederler; bu kâfirler ise bunu yapmazlar. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} “Rabbine bakmadın mı, gölgeyi nasıl uzattı?” Anlamı: Rabbinin gölgeyi nasıl uzattığına bakmadın mı? O [gölge], fecrin doğuşundan güneşin doğuşuna kadar olan vakittir. Onu uzatılmış kıldı; çünkü o, beraberinde güneş bulunmayan bir gölgedir; nitekim: “Cennetin gölgesinde”, “Uzamış bir gölgede” (Vâkıa, 30) buyurmuştur, zira beraberinde güneş yoktur. {وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا} “Şayet dileseydi onu elbette hareketsiz kılardı”, yani zeval bulmayan, güneşin alıp götürmediği, daimi ve sabit [bir gölge kılardı]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Gölge (zıll), güneşin yok ettiği şeydir ki bu sabah vaktindedir. Fey' ise güneşin yok ettiği şeydir ki bu zevalden sonradır. Doğu tarafından batı tarafına döndüğü (fâe) için fey' diye isimlendirilmiştir. {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا} “Sonra Biz güneşi ona bir delil kıldık”, yani gölgeye. Onun gölgeye delil olmasının anlamı şudur: Şayet güneş olmasaydı gölge bilinmezdi; ışık olmasaydı karanlık bilinmezdi. Eşya zıtlarıyla bilinir. {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ} “Sonra onu çektik”, yani gölgeyi, {إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا} “kendimize azar azar”, üzerine doğup gelen güneş ile. Kabz, yayılmış olan bir şeyi toplamaktır. Manası: Güneş doğmadan önce gölge yeryüzünün tamamını kaplar; güneş doğduğunda ise Allah gölgeyi kısım kısım, “azar azar”, yani gizlice çekip alır. {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا} “Geceyi sizin için bir örtü yapan O'dur”, yani büründüğünüz bir örtü. Kastettiği; onun karanlığının, giyen kimseyi saran elbise gibi her şeyi kaplamasıdır. {وَالنَّوْمَ سُبَاتًا} “Uykuyu bir dinlenme [kılan]”, bedenleriniz için bir rahatlık ve işinizi kesip durduran bir şey [kılan]. Sebt (السبت) kelimesinin aslı kesmektir. Uyuyan kimseye masbût denir; çünkü onun ameli ve hareketi kesilmiştir. {وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا} “Ve gündüzü de bir yayılma [ve çalışma vakti] yapan [O'dur]”, yani bir uyanış ve rızık aramak için yayıldığınız, meşgaleleriniz için dağıldığınız bir zaman kılmıştır.
11360. Metin
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨) }
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨) } “Rüzgârları rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderen O'dur. Ve Biz gökten tertemiz bir su indirdik. (48)”
11361. Metin
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} يَعْنِي الْمَطَرَ {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} وَهُوَ الطَّاهِرُ فِي نَفْسِهِ الْمُطَهِّرُ لِغَيْرِهِ، فَهُوَ اسْمٌ لِمَا يُتَطَهَّرُ بِهِ، كَالسَّحُورِ اسْمٌ لِمَا يُتَسَحَّرُ بِهِ، وَالْفَطُورُ اسْمٌ لِمَا يُفْطَرُ بِهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رَوَيْنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي الْبَحْرِ: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ" (١) وَأَرَادَ بِهِ الْمُطَهِّرَ، فَالْمَاءُ مُطَهِّرٌ لِأَنَّهُ يُطَهِّرُ الْإِنْسَانَ مِنَ الْحَدَثِ وَالنَّجَاسَةِ، كَمَا قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: "وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ" (الْأَنْفَالِ-١١) ، فَثَبَتَ بِهِ أَنَّ التَّطْهِيرَ يَخْتَصُّ بِالْمَاءِ.
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} “Rüzgârları rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderen O'dur”, yani yağmurun [önünde]. {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} “Ve Biz gökten tertemiz bir su indirdik.” O, bizzat kendisi temiz olup başkasını da temizleyendir. Bu, kendisiyle temizlik yapılan şeyin ismidir; nitekim sahur (السَّحُور) sahurda yenilen şeyin, fütûr (الْفَطُور) ise iftar edilen şeyin ismidir. Bunun delili, rivayet ettiğimize göre Nebi'nin [sallallâhu aleyhi ve sellem] deniz hakkında söylediği şu sözdür: “Onun suyu temizdir/temizleyicidir (tahûr), ölüsü helaldir.” (١) Bununla temizleyici olduğunu kastetmiştir. Su temizleyicidir; zira insanı hadesten ve necasetten temizler. Nitekim başka bir ayette: “Sizi onunla temizlemek için gökten üzerinize bir su indiriyordu” (Enfâl, 11) buyurmuştur. Böylece temizlemenin suya has olduğu sabit olmuştur.
11362. Metin
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ "الطَّهُورَ" هُوَ الطَّاهِرُ، حَتَّى جَوَّزُوا إِزَالَةَ النَّجَاسَةِ بِالْمَائِعَاتِ الطَّاهِرَةِ، مِثْلَ الْخَلِّ وَمَاءِ الْوَرْدِ وَالْمَرَقِ وَنَحْوِهَا ٢ . وَلَوْ جَازَ إِزَالَةُ النَّجَاسَةِ بِهَا لَجَازَ إِزَالَةُ الْحَدَثِ بِهَا. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ "الطَّهُورَ" مَا يَتَكَرَّرُ مِنْهُ التَّطْهِيرُ، كَالصَّبُورِ اسْمٌ لِمَنْ يَتَكَرَّرُ مِنْهُ الصَّبْرُ، وَالشَّكُورُ اسْمٌ لِمَنْ يَتَكَرَّرُ مِنْهُ الشُّكْرُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، حَتَّى جَوَّزَ الْوُضُوءَ بِالْمَاءِ الَّذِي تَوَضَّأَ مِنْهُ مَرَّةً ٣ . وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ شَيْءٌ غَيَّرَ طَعْمَهُ أَوْ لَوْنَهُ أَوْ رِيحَهُ هَلْ تَزُولُ طَهُورِيَّتَهُ؟ نَظَرٌ: إِنْ كَانَ الْوَاقِعُ شَيْئًا لَا يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ، كَالطِّينِ وَالتُّرَابِ وَأَوْرَاقِ الْأَشْجَارِ، لَا تَزُولُ، فَيَجُوزُ الطِّهَارَةُ بِهِ كَمَا لَوْ تَغَيَّرَ لِطُولِ الْمُكْثِ فِي قَرَارِهِ، وَكَذَلِكَ لَوْ وَقَعَ فِيهِ مَا لَا يُخَالِطُهُ، كَالدُّهْنِ يَصُبُّ فِيهِ فَيَتَرَوَّحُ الْمَاءُ
Rey ehli ise "tahûr" kelimesinin "tâhir" (temiz) anlamına geldiği görüşüne varmış, hatta sirke, gül suyu ve et suyu gibi temiz sıvılarla necasetin giderilmesini caiz görmüşlerdir 2. Şayet bunlarla necasetin giderilmesi caiz olsaydı, hadesin (hükmî kirliliğin) giderilmesi de caiz olurdu. Onlardan bazıları ise "tahûr"un, kendisinden temizleme fiili tekrarlanan şey olduğu görüşüne varmıştır; nitekim "sabûr", kendisinden sabır hali tekrarlanan kimsenin; "şekûr" da kendisinden şükür hali tekrarlanan kimsenin ismidir. Bu, Mâlik'in de görüşü olup hatta o, kendisiyle bir defa abdest alınmış su ile [tekrar] abdest almayı caiz görmüştür 3. Suyun içerisine tadını, rengini veya kokusunu değiştiren bir şey düştüğünde, onun temizleyiciliği zail olur mu? [Bu hususta] inceleme yapılır: Şayet düşen şey, çamur, toprak ve ağaç yaprakları gibi suyun kendisinden korunması mümkün olmayan bir şey ise [temizleyiciliği] zail olmaz; dolayısıyla karar kıldığı yerde uzun süre beklemesinden ötürü değişmesi halinde olduğu gibi onunla temizlik caizdir. Aynı şekilde içerisine dökülen yağ gibi onunla karışmayan bir şey düşer de su
11363. Metin
بِرَائِحَتِهِ يَجُوزُ الطِّهَارَةُ بِهِ، لِأَنَّ تَغَيُّرَهُ لِلْمُجَاوِرَةِ لَا لِلْمُخَالَطَةِ. وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ مِنْهُ وَيُخَالِطُهُ كَالْخَلِّ وَالزَّعْفَرَانِ وَنَحْوِهِمَا تَزُولُ [طَهُورِيَّتُهُ فَلَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ. وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ أَحَدُ أَوْصَافِهِ، يَنْظُرُ: إِنْ كَانَ الْوَاقِعُ فِيهِ شَيْئًا طَاهِرًا لَا تَزُولُ] (١) طَهُورِيَّتُهُ، فَتَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِهِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا، وَإِنْ كَانَ الْوَاقِعُ فِيهِ شَيْئًا نَجِسًا، يَنْظُرُ: فَإِنْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلًا أَقَلَّ مِنَ الْقُلَّتَيْنِ يَنْجُسُ الْمَاءُ، وَإِنْ كَانَ قَدْرَ قُلَّتَيْنِ فَأَكْثَرَ فَهُوَ طَاهِرٌ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ. وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُ قِرَبٍ، وَوَزْنُهُ خَمْسُمِائَةِ رَطْلٍ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ أَحْمَدَ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنِ الْمُنِيبِ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَاءِ يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ وَمَا يَرِدُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ؟ فَقَالَ: "إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَيْسَ يَحْمِلُ الْخَبَثَ" (٢) وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَجَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: أَنَّ الْمَاءَ إِذَا بَلَغَ هَذَا الْحَدُّ لَا يَنْجُسُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ أَحَدُ أَوْصَافِهِ (٣) .
onun kokusunu alması durumunda da kendisiyle temizlik caizdir; çünkü değişimi [maddeyle] karışmaktan değil, yan yana bulunmaktan kaynaklanmaktadır. Fakat eğer suyun kendisinden korunması mümkün olan ve sirke ile safran gibi onunla karışan bir şey ise temizleyiciliği zail olur [ve onunla abdest almak caiz olmaz. Şayet vasıflarından biri değişmemişse bakılır: Eğer içine düşen şey temiz bir madde ise] (١) temizleyiciliği zail olmaz ve su az olsun çok olsun kendisiyle temizlik caizdir. Eğer içine düşen şey necis bir madde ise bakılır: Şayet su az olup iki kulleden (yaklaşık 200 litre) az ise su necis olur; şayet iki kulle veya daha fazla miktarda ise o temizdir, onunla abdest almak caizdir. İki kulle ise beş tulumdur ve ağırlığı beş yüz rıtıldır. Bunun delili şudur: Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî bildirdi, bize Ebû Bekr Ahmed b. el-Hasen el-Hîrî bildirdi, bize Hâcib b. Ahmed et-Tûsî bildirdi, bize Abdurrahîm b. el-Münîb anlattı, bize Cerîr, Muhammed b. İshâk'tan, [o] Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den, [o] Ubeydullâh b. Abdillâh b. Ömer'den, [o] babasından, [o da] Nebi'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] bildirdi ki; O'na kırda bulunan ve hayvanlar ile yırtıcıların uğradığı su hakkında soruldu; bunun üzerine şöyle buyurdu: “Su iki kulle olduğu zaman pislik taşımaz.” (٢) Bu; Şâfiî'nin, Ahmed'in, İshâk'ın ve hadis ehlinden bir topluluğun görüşüdür: Su bu sınıra ulaştığında, vasıflarından biri değişmediği sürece içine necaset düşmesiyle necis olmaz (٣) .
11364. Metin
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ لَا يَنْجُسُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ أَوْ لَوْنُهُ أَوْ رِيحُهُ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالزُّهْرِيِّ. وَاحْتَجُّوا بِمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَنَفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَارِثِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ الطَّاهِرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُوَجِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُوَجَّهِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بن الفضل ٤٧/أأَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ؟ وَهِيَ بئر يلقى في الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ" ٤ .
Bir topluluk ise tadı, rengi veya kokusu değişmediği müddetçe az suya necaset düşmesiyle suyun necis olmayacağı görüşüne varmıştır. Bu; Hasan [el-Basrî], Atâ, en-Nehaî ve ez-Zührî'nin görüşüdür. Onlar şu [rivayeti] delil getirdiler: Bize Ebu'l-Kâsım b. Abdillâh b. Muhammed el-Hanefî haber verdi, bize Ebu'l-Hâris Tâhir b. Muhammed et-Tâhirî haber verdi, bize Ebû Muhammed el-Hasan b. Muhammed b. Hakîm anlattı, bize Ebu'l-Müveccih Muhammed b. Amr b. el-Müveccih anlattı, bize Sadaka b. el-Fadl anlattı [47/a], bize Ebû Üsâme, el-Velîd b. Kesîr'den, o Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den, o Abdullah b. Abdirrahmân b. Râfi' b. Hadîc'den, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den [radıyallâhu anh] rivayetle haber verdi; şöyle dedi: «Ey Allah'ın Resûlü! İçine hayız bezleri, köpek etleri ve pis kokulu şeyler atılan Büdâa kuyusundan abdest alalım mı?» diye soruldu. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz ki su temizleyicidir (tahûrdur), onu hiçbir şey necis yapmaz.» 4
11365. Metin
{لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٥٠) }
{لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٥٠) } “Onunla ölü bir beldeye can verelim ve yarattığımız pek çok hayvana ve insana onu içirelim diye. (49) Andolsun ki düşünüp ibret alsınlar diye Biz onu aralarında evirip çevirdik; fakat insanların çoğu nankörlükten başkasına yanaşmadı. (50)”
11366. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {لِنُحْيِيَ بِهِ} أَيْ: بِالْمَطَرِ، {بَلْدَةً مَيْتًا} وَلَمْ يَقُلْ: "مَيِّتَةً" لِأَنَّهُ رَجَعَ بِهِ إِلَى الْمَوْضِعِ وَالْمَكَانِ، {وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا} أَيْ: نُسْقِي مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ أَنْعَامًا، {وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} أَيْ: بَشَرًا كَثِيرًا، وَالْأَنَاسِيُّ: [جَمْعُ أُنْسِيُّ، وَقِيلَ] (١) جَمَعُ إِنْسَانٍ، وَأَصْلُهُ: "أَنَاسِينُ" مِثْلُ: بُسْتَانٍ وَبَسَاتِينٍ، فَجَعَلَ الْيَاءَ عِوَضًا عَنِ النُّونِ. {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ} يَعْنِي: الْمَطَرَ، مَرَّةً بِبَلْدَةٍ وَمَرَّةً بِبَلَدٍ آخَرٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا مِنْ عَامٍ بِأَمْطَرَ مِنْ عَامٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُصَرِفُّهُ فِي الْأَرْضِ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ (٢) . وَهَذَا كَمَا رُوِيَ مَرْفُوعًا: "مَا مِنْ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ إِلَّا السَّمَاءُ تُمْطِرُ فِيهَا يُصَرِّفُهُ اللَّهُ حَيْثُ يَشَاءُ" (٣) .
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: {لِنُحْيِيَ بِهِ} “Onunla can verelim diye”, yani yağmurla, {بَلْدَةً مَيْتًا} “ölü bir beldeye.” [Müennes olan] “meyyiteten” demedi; çünkü onu mahal ve mekân anlamına döndürdü. {وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا} “Ve yarattığımız hayvanlara onu içirelim diye”, yani o sudan hayvanları sulayalım [diye], {وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} “ve birçok insana”, yani pek çok insana. Enâsî (الْأَنَاسِيُّ): [ünsî (أُنْسِيُّ) kelimesinin çoğuludur; denildi ki] (١) insan (إِنْسَان) kelimesinin çoğuludur; aslı büstan (بُسْتَان) ve besâtîn (بَسَاتِين) gibi enâsîn (أَنَاسِينُ) şeklindedir, yâ harfini nûn harfinin yerine koymuştur. {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ} “Andolsun ki Biz onu aralarında evirip çevirdik”, yani yağmuru; kimi zaman bir beldeye, kimi zaman da başka bir beldeye [yağdırdık]. İbn Abbâs: “Hiçbir yıl diğerinden daha yağmurlu değildir; ancak Allah onu yeryüzünde evirip çevirir” demiş ve bu ayeti okumuştur (٢) . Bu, merfû olarak rivayet edilen şu hadis gibidir: “Geceden veya gündüzden hiçbir saat yoktur ki gök onda yağmur yağdırmasın; Allah onu dilediği yere sevk eder.” (٣)
11367. Metin
وَذِكْرَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَمُقَاتِلٌ وَبَلَّغُوا بِهِ وابن مَسْعُودٍ يَرْفَعُهُ قَالَ: "لَيْسَ مِنْ سَنَةٍ بِأَمْطَرَ مِنْ أُخْرَى، وَلَكِنَّ اللَّهَ قَسَّمَ هَذِهِ الْأَرْزَاقَ، فَجَعَلَهَا فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فِي هَذَا الْقَطْرِ يَنْزِلُ مِنْهُ كُلُّ سَنَةٍ بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، وَإِذَا عَمِلَ قَوْمٌ بِالْمَعَاصِي حَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَى غَيْرِهِمْ، فَإِذَا عَصَوْا جَمِيعًا صَرَّفَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَى الْفَيَافِي وَالْبِحَارِ" (٤) . وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْ تَصْرِيفِ الْمَطَرِ تَصْرِيفُهُ وَابِلًا وَطَلًّا وَرَذَاذًا وَنَحْوَهَا. وَقِيلَ: التَّصْرِيفُ رَاجِعٌ إِلَى الرِّيحِ.
İbn İshâk, İbn Cüreyc ve Mukâtil zikretmiş ve bunu İbn Mes'ûd'a ulaştırmışlardır; o merfû olarak şöyle demiştir: “Hiçbir sene diğerinden daha yağmurlu değildir; fakat Allah bu rızıkları taksim edip dünya semasına koymuştur; bu yağmurdan her sene belirli bir ölçü ve belirli bir tartı ile iner. Bir kavim günah işlediğinde Allah onu başkalarına çevirir; hepsi birden isyan ettiğinde ise Allah onu çöllere ve denizlere çevirir.” (٤) Yağmurun evirip çevrilmesinden kastın; onun sağanak, çisenti, ince yağmur ve benzeri şekillerde çeşitlendirilmesi olduğu da söylenmiştir. Evirip çevirmenin (tasrîf) rüzgâra ait olduğu da söylenmiştir.
11368. Metin
{لِيَذَّكَّرُوا} أَيْ: لِيَتَذَكَّرُوا وَيَتَفَكَّرُوا فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} جُحُودًا، وَكُفْرَانُهُمْ هُوَ أَنَّهُمْ إِذَا مُطِرُوا قَالُوا مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا. أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كِيسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي أَثَرِ سَمَاءٍ
{لِيَذَّكَّرُوا} “Düşünüp öğüt alsınlar diye”, yani düşünüp ibret alsınlar ve Allah Teâlâ'nın kudreti üzerinde tefekkür etsinler [diye]. {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} “Fakat insanların çoğu ancak nankörlükte diretti”, [yani] inkârda [diretti]. Onların nankörlüğü ise kendilerine yağmur yağdığında: “Bize falan yıldızın batışı/doğuşu sebebiyle yağmur yağdı” demeleridir. Bize Ebu'l-Hasen es-Serahsî bildirdi, bize Zâhir b. Ahmed bildirdi, bize Ebû İshâk el-Hâşimî bildirdi, bize Ebû Mus'ab, Mâlik b. Enes'ten, [o] Sâlih b. Keysân'dan, [o] Ubeydullâh b. Abdillâh b. Utbe b. Mes'ûd'dan, [o da] Zeyd b. Hâlid el-Cühenî'den [naklen] bildirdi ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'de geceleyin yağan bir yağmurun ardından bize sabah namazını kıldırdı...
11369. Metin
كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي، وَكَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ" (١)
[namazdan] ayrılınca insanlara yöneldi ve: “Rabbinizin ne buyurduğunu biliyor musunuz?” dedi. Onlar: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir” dediler. Buyurdu ki: “Kullarımdan Bana iman eden de oldu, kâfir olan da. ‘Allah'ın lütfu ve rahmetiyle bize yağmur yağdı’ diyen kimse Bana iman etmiş, yıldızları inkâr etmiştir. ‘Bize falan ve falan yıldızın batışı/doğuşu ile yağmur yağdı’ diyen kimse ise Beni inkâr etmiş, yıldızlara iman etmiştir.” (١)
11370. Metin
{وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢) وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (٥٤) }
{وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢) وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (٥٤) } “Eğer dileseydik her beldeye bir uyarıcı gönderirdik. (51) Öyleyse kâfirlere itaat etme ve bununla onlara karşı büyük bir cihat ver. (52) İki denizi birbirine salıveren O'dur; şu tatlı ve susuzluğu gidericidir, şu ise tuzlu ve acıdır. Ve ikisi arasına bir engel ve aşılmaz bir sınır koymuştur. (53) Sudan bir insan yaratıp onu soy ve hısımlık bağı kılan O'dur. Ve senin Rabbin her şeye güç yetirendir. (54)”
11371. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا} رَسُولًا يُنْذِرُهُمْ، وَلَكِنْ بَعَثْنَاكَ إِلَى الْقُرَى كُلِّهَا، وَحَمَّلْنَاكَ ثِقَلَ النِّذَارَةِ جَمِيعِهَا، لِتَسْتَوْجِبَ بِصَبْرِكَ عَلَيْهِ مَا أَعْدَدْنَا لَكَ مِنَ الْكَرَامَةِ وَالدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ. {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ} فِيمَا يَدْعُونَكَ إِلَيْهِ مِنْ مُوَافَقَتِهِمْ وَمُدَاهَنَتِهِمْ. {وَجَاهِدْهُمْ بِهِ} أَيْ: بِالْقُرْآنِ، {جِهَادًا كَبِيرًا} شَدِيدًا. {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} خَلَطَهُمَا وَأَفَاضَ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ، وَقِيلَ: أَرْسَلَهُمَا فِي مَجَارِيهِمَا وَخَلَاهُمَا كَمَا يُرْسَلُ الْخَيْلُ فِي الْمَرَجِ، وَأَصْلُ "الْمَرَجِ": الْخَلْطُ وَالْإِرْسَالُ، يُقَالُ: مَرَجْتُ الدَّابَّةَ وَأَمْرَجْتُهَا إِذَا أَرْسَلْتُهَا فِي الْمَرْعَى وَخَلَّيْتُهَا تَذْهَبُ حَيْثُ تَشَاءُ، {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} شَدِيدُ الْعُذُوبَةِ، وَ"الْفُرَاتُ": أَعْذَبُ الْمِيَاهِ، {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} شَدِيدُ الْمُلُوحَةِ. وَقِيلَ: أُجَاجٌ أَيْ: مُرٌّ {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا} أَيْ: حَاجِزًا بِقُدْرَتِهِ لِئَلَّا يَخْتَلِطُ الْعَذْبُ بِالْمِلْحِ وَلَا الْمِلْحُ بِالْعَذْبِ، {وَحِجْرًا مَحْجُورًا} أَيْ: سِتْرًا مَمْنُوعًا فَلَا يَبْغِيَانِ، وَلَا يُفْسِدُ الْمِلْحُ الْعَذْبَ. {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ} مِنَ النُّطْفَةِ، {بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا} أَيْ: جَعَلَهُ ذَا نَسَبٍ وَصِهْرٍ، قِيلَ: "النَّسَبُ" مَا لَا يَحِلُّ نِكَاحُهُ، وَ"الصِّهْرُ": مَا يَحِلُّ نِكَاحُهُ، فَالنَّسَبُ مَا يُوجِبُ الْحُرْمَةَ، وَالصِّهْرُ مَا لَا يُوجِبُهَا، وَقِيلَ: -وَهُوَ الصَّحِيحُ-: النَّسَبُ: مِنَ الْقَرَابَةِ، وَالصِّهْرُ: الْخُلْطَةُ الَّتِي تُشْبِهُ الْقَرَابَةَ، وَهُوَ السَّبَبُ الْمُحَرِّمُ لِلنِّكَاحِ، وَقَدْ ذَكَرَنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ بِالنَّسَبِ سَبْعًا وَبِالسَّبَبِ سَبْعًا، فِي قَوْلِهِ ٢ "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ" (النِّسَاءَ-٢٣) ، {وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا}
Yüce Allah'ın şu âyeti: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا} “Eğer dileseydik her beldeye bir uyarıcı gönderirdik” yani onları uyaracak bir peygamber [gönderirdik]. Fakat seni beldelerin tamamına gönderdik ve ona sabretmen karşılığında senin için hazırladığımız ikramı ve yüce dereceyi hak edesin diye uyarmanın bütün ağırlığını sana yükledik. {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ} “Öyleyse kâfirlere itaat etme” seni çağırdıkları onlara uyma ve taviz verme hususunda [onlara boyun eğme]. {وَجَاهِدْهُمْ بِهِ} “Ve bununla onlara karşı cihat et” yani Kur'an ile, {جِهَادًا كَبِيرًا} “büyük bir cihat” [yani] çetin [bir mücadele ver]. {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} “İki denizi salıveren O'dur” onları birbirine karıştırdı ve birini diğerine akıttı. Bir görüşe göre: Çayıra salınan atlar gibi onları kendi yataklarına saldı ve serbest bıraktı. Merc (الْمَرَجُ) kelimesinin asıl anlamı: Karıştırmak ve serbest bırakmaktır. Hayvanı meraya salıp dilediği yere gitmesi için serbest bıraktığında, مَرَجْتُ الدَّابَّةَ وَأَمْرَجْتُهَا denir. {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} “Bu tatlı, susuzluğu giderici” tatlılığı son derece fazla olandır. Furât (الْفُرَاتُ), suların en tatlısıdır. {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} “Şu ise tuzlu, acıdır” tuzluluğu çok şiddetli olandır. Denildi ki: Ucâc (أُجَاجٌ), acı demektir. {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا} “Ve ikisi arasına bir engel koydu” yani tatlı tuzluya, tuzlu da tatlıya karışmasın diye kudretiyle bir engel [koydu]. {وَحِجْرًا مَحْجُورًا} “ve aşılmaz bir sınır” yani birbirlerinin sınırını aşmasınlar ve tuzlu su tatlı suyu bozmasın diye aşılması menedilmiş bir perde [koydu]. {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ} “Sudan yaratan O'dur” yani nutfeden, {بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا} “bir insan ve onu soy ve sıhriyet bağı kılan” yani onu nesep ve sıhriyet (evlilik akrabalığı) sahibi kıldı. Denildi ki: Nesep (النَّسَبُ), evlenilmesi helal olmayan [akrabalık], sıhr (الصِّهْرُ) ise evlenilmesi helal olandır. Dolayısıyla nesep haramlığı gerektiren, sıhr ise haramlığı gerektirmeyendir. Bir diğer görüşe göre -ki doğru olan da budur- nesep: Kan bağı akrabalığıdır; sıhr ise: Akrabalığa benzeyen kaynaşmadır ki o da evliliği haram kılan sebeptir. Yüce Allah'ın 2 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} “Size anneleriniz... haram kılındı” (en-Nisâ, 23) âyetinde belirttiği üzere, Allah Teâlâ'nın nesep sebebiyle yedi, [sıhriyet gibi harici] sebep dolayısıyla da yedi [kişiyi] haram kıldığını zikretmiştik. {وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا} “Ve senin Rabbin güç yetirendir”.
11372. Metin
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) }
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) } “Allah'ı bırakıp kendilerine ne fayda ne de zarar veremeyecek şeylere tapıyorlar. Ve kâfir, Rabbine karşı [şeytana] arka çıkandır. (55)”
11373. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨) الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩) }
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨) الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩) } “Biz seni ancak bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik. (56) De ki: 'Rabbine doğru bir yol tutmayı dileyen kimse[nin harcaması] müstesna, buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum.' (57) Ölmeyen o diri [Allah]'a tevekkül et ve O'nu hamd ile tesbih et. Kullarının günahlarından O'nun hakkıyla haberdar olması yeter. (58) O ki gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattı, sonra Arş'a istiva etti; O Rahmân'dır. O'nu bir bilene sor! (59)”
11374. Metin
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} يَعْنِي: هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ، {مَا لَا يَنْفَعُهُمْ} إِنْ عَبَدُوهُ، {وَلَا يَضُرُّهُمْ} إِنْ تَرَكُوهُ، {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} أَيْ: مُعِينًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى رَبِّهِ بِالْمَعَاصِي. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: يُعَاوِنُ الشَّيْطَانُ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ لِأَنَّ عِبَادَتَهُمُ الْأَصْنَامَ مُعَاوَنَةٌ لِلشَّيْطَانِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا، أَيْ: هَيِّنًا ذَلِيلًا كَمَا يُقَالُ الرَّجُلُ: جَعَلَنِي بِظَهِيرٍ، أَيْ: جَعَلَنِي هَيِّنًا. وَيُقَالُ: ظَهِرْتُ بِهِ، إِذَا جَعَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} أَيْ: مُنْذِرًا. {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} عَلَى تَبْلِيغِ الْوَحْيِ، {مِنْ أَجْرٍ} فَتَقُولُوا إِنَّمَا يَطْلُبُ مُحَمَّدٌ أَمْوَالُنَا بِمَا يَدْعُونَا إِلَيْهِ فَلَا نَتَّبِعُهُ، {إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} هَذَا مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ، مَجَازُهُ: لَكِنْ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا بِالْإِنْفَاقِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِهِ فَعَلَ ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى: لَا أَسْأَلُكُمْ لِنَفْسِي أَجْرًا وَلَكِنْ لَا أَمْنَعُ مِنْ إِنْفَاقِ الْمَالِ فِي طَلَبِ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاتِّخَاذِ السَّبِيلِ إِلَى جَنَّتِهِ. {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ} أَيْ: صَلِّ لَهُ شُكْرًا عَلَى نِعَمِهِ. وَقِيلَ: قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. {وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} عَالِمًا فَيُجَازِيهِمْ بِهَا. {الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} بِالرَّحْمَنِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَقُولُ فَاسْأَلِ الْخَبِيرَ [بِذَلِكَ، يَعْنِي: بِمَا ذَكَرَ من خلق السموات وَالْأَرْضِ وَالِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ. وَقِيلَ:] ١ الْخِطَابُ لِلرَّسُولِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ غَيْرُهُ لِأَنَّهُ كَانَ مُصَدِّقًا بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَيُّهَا الإنسان لا ترجح فِي طَلَبِ الْعِلْمِ بِهَذَا إِلَى غَيْرِي. وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى "عَنْ"، أَيْ: فَاسْأَلْ عَنْهُ خَبِيرًا وَهُوَ اللَّهُ ﷿. وَقِيلَ: جِبْرِيلُ ﵇.
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} “Allah'ı bırakıp tapıyorlar” yani bu müşrikler, {مَا لَا يَنْفَعُهُمْ} “kendilerine fayda vermeyecek” ibadet etseler de, {وَلَا يَضُرُّهُمْ} “ve kendilerine zarar veremeyecek şeylere” [onlara tapmayı] terk etseler de. {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} “Ve kâfir, Rabbine karşı arka çıkandır.” Yani günahlar işleyerek Rabbine karşı şeytana yardımcı olandır. Zeccâc şöyle demiştir: Yani şeytana Allah'a isyan hususunda yardım eder; zira onların putlara tapması şeytana bir yardımdır. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; kâfir, Rabbi katında değersiz ve zelildir demektir; nitekim bir kimse için: “Beni değersiz/önemsiz gördü” anlamında “جَعَلَنِي بِظَهِيرٍ” denilir. Yine bir kimse bir şeyi arkasına atıp ona hiç iltifat etmediğinde “ظَهِرْتُ بِهِ” denir. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} “Biz seni ancak bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik.” Yani sakındırıcı ve ikaz edici olarak. {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} “De ki: 'Ona karşılık sizden istemiyorum'” vahyi tebliğ etmeye karşılık, {مِنْ أَجْرٍ} “hiçbir ücret”, tâ ki siz: 'Muhammed bizi davet ettiği şey karşılığında yalnızca mallarımızı istiyor, bu yüzden ona uymuyoruz' demeyesiniz. {إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} “Ancak Rabbine bir yol tutmak isteyen kimseler müstesnadır.” Bu, munkatı' istisnadır (istisna edilenin genel gruptan farklı olmasıdır). Mecâzi anlamı şudur: Fakat kim malından Allah yolunda infak ederek Rabbine bir yol tutmak isterse bunu yapsın. Manası ise şudur: Kendim için sizden bir ücret istemiyorum; fakat Allah'ın rızasını kazanmak ve O'nun cennetine bir yol tutmak amacıyla mal harcanmasına da engel olmam. {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ} “Ölmeyen dâimî hayat sahibine tevekkül et ve O'nu hamd ile tesbih et.” Yani O'nun nimetlerine şükür olarak O'nun için namaz kıl. Şöyle de denilmiştir: 'Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâh' de. {وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} “Kullarının günahlarından haberdar olarak O yeter.” [Onları hakkıyla] bilendir ve böylece onları cezalandıracaktır. {الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ edendir. [O] Rahmân'dır; O'nu bir bilene sor!” [Yani] Rahmân'ı. Kelbî şöyle demiştir: [Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır: [Bunu, yani göklerin ve yerin yaratılışı ile Arş'a istivâ hakkında zikredilenleri] bir bilene sor.1 Şöyle de denilmiştir: Hitap Resûlullah'adır; ancak kastedilen başkasıdır, çünkü o zaten bunu tasdik etmekteydi. Manası şudur: Ey insan! Bu konudaki ilmi aramak için benden başkasına yönelme. Şöyle de denilmiştir: Buradaki bâ (بِ) harfi ceri “an” (عَنْ) anlamındadır; yani: “O'nu (Rahmân'ı) bir bilene sor.” O [bilen] de Allah azze ve celle'dir. Cebrail aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir.
11375. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠) تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢) }
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠) تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢) } “Onlara: 'Rahmân'a secde edin' denildiği zaman: 'Rahmân da neymiş? Bize emrettiğin şeye secde eder miyiz hiç?' dediler ve bu onların nefretini artırdı. (60) Gökte burçlar var eden, orada bir kandil ve nurlu bir ay kılan [Allah] pek yücedir. (61) Düşünüp ibret almak veya şükretmek isteyen kimse için gece ile gündüzü birbiri ardınca getiren O'dur. (62)”
11376. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} مَا نَعْرِفُ الرَّحْمَنَ إِلَّا رَحِمْنَ الْيَمَامَةِ، يَعْنُونَ مُسَيْلَمَةَ الْكَذَّابَ، كَانُوا يُسَمُّونَهُ رَحْمَنَ الْيَمَامَةِ. {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ "يَأْمُرُنَا" بِالْيَاءِ، أَيْ: لِمَا يَأْمُرُنَا مُحَمَّدٌ بِالسُّجُودِ لَهُ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ، أَيْ: لِمَا تَأْمُرُنَا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ، {وَزَادَهُمْ} يَعْنِي: زَادَهُمْ قَوْلُ الْقَائِلِ لَهُمْ: "اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ" {نُفُورًا} عَنِ الدِّينِ وَالْإِيمَانِ. قَوْلُهُ ﷿ ٤٧/ب {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا} قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: "الْبُرُوجُ": هِيَ النُّجُومُ الْكِبَارُ، سُمِّيَتْ بُرُوجًا لِظُهُورِهَا، وَقَالَ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ: "بُرُوجًا" أَيْ: قُصُورًا فِيهَا الْحَرَسُ (١) كَمَا قَالَ: "وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ" (النِّسَاءِ-٧٨) . وَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هِيَ الْبُرُوجُ الِاثْنَا عَشْرَ الَّتِي هِيَ مَنَازِلُ الْكَوَاكِبِ السَّبْعَةِ السَّيَّارَةِ، وَهِيَ الْحَمَلُ، وَالثَّوْرُ، وَالْجَوْزَاءُ، وَالسَّرَطَانُ، وَالْأَسَدُ، وَالسُّنْبُلَةُ، وَالْمِيزَانُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْقَوْسُ، وَالْجَدْيُ، وَالدَّلْوُ، وَالْحُوتُ، فَالْحَمَلُ وَالْعَقْرَبُ بَيْتَا الْمِرِّيخِ، وَالثَّوْرُ وَالْمِيزَانُ بَيْتَا الزُّهَرَةِ، وَالْجَوْزَاءُ وَالسُّنْبُلَةُ بَيْتًا عُطَارِدِ، وَالسَّرَطَانُ بَيْتُ الْقَمَرِ، وَالْأَسَدُ بَيْتُ الشَّمْسِ، وَالْقَوْسُ وَالْحُوتُ بَيْتَا الْمُشْتَرَى، وَالْجَدْيُ وَالدَّلْوُ بَيْتَا زُحَلَ، وَهَذِهِ الْبُرُوجُ مَقْسُومَةٌ عَلَى الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ فَيَكُونُ نَصِيبُ كَلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثَلَاثَةَ بُرُوجٍ تُسَمَّى الْمُثَلَّثَاتُ، فَالْحَمَلُ وَالْأَسَدُ وَالْقَوْسُ مُثَلَّثَةٌ نَارِيَّةٌ، وَالثَّوْرُ وَالسُّنْبُلَةُ وَالْجَدْيُ مُثَلَّثَةٌ أَرْضِيَّةٌ، وَالْجَوْزَاءُ وَالْمِيزَانُ وَالدَّلْوُ مُثَلَّثَةٌ هَوَائِيَّةٌ، وَالسَّرَطَانُ وَالْعَقْرَبُ وَالْحُوتُ مُثَلَّثَةٌ مَائِيَّةٌ.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} “Onlara: 'Rahmân'a secde edin' denildiği zaman: 'Rahmân da neymiş?' dediler.” Biz Yemâme'nin Rahmân'ından başkasını tanımıyoruz; bununla Müseylimetü'l-Kezzâb'ı kastederlerdi, ona Yemâme'nin Rahmân'ı adını verirlerdi. {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} “Bize emrettiğin şeye secde eder miyiz hiç?” Hamza ve Kisâî yâ harfiyle “ye'murunâ” şeklinde okumuşlardır; yani Muhammed'in bize kendisine secde etmemizi emrettiği şeye mi? Diğerleri ise tâ harfiyle okumuştur; yani senin bize emrettiğin şeye mi ey Muhammed? {وَزَادَهُمْ} “Ve onların [nefretini] artırdı”, yani kendilerine ‘Rahmân'a secde edin’ diyen kimsenin sözü artırdı, {نُفُورًا} “bir nefret”, dinden ve imandan uzaklaşmayı. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: 47/b {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا} “Gökte burçlar var eden [Allah] pek yücedir.” Hasen, Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: Burçlar büyük yıldızlardır; açıkça göründükleri için burçlar diye isimlendirilmiştir. Atıyye el-Avfî ise: “Burçlar”, yani içinde bekçilerin bulunduğu köşklerdir (١) demiştir; nitekim: “Sağlamlaştırılmış burçlarda olsanız bile” (Nisâ, 78) buyurmuştur. Atâ, İbn Abbâs'tan naklen şöyle demiştir: Onlar yedi gezegenin menzilleri olan on iki burçtur. Bunlar: Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay, Oğlak, Kova ve Balık'tır. Koç ve Akrep Merih'in iki evidir; Boğa ve Terazi Zühre'nin iki evidir; İkizler ve Başak Utarit'in iki evidir; Yengeç Ay'ın evidir; Aslan Güneş'in evidir; Yay ve Balık Müşteri'nin iki evidir; Oğlak ve Kova Zühal'in iki evidir. Bu burçlar dört tabiata bölünmüştür; bunlardan her birinin payına üç burç düşer ve bunlara müsellesât (üçlüler) denir. Koç, Aslan ve Yay ateş üçlüsüdür; Boğa, Başak ve Oğlak toprak üçlüsüdür; İkizler, Terazi ve Kova hava üçlüsüdür; Yengeç, Akrep ve Balık su üçlüsüdür.
11377. Metin
{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا} يَعْنِي الشَّمْسَ، كَمَا قَالَ: "وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا" (نُوحٍ-١٦) ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: "سُرُجًا" بِالْجَمْعِ، يَعْنِي النُّجُومَ. {وَقَمَرًا مُنِيرًا} وَالْقَمَرُ قَدْ دَخَلَ فِي "السُّرُجِ" عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِالْجَمْعِ، غَيْرَ أَنَّهُ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ لِنَوْعِ فَضِيلَةٍ، كما قال: "فيها فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ" (الرَّحْمُنِ-٦٨) ، خَصَّ النَّخْلَ وَالرُّمَّانَ بِالذِّكْرِ مَعَ دُخُولِهِمَا فِي الْفَاكِهَةِ. {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً} اخْتَلَفُوا فِيهَا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي خَلَفًا وَعِوَضًا، يَقُومُ أَحَدُهُمَا مَقَامَ صَاحِبِهِ، فَمَنْ فَاتَهُ عَمَلُهُ فِي أَحَدِهِمَا قَضَاهُ فِي الْآخَرِ.
{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا}1 “Ve orada bir kandil kıldı” yani güneşi [kıldı]. Nitekim [Allah Teâlâ]: {وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} “Ve güneşi bir kandil yaptı” (Nûh, 16) buyurmuştur. Hamza ve Kisâî ise çoğul olarak “سُرُجًا” (kandiller) şeklinde okumuşlardır; yani yıldızları [kastetmişlerdir]. {وَقَمَرًا مُنِيرًا} “Ve aydınlatıcı bir ay”. Çoğul okuyanların kıraatine göre ay da “kandiller” (sürûc) lafzına dâhildir; ne var ki sahip olduğu bir tür faziletten ötürü ayrıca zikredilerek tahsis edilmiştir. Nitekim [Allah Teâlâ]: {فِيهَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} “İçlerinde meyveler, hurma ve nar vardır” (er-Rahmân, 68) buyurmuş; hurma ile nar meyve kapsamına dâhil olduğu halde onları zikirde tahsis etmiştir. {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً} “Gece ile gündüzü birbiri ardınca getiren O'dur”. Bu hususta ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: Yani biri diğerinin halefi ve karşılığı olup birbiri yerine geçen [kılmıştır]; binâenaleyh kim bunlardan birinde ameli kaçırırsa, diğerinde onu kaza eder.
11378. Metin
قَالَ شَقِيقٌ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ فَاتَتْنِي الصَّلَاةُ اللَّيْلَةَ، فَقَالَ: أَدْرِكْ مَا فَاتَكَ مِنْ لَيْلَتِكَ فِي نَهَارِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةَ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَكَّرَ (١) . [قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي جَعْلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُخَالِفًا لِصَاحِبِهِ فَجَعَلَ هَذَا أَسْوَدُ وَهَذَا أَبْيَضُ (٢) . وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُ] (٣) يَعْنِي يَخْلُفُ أَحَدَهُمَا صَاحِبَهُ إِذَا ذَهَبَ أَحَدُهُمَا جَاءَ الْآخَرُ فَهُمَا يَتَعَاقَبَانِ فِي الضِّيَاءِ وَالظُّلْمَةِ وَالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ (٤) . {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ} قَرَأَ حَمْزَةُ بِتَخْفِيفِ الذَّالِ وَالْكَافِ وَضَمِّهَا مِنَ الذِّكْرِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِتَشْدِيدِهِمَا أَيْ: يَتَذَكَّرَ وَيَتَّعِظَ {أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} قَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ: شُكْرَ نِعْمَةِ رَبِّهِ عَلَيْهِ فِيهِمَا.
Şakîk şöyle demiştir: Bir adam Ömer b. el-Hattâb'a gelip: “Bu gece namazı kaçırdım” dedi. Ömer: “Gecenden kaçırdığını gündüzünde telafi et; zira Aziz ve Celil olan Allah gece ile gündüzü, düşünüp ibret almak isteyen kimse için birbirinin ardılı kılmıştır” dedi (١) . [Mücâhid şöyle demiştir: Yani her birini arkadaşına muhalif kıldı; şunu siyah, bunu ise beyaz yaptı (٢) . İbn Zeyd ve başkaları ise şöyle demiştir:] (٣) Yani biri diğerinin ardınca gelir; biri gittiğinde diğeri gelir; aydınlıkta, karanlıkta, uzayıp kısalmada birbiri ardınca gelirler (٤) . {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ} “Düşünüp ibret almak isteyen kimse için”; Hamza zâl ve kef harflerini şeddesiz ve ötreli olarak zikir (ez-zikr) kökünden okumuştur. Diğerleri ise ikisini de şeddeli olarak okumuşlardır; yani düşünüp ibret alan ve öğüt alan kimse için. {أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} “Veya şükretmek isteyen.” Mücâhid: “Yani her ikisinde de Rabbinin kendisine olan nimetine şükretmek isteyen kimse için” demiştir.
11379. Metin
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) }
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) } “Rahmân'ın kulları, yeryüzünde vakar ve tevazu ile yürüyen kimselerdir. Cahiller kendilerine laf attığı zaman da: 'Selâm' derler. (63)”
11380. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ} أَيْ: أَفَاضِلُ الْعِبَادِ. وَقِيلَ: هَذِهِ الْإِضَافَةُ لِلتَّخْصِيصِ وَالتَّفْضِيلِ، وَإِلَّا فَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِبَادُ اللَّهِ. {الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} أَيْ: بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ مُتَوَاضِعِينَ غَيْرَ أَشِرِينَ وَلَا مَرِحِينَ، وَلَا مُتَكَبِّرِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: عُلَمَاءٌ وَحُكَمَاءٌ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَصْحَابُ وَقَارٍ وَعِفَّةٍ لَا يُسَفِّهُونَ، وَإِنْ سُفِّهَ عَلَيْهِمْ حَلُمُوا، وَ"الْهَوْنُ" فِي اللُّغَةِ: والرفق وَاللِّينُ ٥ . {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ} يَعْنِي السُّفَهَاءُ بِمَا يَكْرَهُونَ، {قَالُوا سَلَامًا} قَالَ مُجَاهِدٌ: سَدَادًا مِنَ الْقَوْلِ ٦ . وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: قُولًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ الْإِثْمِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنْ جَهَلَ عَلَيْهِمْ جَاهِلٌ حَلُمُوا وَلَمْ يَجْهَلُوا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ السَّلَامُ الْمَعْرُوفُ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ: مَعْنَاهُ سَلَّمُوا عَلَيْهِمْ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﷿: "وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ" (الْقَصَصِ-٥٥) . قَالَ الْكَلْبِيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: هَذَا قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرَ بِالْقِتَالِ، ثُمَّ نَسَخَتْهَا آيَةُ الْقِتَالِ ٧ . وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ: هَذَا وَصْفُ نَهَارِهِمْ، ثُمَّ قَرَأَ {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} قَالَ: هَذَا وَصْفُ لَيْلِهِمْ.
Aziz ve Celil olan Allah'ın: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ} “Rahmân'ın kulları...” buyruğu; yani kulların en faziletlileri [demektir]. Bu tamlamanın tahsis (özelleştirme) ve tafdîl (üstün kılma) için olduğu da söylenmiştir; aksi takdirde bütün yaratılmışlar Allah'ın kullarıdır. {الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} “...yeryüzünde vakar ve tevazu ile yürüyen kimselerdir”; yani şımarıp böbürlenmeksizin ve büyüklük taslamaksızın sekinet, vakar ve tevazu içinde [yürürler]. Hasan [el-Basrî]: “[Onlar] âlimler ve hakîmlerdir” demiştir. Muhammed b. el-Hanefiyye ise şöyle demiştir: “[Onlar] vakar ve iffet sahibi kimselerdir; cahillik etmezler, kendilerine karşı cahillik edildiğinde ise olgunlukla (hilm ile) davranırlar.” Lügatte hevn (الْهَوْنُ), rıfk (yumuşaklık) ve nezaket demektir 5. {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ} “Cahiller kendilerine hitap ettiği zaman...” yani beyinsiz kimseler hoşlanmadıkları sözlerle [kendilerine laf attıklarında], {قَالُوا سَلَامًا} “...onlar: 'Selâm' derler”. Mücâhid: “Doğru ve yerinde söz [söylerler]” demiştir 6. Mukâtil b. Hayyân: “İçinde günahtan esenlikte kalacakları bir söz söylerler” demiştir. Hasan [el-Basrî]: “Kendilerine bir cahil sataşırsa olgunluk gösterirler, cahillikle karşılık vermezler. Bundan maksat bilinen selâmlaşma değildir” demiştir. Yine Hasan [el-Basrî]'den: “Bunun anlamı, onlara selâm verirler [demektir]” şeklinde rivayet edilmiştir; bunun delili de Aziz ve Celil olan Allah'ın: “Boş sözü işittikleri zaman ondan yüz çevirirler ve: 'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir. Size selâm olsun...' derler” (el-Kasas, 55) buyruğudur. el-Kelbî ve Ebu'l-Âliye: “Bu [hüküm], savaşla emrolunmadan önceydi; daha sonra bunu savaş ayeti neshetti (hükmünü kaldırdı)” demişlerdir 7. Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiğine göre o, bu ayeti okuduğunda: “Bu, onların gündüzlerinin vasfıdır” der; sonra {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} “Ve onlar ki, Rablerine secdeler ve kıyamlar ederek gecelerler” ayetini okur ve: “Bu da onların gecelerinin vasfıdır” derdi.
11381. Metin
{وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧) }
{وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧) } “Ve onlar ki, Rablerine secdeler ve kıyamlar ederek gecelerler. (64) Onlar ki: 'Rabbimiz! Cehennem azabını bizden sav; şüphesiz onun azabı sürekli ve helak edicidir' derler. (65) Gerçekten orası ne kötü bir karargâh ve ne kötü bir ikametgâhtır! (66) Ve onlar ki, harcadıkları zaman ne israf ederler ne de cimrilik; [harcamaları] bu ikisi arasında dengeli olur. (67)”
11382. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ} يُقَالُ لِمَنْ أَدْرَكَ اللَّيْلَ: بَاتَ، نَامَ أَوْ لَمْ يَنَمْ، يُقَالُ: بَاتَ فُلَانٌ قَلِقًا، وَالْمَعْنَى: يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ بِاللَّيْلِ فِي الصَّلَاةِ، {سُجَّدًا} عَلَى وُجُوهِهِمْ، {وَقِيَامًا} عَلَى أَقْدَامِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ فَقَدْ بَاتَ لِلَّهِ سَاجِدًا وَقَائِمًا ١ . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ" ٢ قَوْلُهُ ﷿: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا} أَيْ: مُلِحًّا دَائِمًا، لَازِمًا غَيْرَ مُفَارِقٍ مَنْ عُذِّبَ بِهِ مِنَ الْكُفَّارِ، وَمِنْهُ سُمِّي الْغَرِيمُ لِطَلَبِهِ حَقَّهُ وَإِلْحَاحِهِ عَلَى صَاحِبِهِ وَمُلَازَمَتِهِ إِيَّاهُ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: سَأَلَ اللَّهُ الْكُفَّارَ ثَمَنَ نِعَمِهِ فَلَمْ يُؤَدُّوا فَأَغْرَمَهُمْ فِيهِ، فَبَقُوا فِي النَّارِ. قَالَ الْحَسَنُ: كُلُّ غَرِيمٍ يُفَارِقُ غَرِيمَهُ إِلَّا جَهَنَّمَ. وَ"الْغَرَامُ": الشَّرُّ اللَّازِمُ، وَقِيلَ: "غَرَامًا" هَلَاكًا. {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} أَيْ: بِئْسَ مَوْضِعُ قَرَارٍ وَإِقَامَةٍ. {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ "يَقَتِّرُوا" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ التَّاءِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ التَّاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ التاء، وكلها بلغات صَحِيحَةٌ. يُقَالُ: أُقَتِّرُ وَقَتَّرَ بِالتَّشْدِيدِ، وَقَتَّرَ يُقَتِّرُ. وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْإِسْرَافِ وَالْإِقْتَارِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: "الْإِسْرَافُ": النَّفَقَةُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَإِنْ قَلَّتْ، وَ"الْإِقْتَارُ": مَنَعُ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَابْنِ جُرَيْجٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَمْ يُنْفِقُوا فِي مَعَاصِي اللَّهِ وَلَمْ يُمْسِكُوا عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ ٣ .
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ} “Ve onlar ki, Rablerine gecelerler” kavli; geceye erişen kimse için uyusun ya da uyumasın "bâte" (geceledi) denir. Nitekim "falanca huzursuz bir şekilde geceledi" denilir. Mana ise: "Geceleyin namaz kılarak Rablerine gecelerler" [demektir]. {سُجَّدًا} “secdeler ederek” yüzleri üzere, {وَقِيَامًا} “ve kıyamlar ederek” ayakları üzerinde [gecelerler]. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Kim yatsı namazından sonra iki rekat veya daha fazla namaz kılarsa, Allah için secde ve kıyam ederek geceyi geçirmiş olur." 1 Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed b. Sem'ân haber verdi, bize Ebû Ca'fer Muhammed b. Ahmed b. Abdilcebbâr er-Reyyânî haber verdi, bize Humeyd b. Zenceveyh anlattı, bize Ebû Nuaym, Süfyân'dan, [o] Osmân b. Hakîm'den, [o] Abdurrahman b. Ebî Amre'den, [o da] Osmân b. Affân'dan anlattı; [Osmân b. Affân radıyallâhu anh] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ» «Kim yatsı namazını cemaatle kılarsa sanki gecenin yarısını namazla geçirmiş gibi olur. Kim de sabah namazını cemaatle kılarsa sanki bütün geceyi namaz kılarak geçirmiş gibi olur.» 2 Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا} “Onlar ki: 'Rabbimiz, cehennem azabını bizden uzaklaştır; doğrusu onun azabı sürekli ve yakayı bırakmayan bir azaptır' derler” kavli; yani kafirlerden kendisine azap edilen kimseden asla ayrılmayan, yapışıp kalan, ısrarlı ve devamlı [bir azaptır]. Hakkını talep etmesi, borçlusuna musallat olup ısrarla yakasına yapışması ve onun peşini bırakmaması sebebiyle alacaklıya da "garîm" adı buradan verilmiştir. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî şöyle demiştir: "Allah kafirlerden nimetlerinin karşılığını (şükrünü) istedi, onlar ise bunu ödemediler; bunun üzerine Allah da onları buna karşılık borçlandırdı/cezalandırdı ve böylece ateşte kaldılar." Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Cehennem hariç, her alacaklı borçlusunu terk eder." "el-Garâm", yakayı bırakmayan şer/kötülük demektir. "Garâmen" helak [demektir] de denilmiştir. {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} “Gerçekten o ne kötü bir durak ve ne kötü bir konaklama yeridir!” yani yerleşilecek ve ikamet edilecek yer olarak ne kötüdür! {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} “Onlar ki harcadıkları zaman ne israf ederler ne de kısarlar (cimrilik yaparlar)”. İbn Kesîr ve Basra ehli, yâ'nın fethası ve tâ'nın kesresiyle "yaktirû" (يَقْتِرُوا) şeklinde okudular. Medine ehli ve İbn Âmir, yâ'nın dammesi ve tâ'nın kesresiyle [yuqtirû] şeklinde okudular. Diğerleri ise yâ'nın fethası ve tâ'nın dammesiyle [yakturû] okudular; bunların hepsi sahih lügatlerdir. Şeddeli olarak "üqattiru" ve "kattara", ayrıca "katara yakturu" da denir. İsraf ve iktârın (kısmanın/cimriliğin) manası hakkında ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: "'İsraf' az da olsa Allah'a isyan yolunda harcamaktır. 'İktâr' ise Yüce Allah'ın hakkını vermemektir." Bu, İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve İbn Cüreyc'in görüşüdür. Hasan[-ı Basrî] bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Onlar Allah'a isyan olan şeylere harcamazlar ve Allah'ın farz kıldığı şeylerden de [harcamayı] alıkoymazlar." 3
11383. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: "الْإِسْرَافُ": مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْإِنْفَاقِ، حَتَّى يَدْخُلَ فِي حَدِّ التَّبْذِيرِ، وَ"الْإِقْتَارُ": التَّقْصِيرُ عَمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ: لَا يُجِيعُهُمْ وَلَا يُعَرِّيهِمْ وَلَا يُنْفِقُ نَفَقَةً يَقُولُ النَّاسُ قَدْ أَسْرَفَ ١ . {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} قَصْدًا وَسَطًا بَيْنَ الْإِسْرَافِ وَالْإِقْتَارِ، حَسَنَةً بَيْنَ السَّيِّئَتَيْنِ. قَالَ يزيد بن ٤٨/أأَبِي حَبِيبٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أُولَئِكَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ، كَانُوا لَا يَأْكُلُونَ طَعَامًا لِلتَّنَعُّمِ وَاللَّذَّةِ، وَلَا يَلْبَسُونَ ثَوْبًا لِلْجَمَالِ، وَلَكِنْ كَانُوا يُرِيدُونَ مِنَ الطَّعَامِ مَا يَسُدُّ عَنْهُمُ الْجُوعَ وَيُقَوِّيهِمْ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِمْ، وَمِنَ الثِّيَابِ مَا يَسْتُرُ عَوَرَاتِهِمْ وَيُكِنُّهُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقَرِّ ٢ . قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: كَفَى سَرَفًا أَنْ لَا يَشْتَهِيَ الرَّجُلُ شَيْئًا إِلَّا اشْتَرَاهُ فَأَكَلَهُ ٣
Bir topluluk şöyle demiştir: "İsraf; harcamada haddi aşıp saçıp savurma sınırına girmektir. İktâr (kısmak/cimrilik) ise zorunlu olandan kısmaktır." İbrâhim [en-Nehaî]'nin şu sözünün anlamı da budur: "Onları ne aç ne de çıplak bırakır; ne de insanların 'İsraf etti' diyeceği bir harcama yapar."1 {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} “[Harcamaları] bunun arasında dengeli olandır” [ifadesi], israf ile cimrilik arasında orta, dengeli bir tutum [olup] iki kötülük arasında bir iyiliktir. Yezîd b. Ebî Habîb bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır. Onlar lüks ve lezzet için yemek yemez, güzellik [ve gösteriş] için elbise giymezlerdi. Bilakis yiyecekten karınlarını doyuracak ve kendilerini Rablerine ibadet etmeye güç yetirtecek olanı; giyecekten de avret yerlerini örtecek ve kendilerini sıcaktan ve soğuktan koruyacak olanı isterlerdi."2 Ömer b. el-Hattâb [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: "Kişiye, her canının çektiği şeyi satın alıp yemesi israf olarak yeter."3
11384. Metin
{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) }
{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) } “Ve onlar ki, Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar, Allah'ın haram kıldığı cana haksız yere kıymazlar ve zina etmezler. Kim bunları yaparsa cezaya çarpar. (68)”
11385. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} الْآيَةَ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: قَالَ يَعْلَى وَهُوَ يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ كَانُوا قَدْ قَتَلُوا فَأَكْثَرُوا وَزَنَوْا فَأَكْثَرُوا فَأَتَوْا مُحَمَّدًا ﷺ فَقَالُوا: إِنَّ الذي تقول وتدعوا إِلَيْهِ لَحَسَنٌ لَوْ تُخْبِرُنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَاهُ كَفَّارَةً، فَنَزَلَتْ: "وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ" ١ . {وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} ونزل: "قل يا عبادي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ" (الزُّمَرِ-٥٣) .
Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} “Ve onlar ki, Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar...” ayetine [gelince]: Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî bildirdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi, bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi, bize Muhammed b. İsmâîl [el-Buhârî] anlattı, bize İbrâhim b. Mûsâ anlattı, bize Hişâm b. Yûsuf b. Cüreyc bildirdi; İbn Cüreyc onlara haber verip şöyle demiştir: Ya'lâ -ki o Ya'lâ b. Müslim'dir- dedi ki: Saîd b. Cübeyr ona İbn Abbâs'tan [şöyle] haber verdi: Şirk ehlinden birtakım kimseler vardı ki çokça adam öldürmüş ve çokça zina etmişlerdi. Derken Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Söylediğin ve kendisine davet ettiğin şey gerçekten çok güzel! Bir de işlediklerimize bir kefaret olduğunu bize haber versen!” dediler. Bunun üzerine: “Ve onlar ki, Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar” 1 {وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} “...ve Allah'ın haram kıldığı cana haksız yere kıymazlar ve zina etmezler” [ayeti] indi. Ayrıca: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} “De ki: Ey kendi aleyhlerine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin” (Zümer, 39/53) [ayeti] indi.
11386. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: "أَنْ تَدْعُوَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ" قَالَ" ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ"، قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: "أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ"، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَهَا: "وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا" (١) قَوْلُهُ ﷿: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} أَيْ: شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ، {يَلْقَ أَثَامًا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّمَا يُرِيدُ جَزَاءَ الْإِثْمِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: "الْآثَامُ": الْعُقُوبَةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: "الْآثَامُ": وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (٢) وَيُرْوَى فِي الْحَدِيثِ: "الْغَيُّ وَالْآثَامُ بئران يسيل فيها صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ" (٣) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî bildirdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi, bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi, bize Muhammed b. İsmâîl anlattı, bize Kuteybe b. Saîd anlattı, bize Cerîr, el-A'meş'ten, [o] Ebû Vâil'den, [o da] Amr b. Şurahbîl'den anlattı; o şöyle dedi: Abdullâh b. Mes'ûd [radıyallâhu anh] şöyle dedi: Bir adam: “Ey Allah'ın Resûlü! Allah katında hangi günah en büyüktür?” dedi. Resûlullah: “Seni yaratmış olduğu halde Allah'a bir ortak koşmandır” buyurdu. Adam: “Sonra hangisi?” dedi. “Seninle beraber yemek yemesinden (ortak olmasından) korkarak çocuğunu öldürmendir” buyurdu. Adam: “Sonra hangisi?” dedi. “Komşunun hanımıyla zina etmendir” buyurdu. Bunun üzerine Allah bunu doğrulayan şu ayeti indirdi: “Ve onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar, Allah'ın haram kıldığı cana haksız yere kıymazlar ve zina etmezler. Kim bunları yaparsa cezaya çarpar.” (١) Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} “Kim bunları yaparsa”, yani bu fiillerden birini [yaparsa], {يَلْقَ أَثَامًا} “cezaya çarpar.” İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ]: “Günahın cezasını kastetmektedir” demiştir. Ebû Ubeyde: “Esâm (الْآثَامُ), cezadır” demiştir. Mücâhid: “Esâm, cehennemde bir vadidir” demiştir; bu Abdullâh b. Amr b. el-Âs'tan rivayet edilmektedir (٢) . Hadiste şöyle rivayet edilir: “Gayy ve esâm, cehennem ehlinin irinlerinin aktığı iki kuyudur.” (٣)
11387. Metin
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) }
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) } “Kıyamet günü onun azabı kat kat artırılır ve orada alçaltılmış olarak ebedî kalır. (69) Ancak tövbe eden, iman edip salih amel işleyenler müstesnadır. İşte Allah onların kötülüklerini iyiliklere çevirir. Ve Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (70)”
11388. Metin
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا} قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ "يُضَاعَفُ" وَ"يَخْلُدُ" بِرَفْعِ الْفَاءِ وَالدَّالِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَشَدَّدَ بن عَامِرٍ: "يُضَعِّفُ"، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِجَزْمِ الْفَاءِ وَالدَّالِ عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ. {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا} قَالَ قَتَادَةُ: إِلَّا مَنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَآمَنَ بِرَبِّهِ، وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ. أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْحَمَّالُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ عَنْ عَبِيدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَرَأْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَنَتَيْنِ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} الْآيَةَ، ثُمَّ نَزَلَتْ: {إِلَّا مَنْ تَابَ} فَمًا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَرِحَ بِشَيْءٍ قَطُّ كَفَرَحِهِ بِهَا وَفَرَحِهِ بِـ: "إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ" ٤ (الْفَتْحِ ١ -٢)
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا} “Kıyamet günü onun azabı kat kat artırılır ve orada alçaltılmış olarak ebedî kalır.” İbn Âmir ve Ebû Bekr, mübteda (cümle başı) olarak fâ ve dâl harflerinin merfû (ötreli) okunmasıyla “yudâ‘afu” ve “yahlüdü” şeklinde okudular. İbn Âmir [ayrıca fiili] şeddeli olarak “yuda‘‘ifü” şeklinde okumuştur. Diğer [kıraat imamları] ise şartın cevabı olarak fâ ve dâl harflerinin meczûm (cezimli) okunmasıyla [“yudâ‘af” ve “yahlüd” şeklinde] okudular. {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا} “Ancak tövbe eden, iman edip salih amel işleyenler müstesnadır.” Katâde şöyle demiştir: “Ancak günahından tövbe eden, Rabbine iman eden ve kendisi ile Rabbi arasında salih amel işleyen kimse müstesnadır.” Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî bildirdi, bize Ebû İshâk es-Sa‘lebî bildirdi, bana el-Hüseyn b. Muhammed b. Abdillâh bildirdi, bize Mûsâ b. Muhammed anlattı, bize Mûsâ b. Hârûn el-Hammâl anlattı, bize İbrâhîm b. Muhammed eş-Şâfiî anlattı, bize Abdullâh b. Recâ, Ubeydullâh b. Ömer'den, [o] Alî b. Yezîd'den, [o] Yûsuf b. Mihrân'dan, [o da] İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: “Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında iki yıl boyunca {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar...” ayetini okuduk. Sonra: {إِلَّا مَنْ تَابَ} “Ancak tövbe eden müstesna” [ayeti] indi. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in hiçbir şeye buna sevindiği kadar ve bir de: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Tâ ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın” (el-Fetih 1-2) [ayetine] sevindiği kadar sevindiğini görmedim.” 4
11389. Metin
{فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ هَذَا التَّبْدِيلَ فِي الدُّنْيَا؛ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالْحُسْنُ، وَمُجَاهِدٌ، وَالسُّدِّيُّ، وَالضَّحَاكُ: يُبَدِّلُهُمُ اللَّهُ بِقَبَائِحِ أَعْمَالِهِمْ فِي الشِّرْكِ مَحَاسِنَ الْأَعْمَالِ فِي الْإِسْلَامِ، فَيُبَدِّلُهُمْ بِالشِّرْكِ إِيمَانًا، وَبِقَتْلِ الْمُؤْمِنِينَ قَتْلَ الْمُشْرِكِينَ، وَبِالزِّنَا عِفَّةً وَإِحْصَانًا (١) . وَقَالَ قَوْمٌ: يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمُ الَّتِي عَمِلُوهَا فِي الْإِسْلَامِ حَسَنَاتٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (٢) وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَمَكْحُولٍ، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْجَوْزَجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ خِرِّيتٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "إِنِّي لِأَعْلَمُ آخِرَ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ، يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ: اعْرِضُوا عَلَيْهِ صِغَارَ ذُنُوبِهِ، وَيُخَبَّأُ عَنْهُ كِبَارُهَا، فَيُقَالُ لَهُ عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا، وَهُوَ مُقِرٌّ لَا يُنْكِرُ، وَهُوَ مُشْفِقٌ مِنْ كِبَارِهَا، فَيُقَالُ: أَعْطُوهُ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ عَمَلِهَا حَسَنَةً، فَيَقُولُ: رَبِّ إِنَّ لِي ذُنُوبًا ما أراها ها هنا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ (٣) . وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَمْحُو بِالنَّدَمِ جَمِيعَ السَّيِّئَاتِ، ثُمَّ يُثْبِتُ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً.
{فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} “İşte Allah onların kötülüklerini iyiliklere çevirir. Ve Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Bir topluluk bu tebdilin (değiştirmenin) dünyada olduğu görüşüne varmıştır. İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, el-Hasen, Mücâhid, es-Süddî ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Allah onların şirk içindeki kötü amellerini İslam'daki güzel amellerle değiştirir; böylece şirkin yerine imanı, müminleri öldürmenin yerine müşrikleri öldürmeyi, zinanın yerine ise iffet ve namusu koyar (١) . Bir grup ise: “Allah kıyamet gününde onların İslam'da işlemiş oldukları kötülükleri iyiliklere çevirir” (٢) demiştir ki bu Saîd b. el-Müseyyeb ve Mekhûl'ün görüşüdür. Şunun delalet ettiği üzere: Bize Ebû Muhammed Abdullâh b. Abdisssamed el-Cevzecânî bildirdi, bize Ebu'l-Kâsım Ali b. Ebî Ahmed el-Huzâî bildirdi, bize el-Heysem b. Küleyb bildirdi, bize Ebû Îsâ et-Tirmizî bildirdi, bize Ebû Ammâr el-Hüseyn b. Hurays anlattı, bize Vekî' anlattı, bize el-A'meş, el-Ma'rûr b. Süveyd'den, [o da] Ebû Zer'den anlattı; o şöyle dedi: Nebi [sallallâhu aleyhi ve sellem]: “Ateşten en son çıkacak adamı elbette bilmekteyim; kıyamet günü o getirilir ve: ‘Ona küçük günahlarını arz edin, büyük günahlarını ise gizleyin’ denilir. Ona: ‘Falan ve falan gün şöyle şöyle işledin’ denir. O da itiraf eder, inkâr etmez; bir yandan da büyük günahlarından dolayı korku içindedir. Bunun üzerine: ‘İşlediği her kötülüğün yerine ona bir iyilik verin’ denilir. O da: ‘Rabbim! Benim birtakım günahlarım vardı ki onları burada göremiyorum!’ der.” Ebû Zer dedi ki: “Andolsun Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] azı dişleri görününceye kadar güldüğünü gördüm.” (٣) Onlardan bazıları da şöyle demiştir: Aziz ve Celil olan Allah nedamet ile bütün kötülükleri siler, sonra her bir kötülüğün yerine bir iyilik yazar.
11390. Metin
{وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١) }
{وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١) } “Ve kim tövbe edip salih amel işlerse, şüphesiz o, tövbesi kabul edilmiş olarak Allah'a döner. (71)”
11391. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا} قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: هَذَا فِي التَّوْبَةِ عَنْ غَيْرِ مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مِنَ الْقَتْلِ وَالزِّنَا، يَعْنِي: مَنْ تَابَ مِنَ الشِّرْكِ وَعَمِلَ صَالِحًا، أَيْ: أَدَّى الْفَرَائِضَ مِمَّنْ لَمْ يَقْتُلْ وَلَمْ يَزْنِ، {فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ} أَيْ: يَعُودُ إِلَيْهِ بَعْدَ الْمَوْتِ، {مَتَابًا} حَسَنًا يُفَضَّلُ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ قَتَلَ وَزَنَى، فَالتَّوْبَةُ الْأُولَى وَهُوَ قَوْلُهُ: "وَمَنْ تَابَ" رُجُوعٌ عَنِ الشِّرْكِ، وَالثَّانِي رُجُوعٌ إِلَى اللَّهِ لِلْجَزَاءِ وَالْمُكَافَأَةِ.
Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا} “Ve kim tövbe edip salih amel işlerse” kavli hakkında ilim ehlinden bazıları şöyle demiştir1: Bu, ilk ayette zikri geçen öldürme ve zina dışındaki şeylerden tövbe etmek hakkındadır2. Yani öldürmeyen ve zina etmeyen kimselerden şirke tövbe edip salih amel işleyen, yani farzları eda eden kimse, {فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ} “şüphesiz o, Allah'a döner”, yani ölümden sonra O'na döner; {مَتَابًا} “güzel bir dönüşle [döner]” ki öldüren ve zina eden diğer kimselere bununla üstün kılınır. Dolayısıyla ilk tövbe —ki O'nun: “Kim tövbe ederse” sözüdür— şirkten dönüştür; ikincisi ise karşılık ve mükâfat için Allah'a dönüştür.3
11392. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذِهِ الْآيَةُ أَيْضًا فِي التَّوْبَةِ عَنْ جَمِيعِ السَّيِّئَاتِ. وَمَعْنَاهُ: وَمَنْ أَرَادَ التَّوْبَةَ وَعَزَمَ عَلَيْهَا فَلْيَتُبْ لِوَجْهِ اللَّهِ. وَقَوْلُهُ: {يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ} خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ، أَيْ: لِيَتُبْ إِلَى اللَّهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ فَلْيَعْلَمْ أَنَّ تَوْبَتَهُ وَمَصِيرَهُ إِلَى اللَّهِ.
Onlardan bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayet de bütün kötülüklerden tövbe etme hakkındadır. Manası: Kim tövbe etmek ister ve buna azmederse Allah rızası için tövbe etsin. O'nun: {يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ} “Allah'a tövbe eder” sözü emir manasında bir haberdir; yani Allah'a tövbe etsin. Denildi ki: Manası; tövbesinin ve varışının Allah'a olduğunu bilsin demektir.
11393. Metin
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢) }
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢) } “Ve onlar ki yalana şahitlik etmezler; boş ve çirkin bir şeyle karşılaştıklarında vakarla [oradan] geçip giderler. (72)”
11394. Metin
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} قَالَ الضَّحَّاكُ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: يَعْنِي الشِّرْكَ ١ . وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ طَلْحَةَ: يَعْنِي شَهَادَةَ الزُّورِ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَجْلِدُ شَاهِدَ الزُّورِ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً، وَيَسْخَمُ وَجْهَهُ، وَيَطُوفُ بِهِ فِي السُّوقِ ٢ . وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: يَعْنِي الْكَذِبَ ٣ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي أَعْيَادَ الْمُشْرِكِينَ ٤ . وَقِيلَ: النَّوْحُ ٥ قَالَ قَتَادَةُ: لَا يُسَاعِدُونَ أهل الباطل ٤٨/ب عَلَى بَاطِلِهِمْ ٦ . وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: لَا يَشْهَدُونَ اللَّهْوَ وَالْغِنَاءَ ٧ . قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: "الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ" ٨ . وَأَصْلُ "الزُّورِ" تَحْسِينُ الشَّيْءِ وَوَصْفُهُ بِخِلَافِ صِفَتِهِ، فَهُوَ تَمْوِيهُ الْبَاطِلِ بِمَا يُوهِمُ أَنَّهُ حَقٌّ ٩
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} “Ve onlar ki yalana şahitlik etmezler [bâtıl meclislerinde bulunmazlar].” Dahhâk ve müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: [Bundan kasıt] şirktir.1 Ali b. Ebî Talha ise: “Yalancı şahitliktir” demiştir. Ömer b. el-Hattâb [radıyallâhu anh] yalancı şahide kırk kırbaç vurur, yüzünü karalar ve onu çarşıda dolaştırırdı.2 İbn Cüreyc: “[Bundan kasıt] yalandır” demiştir.3 Mücâhid: “[Bundan kasıt] müşriklerin bayramlarıdır” demiştir.4 [Bir görüşe göre de] ağıt yakmaktır5 denilmiştir. Katâde: “Bâtıl ehline bâtılları üzere yardım etmezler” demiştir.6 Muhammed b. el-Hanefiyye: “Boş eğlence ve şarkı meclislerinde bulunmazlar” demiştir.7 İbn Mes‘ûd [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: «Şarkı (müzik), suyun ekini yeşerttiği gibi kalpte nifakı yeşertir.»8 Zûr (الزُّور) kelimesinin aslı; bir şeyi süsleyip güzelleştirmek ve onu kendi niteliğinden farklı bir şekilde nitelemektir. Dolayısıyla o, hak olduğu vehmini verecek şekilde bâtılın yaldızlanıp süslenmesidir.9
11395. Metin
{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} قَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا سَمِعُوا مِنَ الْكُفَّارِ الشَّتْمَ وَالْأَذَى أَعْرَضُوا وَصَفَحُوا، وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ: "وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ" (الْقَصَصِ-٥٥) ، قَالَ السُّدِّيُّ: وَهِيَ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ الْقِتَالِ (١) قَالَ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ: "اللَّغْوُ": الْمَعَاصِي كُلُّهَا، يَعْنِي إِذَا مَرُّوا بِمَجْلِسِ اللَّهْوِ وَالْبَاطِلِ مَرُّوا كِرَامًا مُسْرِعِينَ مُعْرِضِينَ. يُقَالُ: تَكَّرَمَ فَلَانٌ عَمَّا يَشِينُهُ إِذَا تَنَزَّهَ وَأَكْرَمَ نَفْسَهُ عَنْهُ (٢) .
{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} “Boş ve çirkin bir şeyle karşılaştıklarında vakarla [oradan] geçip giderler.” Mukâtil: “Kâfirlerden küfür ve eziyet işittiklerinde yüz çevirir ve bağışlarlar” demiştir; bu İbn Ebî Necîh'in Mücâhid'den rivayetidir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu sözüdür: “Boş bir söz işittiklerinde ondan yüz çevirirler” (Kasas, 55). Süddî: “Bu ayet savaş ayetiyle neshedilmiştir” demiştir (١) . Hasen ve Kelbî: “Lağv, günahların tamamıdır; yani boş ve bâtıl bir meclise uğradıklarında hızlanarak ve yüz çevirerek vakarla geçerler” demişlerdir. Bir kimse kendisini lekeleyecek şeyden uzak durup nefsini ondan üstün tuttuğunda tekerrame (تَكَرَّمَ) denir (٢) .
11396. Metin
{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤) }
{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤) } “Ve onlar ki, Rablerinin ayetleri hatırlatıldığı zaman onlara karşı sağır ve körler gibi davranmazlar. (73) Ve onlar ki: 'Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve çocuklarımızdan göz aydınlığı bağışla ve bizi takva sahiplerine önder kıl' derler. (74)”
11397. Metin
{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا} لَمْ يَقَعُوا وَلَمْ يَسْقُطُوا، {عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} كَأَنَّهُمْ صُمٌّ عُمْيٌ، بَلْ يَسْمَعُونَ مَا يُذَكَّرُونَ بِهِ فَيَفْهَمُونَهُ وَيَرَوْنَ الْحَقَّ فِيهِ فَيَتَّبِعُونَهُ. قَالَ الْقُتَيْبِيُّ ٣ لَمْ يَتَغَافَلُوا عَنْهَا، كَأَنَّهُمْ صُمٌّ لَمْ يَسْمَعُوهَا وَعُمْيٌ لَمْ يَرَوْهَا. {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا} قَرَأَ بِغَيْرِ أَلِفٍ: أَبُو عَمْرٍو، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْأَلِفِ عَلَى الْجَمْعِ، {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} أَيْ: أَوْلَادًا أَبْرَارًا أَتْقِيَاءَ، يَقُولُونَ اجْعَلْهُمْ صَالِحِينَ فَتَقَرَّ أَعْيُنُنَا بِذَلِكَ. قَالَ الْقُرَظِيُّ: لَيْسَ شَيْءٌ أَقَرَّ لِعَيْنِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَرَى زَوْجَتَهُ وَأَوْلَادَهُ مُطِيعِينَ لِلَّهِ ﷿. وَقَالَهُ الْحَسَنُ، وَوَحَّدَ الْقُرَّةَ لِأَنَّهَا مَصْدَرٌ، وَأَصْلُهَا مِنَ الْبَرْدِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَتَأَذَّى مِنَ الْحَرِّ وَتَسْتَرْوِحُ إِلَى الْبَرْدِ، وَتُذْكَرُ قُرَّةُ الْعَيْنِ عِنْدَ السُّرُورِ، وَسُخْنَةُ الْعَيْنِ عِنْدَ الْحُزْنِ، وَيُقَالُ: دَمْعُ الْعَيْنِ عِنْدَ السُّرُورِ بَارِدٌ، وَعِنْدَ الْحُزْنِ حَارٌّ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: مَعْنَى قُرَّةِ الْأَعْيُنِ: أَنْ يُصَادِفَ قَلْبُهُ مَنْ يَرْضَاهُ، فَتَقَرُّ عَيْنُهُ بِهِ عَنِ النَّظَرِ إِلَى غَيْرِهِ. {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} أَيْ: أَئِمَّةً يَقْتَدُونَ فِي الْخَيْرِ بِنَا، وَلَمْ يَقُلْ: أَئِمَّةً، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ" (الشُّعَرَاءِ-١٦) ، وَقِيلَ: أَرَادَ أَئِمَّةً كَقَوْلِهِ: "فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي" (الشُّعَرَاءِ-٧٧) ، أَيْ: أَعْدَاءٌ، وَيُقَالُ: أَمِيرُنَا هَؤُلَاءِ، أَيْ: أُمَرَاؤُنَا. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ كَالصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، يُقَالُ: أَمَّ إِمَامًا، كَمَا يُقَالُ: قَامَ قِيَامًا، وَصَامَ صِيَامًا. قَالَ الْحَسَنُ: نَقْتَدِي بِالْمُتَّقِينَ وَيَقْتَدِي بِنَا الْمُتَّقُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اجْعَلْنَا أَئِمَّةً هُدَاةً، كَمَا قَالَ: "وجعلناهم أئمة يهتدون بِأَمْرِنَا" (السَّجْدَةِ-٢٤) ، وَلَا تَجْعَلْنَا أَئِمَّةَ ضَلَالَةٍ كَمَا قَالَ: "وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ" (الْقَصَصِ-٤١) ، وَقِيلَ: هَذَا مِنَ الْمَقْلُوبِ، يَعْنِي: وَاجْعَلِ الْمُتَّقِينَ لَنَا إِمَامًا، وَاجْعَلْنَا مُؤْتَمِّينَ مُقْتَدِينَ بِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ.
{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا} “Ve kendilerine Rablerinin ayetleri hatırlatıldığı zaman [onların üzerine] kapanıp kalmazlar”, yani yıkılıp düşmezler, {عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} “sağır ve körler gibi”, sanki onlar sağırmış ve körmüş gibi davranmazlar; aksine kendilerine hatırlatılan şeyi işitir ve onu anlarlar, onda hakkı görür ve ona uyarlar. Kuteybî 3 şöyle demiştir: “Onlardan gafil davranmazlar; sanki onları işitmemiş sağırlar ve görmemiş körler gibi olmazlar.” {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا} “Ve onlar ki: 'Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve çocuklarımızdan lütfet' derler”. Ebû Amr, Kisâî ve Ebû Bekr [ذُرِّيَّاتِنَا kelimesini tekil olarak] elifsiz okumuşlardır [ذُرِّيَّتِنَا]. Diğer [kıraat imamları] ise çoğul olarak elif ile okumuşlardır. {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} “göz aydınlığı”, yani itaatkâr, takva sahibi evlatlar [lütfet derler]. Şöyle derler: Onları salih kimseler kıl ki bununla gözlerimiz aydın olsun. Kurazî şöyle demiştir: “Müminin gözünü, eşini ve çocuklarını Azîz ve Celîl olan Allah'a itaat ederken görmekten daha çok aydınlatan hiçbir şey yoktur.” Bunu Hasan [el-Basrî] de söylemiştir. Kurra (قُرَّة) kelimesi masdar olduğu için tekil getirilmiştir; aslı ise 'soğukluk' (berd) anlamındandır. Çünkü Araplar sıcaktan rahatsız olur, serinlikten huzur bulurlar. Sevinç anında 'göz aydınlığı/serinliği' (kurretü'l-ayn), hüzün anında ise 'gözün harareti/sıcaklığı' (suhnetü'l-ayn) tabiri kullanılır. Nitekim sevinç anında gözyaşının serin/soğuk, hüzün anında ise sıcak aktığı söylenir. Ezherî şöyle demiştir: 'Göz aydınlığı'nın anlamı; kişinin kalbinin razı olduğu kimseye kavuşması ve başkasına bakmayıp gözünün onunla doyması/sükûnet bulmasıdır. {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} “ve bizi takva sahiplerine önder kıl”, yani hayırda bize uyulan önderler kıl. [Ayet-i kerimede] Allah Teâlâ'nın: “Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz” (Şuarâ, 16) sözünde olduğu gibi çoğul olarak 'eimmeten' (أَئِمَّةً) denmemiştir. Bir görüşe göre, “Şüphesiz onlar benim düşmanımdır” (Şuarâ, 77) sözündeki gibi yani 'düşmanlarımdır' (a'dâun) manasında çoğul kastedilmiştir. Nitekim “Şunlar bizim emîrimizdir” yani 'emîrlerimizdir' (ümerâunâ) denilir. Yine bir görüşe göre, sıyâm (صِيَام) ve kıyâm (قِيَام) gibi bir masdar olduğu için böyle gelmiştir; zira “kâme kıyâmen” ve “sâme sıyâmen” denildiği gibi “emme imâmen” (önderlik etti) denir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: “Biz takva sahiplerine uyalım, takva sahipleri de bize uysun.” İbn Abbâs ise şöyle demiştir: “Bizi hidayet rehberi önderler kıl; nitekim Allah Teâlâ: 'Emrimizle doğru yolu gösteren önderler kıldık' (Secde, 24) buyurmuştur. Bizi saptırıcı önderler kılma; nitekim Allah Teâlâ: 'Onları ateşe çağıran önderler kıldık' (Kasas, 41) buyurmuştur.” Bir görüşe göre de bu maklûb (lafzın tersine çevrildiği bir ifade) kabilindendir; yani 'takva sahiplerini bize önder kıl ve bizi onlara uyan kimseler yap' demektir. Bu da Mücâhid'in görüşüdür.
11398. Metin
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧) }
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧) } “İşte onlar, sabretmelerine karşılık cennetin yüksek saraylarıyla mükâfatlandırılacaklar ve orada esenlik dileği ve selâmla karşılanacaklardır. (75) Orada ebedî kalıcıdırlar; orası ne güzel bir karargâh ve ne güzel bir ikametgâhtır! (76) De ki: 'Kulluğunuz/duanız olmasa Rabbim size ne diye değer versin? Gerçekten siz yalanladınız; bu yüzden [azap] kaçınılmaz olacaktır.' (77)”
11399. Metin
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ} أَيْ: يُثَابُونَ، {الْغُرْفَةَ} أَيْ: الدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ فِي الْجَنَّةِ، وَ"الْغُرْفَةُ": كُلُّ بِنَاءٍ مُرْتَفِعٍ عَالٍ. وَقَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ غُرَفَ الدُّرِّ وَالزَّبَرْجَدِ وَالْيَاقُوتِ فِي الْجَنَّةِ، {بِمَا صَبَرُوا} عَلَى أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَطَاعَتِهِ. وَقِيلَ: عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ. وَقِيلَ: عَنِ الشَّهَوَاتِ {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا} قَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ: بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ، كَمَا قَالَ: "فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا" (مَرْيَمَ-٥٩) ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ كَمَا قَالَ: "وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا" (الْإِنْسَانِ-١١) ، وَقَوْلُهُ: {تَحِيَّةً} أَيْ مُلْكًا، وَقِيلَ: بَقَاءً دَائِمًا، {وَسَلَامًا} أَيْ: يُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يُحَيِّي بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالسَّلَامِ، وَيُرْسِلُ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ بِالسَّلَامِ. وَقِيلَ: "سَلَامًا" أَيْ: سَلَامَةً مِنَ الْآفَاتِ. {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} أَيْ: مَوْضِعَ قَرَارٍ وَإِقَامَةٍ. {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: أَيْ: مَا يَصْنَعُ وَمَا يَفْعَلُ بِكُمْ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ يُقَالُ: مَا عَبَأْتُ بِهِ شَيْئًا أَيْ: لَمْ أَعُدَّهُ، فَوُجُودُهُ وَعَدَمُهُ سَوَاءٌ، مَجَازُهُ: أَيُّ وَزْنٍ وَأَيُّ مِقْدَارٍ لَكُمْ عِنْدَهُ، {لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} إِيَّاهُ، وَقِيلَ: لَوْلَا إِيمَانُكُمْ، وَقِيلَ: لَوْلَا عِبَادَتُكُمْ، وَقِيلَ: لَوْلَا دُعَاؤُهُ إِيَّاكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِذَا آمَنْتُمْ ظَهَرَ لَكُمْ قَدْرٌ. وَقَالَ قَوْمٌ: مَعْنَاهَا: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِخَلْقِكُمْ رَبِّي لَوْلَا عِبَادَتُكُمْ وَطَاعَتُكُمْ إِيَّاهُ يَعْنِي إِنَّهُ خَلَقَكُمْ لِعِبَادَتِهِ، كَمَا قَالَ: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" (الذَّارِيَاتِ-٥٦) وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. وَقَالَ قَوْمٌ: "قُلْ مَا يَعْبَأُ" مَا يُبَالِي بِمَغْفِرَتِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ مَعَهُ آلِهَةً، أَوْ مَا يَفْعَلُ بِعَذَابِكُمْ لَوْلَا شِرْكُكُمْ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ" (النِّسَاءِ-١٤٧) . وَقِيلَ: مَا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ إِيَّاهُ فِي الشَّدَائِدِ، كَمَا قَالَ: "فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ" (الْعَنْكَبُوتِ-٦٥) ، وَقَالَ: "فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ" (الْأَنْعَامِ-٤٢) . وَقِيلَ: "قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ" يَقُولُ: مَا خَلَقْتُكُمْ وَلِي إِلَيْكُمْ حَاجَةٌ إِلَّا أَنْ تَسْأَلُونِي فَأُعْطِيَكُمْ وَتَسْتَغْفِرُونِي فَأَغْفِرَ لَكُمْ.
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ} “İşte onlar mükâfatlandırılacaklar”, yani sevaplandırılacaklar, {الْغُرْفَةَ} “yüksek saraylarla”, yani cennetteki yüksek dereceyle. Gurfe (الْغُرْفَةُ), yüksek ve yüce olan her yapıdır. Atâ: “Cennetteki inci, zebercet ve yakuttan köşkleri kastetmektedir” demiştir. {بِمَا صَبَرُوا} “Sabretmelerine karşılık”, Allah Teâlâ'nın emrine ve O'na itaate [sabretmelerine karşılık]. Müşriklerin eziyetlerine karşı [sabretmelerine karşılık] olduğu da söylenmiştir. Şehevî arzulardan uzak durmaya [sabretmelerine karşılık] olduğu da söylenmiştir. {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا} “Ve orada karşılanacaklardır.” Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr: “İleride bir sapıklıkla karşılaşacaklardır” (Meryem, 59) ayetinde olduğu gibi yâ harfinin fethası ve kâf harfinin şeddesizliği ile [yelkavne şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise: “Ve onları bir güzellik ve sevinçle karşılamıştır” (İnsân, 11) ayetinde olduğu gibi yâ harfinin dammesi ve kâf harfinin şeddesi ile [yülekkavne şeklinde] okumuşlardır. O'nun: {تَحِيَّةً} “Esenlik dileği” sözü mülk manasındadır; ebedî kalış olduğu da söylenmiştir. {وَسَلَامًا} “Ve selâmla”, yani birbirlerine selam verirler. Kelbî: “Birbirlerini selamla selamlarlar ve Rab de onlara selam gönderir” demiştir. “Selâmen” ifadesinin afetlerden esenlik anlamına geldiği de söylenmiştir. {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} “Orada ebedî kalıcıdırlar; orası ne güzel bir karargâh ve ne güzel bir ikametgâhtır!” Yani karargâh ve ikamet yeri olarak [ne güzeldir]. {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} “De ki: Rabbim size ne diye değer versin?” Mücâhid ve İbn Zeyd: “Yani sizinle ne yapsın, sizi neylesin?” demişlerdir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bir kimseye önem vermediğinde ve onun varlığı ile yokluğu bir olduğunda “ona hiç değer vermedim” (mâ aba'tü bihî şey'en) denir; mecazi anlamı: O'nun katında sizin ne ağırlığınız ve ne değeriniz olur ki, {لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} “duanız/kulluğunuz olmasa”, O'na yalvarmanız olmasa. Sizin imanınız olmasa denildiği gibi; ibadetiniz olmasa da denilmiştir. O'nun sizi İslam'a davet etmesi olmasa; zira iman ettiğinizde sizin için bir kıymet ortaya çıkar, şeklinde de açıklanmıştır. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Bunun manası: ‘De ki: Sizin O'na ibadetiniz ve itaatiniz olmasa Rabbim sizi yaratmaya ne diye değer versin?’ Yani O sizi Kendisine ibadet etmeniz için yaratmıştır; nitekim: “Ben cinleri ve insanları ancak Bana kulluk etsinler diye yarattım” (Zâriyât, 56) buyurmuştur. Bu İbn Abbâs ve Mücâhid'in görüşüdür. Bir grup da şöyle demiştir: ‘De ki: Ne diye değer versin?’ Yani O'nunla birlikte başka ilahlara dua etmeniz/yalvarmanız olmasa Rabbim sizi bağışlamayı umursar mıydı? Veyahut: Sizin şirkiniz olmasa size azap etmeyi neylesin? Nitekim Allah Teâlâ: “Eğer şükreder ve iman ederseniz Allah size azap edip de ne yapsın?” (Nisâ, 147) buyurmuştur. Denildi ki: Şiddet ve darlık anlarında O'na yalvarmanız olmasa size azap etmeyi ne yapsın? Nitekim: “Gemiye bindikleri zaman Allah'a yalvarırlar” (Ankebût, 65) ve: “Yalvarsınlar diye onları darlık ve sıkıntı ile yakaladık” (En'âm, 42) buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: “De ki: Duanız olmasa Rabbim size ne diye değer versin?” Yani: ‘Siz Benden isteyesiniz de Ben de size vereyim, Benden bağışlanma dileyesiniz de Ben de sizi bağışlayayım diye olan [muradım] dışında, size bir ihtiyacım olduğu için sizi yaratmadım’ buyurmaktadır.
11400. Metin
{فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، يُخَاطِبُ أَهْلَ مَكَّةَ، يَعْنِي: إِنِ اللَّهَ دَعَاكُمْ بِالرَّسُولِ إِلَى تَوْحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ فَقَدْ كَذَّبْتُمُ الرَّسُولَ وَلَمْ تُجِيبُوهُ. {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} هَذَا تَهْدِيدُهُ لَهُمْ، أَيْ: يَكُونُ تَكْذِيبُكُمْ لِزَامًا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَوْتًا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هَلَاكًا وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: قِتَالًا. وَالْمَعْنَى: يَكُونُ
{فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} “Gerçekten siz yalanladınız”, ey kâfirler! Mekke ehline hitap etmektedir; yani: Allah sizi Resûl vasıtasıyla tevhidine ve ibadetine davet etti, siz ise Resûl'ü yalanladınız ve ona icabet etmediniz. {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} “Bu yüzden [azap] kaçınılmaz olacaktır.” Bu, O'nun onları tehdididir; yani sizin yalanlamanızın cezası kaçınılmaz olacaktır. İbn Abbâs: “Ölüm olacaktır” demiştir. Ebû Ubeyde: “Helak olacaktır” demiştir. İbn Zeyd: “Savaş olacaktır” demiştir. Manası: Yalanlama,
11401. Metin
التَّكْذِيبُ لَازِمًا لِمَنْ كَذَّبَ، فَلَا يُعْطَى التَّوْبَةَ حَتَّى يُجَازَى بِعَمَلِهِ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ ١ عَذَابًا دَائِمًا لَازِمًا وَهَلَاكًا مُقِيمًا يُلْحِقُ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ. وَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ يَوْمُ بَدْرٍ قُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ وَأُسِرَ سَبْعُونَ. وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُجَاهِدٍ وَمُقَاتِلٍ، يَعْنِي: أَنَّهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ وَاتَّصَلَ بِهِمْ عَذَابُ الْآخِرَةِ، لَازِمًا لَهُمْ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: خَمْسٌ قَدْ مَضَيْنَ: الدُّخَانُ، وَالْقَمَرُ، وَالرُّومُ، وَالْبَطْشَةُ، وَاللِّزَامُ" ٢ {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} وَقِيلَ: اللِّزَامُ هُوَ عَذَابُ الْآخِرَةِ.
[Yani] yalanlama, yalanlayan kimsenin peşini bırakmayacak ve ameliyle cezalandırılıncaya kadar kendisine tövbe [imkânı] verilmeyecektir. İbn Cerîr 1 şöyle demiştir: [Bu,] bir kısmınızı diğerinize katacak olan sürekli, ayrılmaz bir azap ve kalıcı bir helaktir. Bu hususta ihtilaf ettiler; bir topluluk: “O, Bedir günüdür; onlardan yetmiş kişi öldürülmüş ve yetmiş kişi de esir edilmiştir” dedi. Bu, Abdullah b. Mes'ûd, Übey b. Ka'b, Mücâhid ve Mukâtil'in görüşüdür. Yani: Onlar Bedir günü öldürüldüler ve âhiret azabı onlara bitiştirilip kendileri için ayrılmaz kılındı. Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil haber verdi, bize Ömer b. Hafs b. Gıyâs haber verdi, bize babam haber verdi, bize el-A'meş haber verdi, bize Müslim, Mesrûk'tan naklen rivayet etti; o şöyle dedi: Abdullah [b. Mes'ûd] şöyle demiştir: «Beş şey geçip gitmiştir: Duhan (duman), Kamer (ayın yarılması), Rûm, Batşe (şiddetli yakalama) ve Lizâm (kaçınılmaz ceza).» 2 {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} “Bu yüzden [azap] kaçınılmaz olacaktır.” Bir görüşe göre de: Lizâm, âhiret azabıdır.