226. Metin
سُورَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
Fâtihatü'l-Kitâb Suresi
227. Metin
وَلَهَا ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ مَعْرُوفَةٌ: فاتحة الكتاب، وَأُمُّ الْقُرْآنِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي.
Onun bilinen üç ismi vardır: Fâtihatü'l-Kitâb, Ümmü'l-Kur'ân ve es-Seb'u'l-Mesânî.
228. Metin
سُمِّيَتْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ: لِأَنَّ اللَّهَ بِهَا افْتَتَحَ الْقُرْآنَ. وَسُمِّيَتْ أُمَّ الْقُرْآنِ وَأُمَّ الْكِتَابِ: لِأَنَّهَا أَصْلُ الْقُرْآنِ مِنْهَا بُدِئَ الْقُرْآنُ وَأَمُّ الشَّيْءِ: أصله، وَيُقَالُ لِمَكَّةَ: أُمُّ الْقُرَى لِأَنَّهَا أَصْلُ الْبِلَادِ دُحِيَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِهَا، وَقِيلَ: لِأَنَّهَا مُقَدِّمَةٌ وَإِمَامٌ لِمَا يَتْلُوهَا مِنَ السُّوَرِ يُبْدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ وَبِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي لِأَنَّهَا سَبْعُ آيَاتٍ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَسُمِّيَتْ مَثَانِيَ لِأَنَّهَا تُثَنَّى فِي الصَّلَاةِ، فَتُقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ سُمِّيَتْ مَثَانِيَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَثْنَاهَا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ فَذَخَرَهَا لَهُمْ.
Fâtihatü'l-Kitâb olarak isimlendirilmiştir; çünkü Allah Kur'an'a onunla başlamıştır. Ümmü'l-Kur'ân ve Ümmü'l-Kitâb olarak isimlendirilmiştir; çünkü o Kur'an'ın aslıdır, Kur'an onunla başlamıştır. Bir şeyin 'ümm'ü, onun aslıdır. Mekke'ye de beldelerin aslı olduğu ve yeryüzü onun altından döşendiği için Ümmü'l-Kurâ denilmiştir. Bir görüşe göre de kendisinden sonra gelen surelerin bir mukaddimesi ve öncüsü olduğu, Mushaf'ta yazımına ve namazda okunuşuna onunla başlandığı için böyle isimlendirilmiştir. es-Seb'u'l-Mesânî [olarak isimlendirilmiştir]; çünkü o, âlimlerin ittifakıyla yedi ayettir. Mesânî olarak isimlendirilmesi ise namazda tekrarlandığı, her rekatta okunduğu içindir. Mücâhid şöyle demiştir: Mesânî olarak isimlendirilmiştir; çünkü Allah Teâlâ onu bu ümmete tahsis etmiş ve onlar için saklamıştır.
229. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عَلَى قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَدَنِيَّةٌ وَقِيلَ: نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً بِمَكَّةَ وَمَرَّةً بِالْمَدِينَةِ وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ مَثَانِيَ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَّ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ بِقَوْلِهِ "وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي" (٨٧-الْحِجْرِ) وَالْمُرَادُ مِنْهَا فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَسُورَةُ الْحِجْرِ مَكِّيَّةٌ فَلَمْ يَكُنْ يَمُنُّ عَلَيْهِ بِهَا قَبْلَ نُزُولِهَا.
Çoğunluğun görüşüne göre Mekkîdir. Mücâhid: "Medenîdir" demiştir. Bir görüşe göre de iki defa, bir kez Mekke'de bir kez de Medine'de inmiştir; bu sebeple de mesânî olarak isimlendirilmiştir. Ancak birinci görüş, yani Mekkî olduğu daha sahihtir; zira Allah Teâlâ Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem: "وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي" (Hicr: 87) sözüyle lütufta bulunmuştur ve bundan maksat Fâtihatü'l-Kitâb'dır. Hicr Suresi ise Mekkîdir; inmesinden önce onunla ona lütufta bulunmuş olamaz.
230. Metin
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧) }
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧) } “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. (1) Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. (2) Rahmân’dır, Rahîm’dir. (3) Din gününün mâlikidir. (4) Yalnızca Sana kulluk eder ve yalnızca Sen’den yardım dileriz. (5) Bizi dosdoğru yola ilet. (6) Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğrayanların ve sapıtanlarınkine değil. (7)”
231. Metin
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} بِسْمِ اللَّهِ الْبَاءُ أَدَاةٌ تَخْفِضُ مَا بَعْدَهَا مِثْلَ: مِنْ وَعَنْ، وَالْمُتَعَلِّقُ بِهِ الْبَاءُ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، تَقْدِيرُهُ: أَبْدَأُ بِسْمِ اللَّهِ، أَوْ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ. وَأُسْقِطَتِ الْأَلِفُ مِنَ الِاسْمِ طَلَبًا لِلْخِفَّةِ وَكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهَا وَطُوِّلَتِ الْبَاءُ قَالَ الْقُتَيْبِيُّ لِيَكُونَ افْتِتَاحُ كَلَامِ كِتَابِ اللَّهِ بِحَرْفٍ مُعَظَّمٍ، كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ﵀ يَقُولُ لِكُتَّابِهِ: طَوِّلُوا الْبَاءَ وَأَظْهِرُوا السِّينَ وَفَرِّجُوا بَيْنَهُمَا، وَدَوِّرُوا الْمِيمَ. تَعْظِيمًا
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla” {بِسْمِ اللَّهِ} [ifadesinde] yer alan 'bâ' (ب) harfi, 'min' (مِنْ) ve 'an' (عَنْ) gibi kendisinden sonrakini mecrur kılan bir edattır (harf-i cerdir). 'Bâ'nın müteallakı (bağlandığı fiil), kelamın ona delalet etmesi sebebiyle mahzuftur (düşürülmüştür); takdiri: "Allah'ın adıyla başlarım" veya "De ki: Allah'ın adıyla" şeklindedir. Hafiflik arayışı ve çok kullanımı sebebiyle 'ism' (اسْم) kelimesindeki elif düşürülmüş, 'bâ' harfi ise uzatılmıştır. İbn Kuteybe şöyle demiştir: "Allah'ın Kitabı'nın kelamına tazim edilen bir harfle başlanması için [böyle yapılmıştır]." Ömer b. Abdilazîz rahimehullâh kâtiplerine şöyle derdi: "Bâ'yı uzatın, sîn'i belirgin yapın, aralarını açın ve mîm'i yuvarlak yazın. [Bunu] tazim için [yapın]
232. Metin
لِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَقِيلَ: لَمَّا أَسْقَطُوا الْأَلِفَ رَدُّوا طُولَ الْأَلِفِ عَلَى الْبَاءِ لِيَكُونَ دَالًّا عَلَى سُقُوطِ الْأَلِفِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا كُتِبَتِ الْأَلِفُ فِي "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (١-الْعَلَقِ) رُدِّتِ الْبَاءُ إِلَى صِيغَتِهَا وَلَا تُحْذَفُ الْأَلِفُ إِذَا أُضِيفَ الِاسْمُ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ وَلَا مَعَ غَيْرِ الْبَاءِ.
Allah Teâlâ'nın Kitabı'na." Bir görüşe göre de elifi düşürdüklerinde, elifin düşmesine delalet etsin diye elifin uzunluğunu bâ'ya vermişlerdir. Görmez misin ki "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (Alak: 1) ayetinde elif yazıldığında bâ aslî şekline döndürülmüştür. 'İsm' kelimesi Allah'tan başkasına izafe edildiğinde veya bâ harfinden başkasıyla [kullanıldığında] elif hazfedilmez.
233. Metin
وَالِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى وَعَيْنُهُ وَذَاتُهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى" (٧-مَرْيَمَ) أَخْبَرَ أَنَّ اسْمَهُ يَحْيَى ثُمَّ نَادَى الِاسْمَ فَقَالَ: "يَا يَحْيَى" وَقَالَ: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا" (٤٠-يُوسُفَ) وَأَرَادَ الْأَشْخَاصَ الْمَعْبُودَةَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْمُسَمَّيَاتِ وَقَالَ: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ" (١-الْأَعْلَى) ، "وتبارك اسْمُ رَبِّكِ" (١) ثُمَّ يُقَالُ لِلتَّسْمِيَةِ أَيْضًا اسْمٌ فَاسْتِعْمَالُهُ فِي التَّسْمِيَةِ أَكْثَرُ مِنَ الْمُسَمَّى [فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى التَّسْمِيَةِ مِنَ اللَّهِ لِنَفْسِهِ؟ قِيلَ هُوَ تَعْلِيمٌ لِلْعِبَادِ كَيْفَ يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ (٢) ] .
'İsm' (isim), müsemmânın (isimlendirilenin) kendisi ve zâtıdır. Allah Teâlâ: "إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى" (Meryem: 7) buyurmuş, isminin Yahyâ olduğunu haber vermiş, sonra da isme nida ederek: "يَا يَحْيَى" [Ey Yahyâ!] buyurmuştur. Yine: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا" (Yûsuf: 40) buyurmuş ve bununla tapınılan şahısları kastetmiştir; çünkü onlar isimlendirilen varlıklara tapıyorlardı. Yine: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ" (A'lâ: 1) ve "تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ" (1) buyurmuştur. Ayrıca tesmiye (isimlendirme) işlemine de 'isim' denir; nitekim onun tesmiyede kullanımı müsemmâdan daha fazladır. [Eğer 'Allah'ın kendisine isim vermesinin anlamı nedir?' denilirse, 'Bu, kullara kıraate nasıl başlayacaklarını öğretmektir' denilir. (2) ]
234. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي اشْتِقَاقِهِ قَالَ الْمُبَرِّدُ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ: هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السُّمُوِّ وَهُوَ الْعُلُوُّ، فَكَأَنَّهُ عَلَا عَلَى مَعْنَاهُ وَظَهَرَ عَلَيْهِ، وَصَارَ مَعْنَاهُ تَحْتَهُ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ: هُوَ مِنَ الْوَسْمِ وَالسِّمَةِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ وَكَأَنَّهُ عَلَامَةٌ لِمَعْنَاهُ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّهُ يُصَغَّرُ عَلَى السُّمَيِّ وَلَوْ كَانَ مِنَ السِّمَةِ لَكَانَ يُصَغَّرُ عَلَى الْوُسَيْمِ كَمَا يُقَالُ فِي الْوَعْدِ وُعَيْدٌ وَيُقَالُ فِي تَصْرِيفِهِ سَمَّيْتُ وَلَوْ كَانَ مِنَ الْوَسْمِ لَقِيلَ: وَسَمْتُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: "اللَّهِ" قَالَ الْخَلِيلُ وَجَمَاعَةٌ: هُوَ اسْمُ عَلَمٍ خَاصٌّ لِلَّهِ ﷿ لَا اشْتِقَاقَ لَهُ كَأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ لِلْعِبَادِ مِثْلَ زَيْدٍ وَعَمْرٍو. وَقَالَ جَمَاعَةٌ هُوَ مُشْتَقٌّ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي اشْتِقَاقِهِ فَقِيلَ: مِنْ أَلَهَ إِلَاهَةً أَيْ عَبَدَ عِبَادَةً وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ "وَيَذَرَكَ وآلهتك" (١٢٧-الْأَعْرَافِ) أَيْ عِبَادَتَكَ -مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعِبَادَةِ دُونَ غَيْرِهِ وَقِيلَ أَصْلُهُ إِلَهٍ قَالَ اللَّهُ ﷿ "وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ" (٩١-الْمُؤْمِنُونَ) قَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ أَلَهْتُ إِلَى فُلَانٍ أَيْ سَكَنْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ
Kelimenin iştikakı (türeyişi) konusunda ihtilaf etmişlerdir. Basralılardan el-Muberred şöyle demiştir: O, 'sumüvv' (سُمُوّ) kökünden türemiştir ki o da yücelik demektir; sanki manasının üzerine yükselmiş, ona üstün gelmiş ve manası onun altında kalmıştır. Kûfelilerden Sa'leb ise şöyle demiştir: O, 'vasm' (وَسْم) ve 'sime' (سِمَة) kökünden gelmektedir ki o da alamet/işaret demektir; sanki o manasının bir alametidir. Birinci görüş daha sahihtir; çünkü onun ismi tasgiri (küçültme ismi) 'sumeyy' (سُمَيّ) şeklinde gelir. Şayet 'sime'den olsaydı, 'va'd' (وَعْد) kelimesinde 'vu'ayd' (وُعَيْد) denildiği gibi 'vuseym' (وُسَيْم) şeklinde küçültülürdü. Ayrıca fiil çekiminde 'semmeytu' (سَمَّيْتُ) denir, şayet 'vasm'dan olsaydı 'vesemtu' (وَسَمْتُ) denilirdi. Allah Teâlâ'nın "اللَّهِ" sözüne gelince; el-Halîl ve bir grup âlim şöyle demiştir: O, kulların Zeyd ve Amr gibi özel isimleri gibi Allah azze ve celle'ye mahsus, türetilmemiş (câmid) bir özel isimdir (alemdir). Bir grup ise onun türetilmiş olduğunu söylemiş, ardından türeyişinde ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre 'elehe-ilâheten' (أَلَهَ إِلَاهَةً) yani ibadet etti kökünden türemiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: "وَيَذَرَكَ وآلهتك" (A'râf: 127) yani "senin ibadetini [bıraksınlar]" şeklinde okumuştur. Bunun manası, O'nun başkasının değil yalnızca Kendisinin ibadete layık olduğudur. Bir görüşe göre de aslı 'ilâh'tır (إِلَه). Allah azze ve celle: "وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ" (Mü'minûn: 91) buyurmuştur. el-Muberred şöyle demiştir: Bu, Arapların 'birine ısındım/huzur buldum' anlamında söylediği 'elehtu ilâ fulân' (أَلَهْتُ إِلَى فُلَانٍ) sözündendir. Şair şöyle demiştir: 'Olaylar çokken ben ona sığındım/huzur buldum.'
235. Metin
فَكَأَنَّ الْخَلْقَ يَسْكُنُونَ إِلَيْهِ وَيَطْمَئِنُّونَ بِذِكْرِهِ، وَيُقَالُ: أَلَهْتُ إِلَيْهِ، أَيْ فَزِعْتُ إِلَيْهِ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَهْتُ إِلَيْهَا وَالرَّكَائِبُ وُقَّفٌ
Sanki mahlukat O'na sığınmakta ve O'nun zikriyle huzur bulmaktadır. 'Elehtu ileyhi' (أَلَهْتُ إِلَيْهِ) sözünün 'ona sığındım / ona iltica ettim' manasına geldiği de söylenir. Şair şöyle demiştir: 'Binekler durmuşken ben ona sığındım.'
236. Metin
وَقِيلَ أَصْلُ الْإِلَهِ "وِلَاهٌ" فَأُبْدِلَتِ الْوَاوُ بِالْهَمْزَةِ مِثْلَ وِشَاحٍ وَإِشَاحٍ، اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْوَلَهِ لِأَنَّ الْعِبَادَ يَوْلَهُونَ إِلَيْهِ أَيْ يَفْزَعُونَ إِلَيْهِ فِي الشَّدَائِدِ، وَيَلْجَئُونَ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ كَمَا يَوْلَهُ كُلُّ طِفْلٍ إِلَى أُمِّهِ، وَقِيلَ هُوَ مِنَ الْوَلَهِ وَهُوَ ذَهَابُ الْعَقْلِ لِفَقْدِ مَنْ يَعِزُّ عَلَيْكَ.
Şöyle de denilmiştir: İlâh kelimesinin aslı "vilâh"tır (وِلَاه). "Vişâh" ve "işâh"1 kelimelerinde olduğu gibi "vav" harfi hemzeye dönüştürülmüştür. Kelimenin iştikakı (türeyişi) "veleh" (الْوَلَه) kökündendir; çünkü her çocuğun annesine sığınması gibi2 kullar da O'na sığınırlar; yani sıkıntılı anlarda O'na iltica ederler ve ihtiyaçlarında O'na sığınırlar. Şöyle de denilmiştir: O, "veleh" kökündendir ki bu da insanın değer verdiği birini kaybetmesinden ötürü aklının gitmesidir.
237. Metin
قَوْلُهُ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: هُمَا اسْمَانِ رَقِيقَانِ أَحَدُهُمَا أَرَقُّ مِنَ الْآخَرِ. وَاخْتَلَفُوا فِيهِمَا مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ مِثْلَ نَدْمَانٍ وَنَدِيمٍ وَمَعْنَاهُمَا ذُو الرَّحْمَةِ، وَذِكْرُ أَحَدِهِمَا بَعْدَ الْآخَرِ (تَطْمِيعًا) (١) لِقُلُوبِ الرَّاغِبِينَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ إِنْعَامٌ بَعْدَ إِنْعَامٍ، وَتَفَضُّلٌ بَعْدَ تَفَضُّلٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: الرَّحْمَنُ بِمَعْنَى الْعُمُومِ وَالرَّحِيمُ بِمَعْنَى الْخُصُوصِ. فَالرَّحْمَنُ بِمَعْنَى الرَّزَّاقِ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ عَلَى الْعُمُومِ لِكَافَّةِ الْخَلْقِ. وَالرَّحِيمُ بِمَعْنَى الْمُعَافِي فِي الْآخِرَةِ وَالْعَفْوُ فِي الْآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْخُصُوصِ وَلِذَلِكَ قِيلَ فِي الدُّعَاءِ: يَا رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَرَحِيمَ الْآخِرَةِ، فَالرَّحْمَنُ مَنْ تَصِلُ رَحْمَتُهُ إِلَى الْخَلْقِ عَلَى الْعُمُومِ، وَالرَّحِيمُ مَنْ تَصِلُ رَحْمَتُهُ إِلَيْهِمْ عَلَى الْخُصُوصِ، وَلِذَلِكَ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ رَحِيمًا وَلَا يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ رَحْمَنَ. فَالرَّحْمَنُ عَامُّ الْمَعْنَى خَاصُّ اللَّفْظِ، وَالرَّحِيمُ عَامُّ اللَّفْظِ خَاصُّ الْمَعْنَى، وَالرَّحْمَةُ إِرَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى الْخَيْرَ لِأَهْلِهِ. وَقِيلَ هِيَ تَرْكُ عُقُوبَةِ مَنْ يَسْتَحِقُّهَا وَإِسْدَاءُ الْخَيْرِ إِلَى مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ، فَهِيَ عَلَى الْأَوَّلِ صِفَةُ ذَاتٍ، وَعَلَى الثَّانِي صِفَةُ (فِعْلٍ) (٢) .
O'nun {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân'dır, Rahîm'dir” kavline gelince; İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Bunlar iki ince/şefkatli isimdir, biri diğerinden daha incedir." Bu ikisi hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Nedmân ve nedîm gibi ikisi aynı manadadır, ikisinin manası da rahmet sahibidir; birinin diğerinin ardından zikredilmesi, arzulayanların kalplerini ümitlendirmek içindir" demiştir. el-Muberred: "Bu, nimet üstüne nimet, lütuf üstüne lütuftur" demiştir. Onlardan bazısı da ikisinin arasını ayırmış ve şöyle demiştir: Rahmân umumi manada, Rahîm ise hususi manadadır. Rahmân, dünyada bütün mahlukatı kapsayan umumi anlamda rızık veren demektir. Rahîm ise ahirette af ve bağışlama anlamındadır ve ahiretteki af hususi olarak müminler içindir. Bundan dolayı duada: 'Ey dünyanın Rahmân'ı ve ahiretin Rahîm'i' denilmiştir. Dolayısıyla Rahmân, rahmeti bütün mahlukata ulaşan; Rahîm ise rahmeti hususi olarak [müminlere] ulaşandır. Bu sebeple Allah'tan başkasına rahîm denilebilirken, Allah'tan başkasına rahmân denilemez. Rahmân lafız olarak hususi, mana olarak umumidir; Rahîm ise lafız olarak umumi, mana olarak hususidir. Rahmet, Allah Teâlâ'nın ehline hayır dilemesidir. Bir görüşe göre de cezayı hak edenden cezayı kaldırmak ve hak etmeyene hayır ihsan etmektir; buna göre birinci tanıma göre zatî sıfat, ikinciye göre fiilî sıfattır.
238. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي آيَةِ التَّسْمِيَةِ فَذَهَبَ قُرَّاءُ الْمَدِينَةِ وَالْبَصْرَةِ وَفُقَهَاءُ الْكُوفَةِ إِلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَلَا مِنْ غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ وَالِافْتِتَاحُ بِهَا لِلتَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ. وَذَهَبَ قُرَّاءُ مَكَّةَ وَالْكُوفَةِ وَأَكْثَرُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ إِلَى أَنَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَلَيْسَتْ مِنْ سَائِرِ السُّوَرِ وَأَنَّهَا كُتِبَتْ لِلْفَصْلِ وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ إِلَّا سُورَةَ التَّوْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ لِأَنَّهَا كُتِبَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِخَطِّ سَائِرِ الْقُرْآنِ.
Besmele ayeti konusunda ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Basra kurrâsı ile Kûfe fukahası, onun Fâtihatü'l-Kitâb'dan olmadığı gibi diğer surelerden de olmadığı, onunla başlamanın teyemmün (uğur) ve teberrük (bereketlenme) için olduğu görüşüne varmışlardır. Mekke ve Kûfe kurrâsı ile Hicaz fukahasının çoğunluğu, onun Fâtiha'dan olduğu fakat diğer surelerden olmadığı, sureleri ayırmak için yazıldığı görüşüne varmışlardır. Bir grup âlim ise onun Fâtiha'dan ve Tevbe Suresi hariç her sureden [bir ayet] olduğu görüşüne varmışlardır ki bu Sevrî, İbnü'l-Mubârek ve Şâfiî'nin kavlidir; çünkü o, Mushaf'ta Kur'an'ın diğer kısımlarının hattıyla yazılmıştır.
239. Metin
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْفَاتِحَةَ سَبْعُ آيَاتٍ فَالْآيَةُ الْأُولَى عِنْدَ مَنْ يَعُدُّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وَابْتِدَاءُ الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ {صِرَاطَ الَّذِينَ} وَمَنْ لَمْ يَعُدَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ قَالَ ابْتِدَاؤُهَا "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" وَابْتِدَاءُ الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ" وَاحْتَجَّ مَنْ جَعَلَهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنَ السُّوَرِ بِأَنَّهَا كُتِبَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِخَطِّ الْقُرْآنِ، وَبِمَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالُ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ أَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَا الشَّافِعِيُّ أَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (قَالَ) (٣) "وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ" (٨٧-الْحِجْرِ) هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ قَالَ أَبِي وَقَرَأَهَا عَلَيَّ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ حَتَّى خَتَمَهَا ثُمَّ قَالَ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" الْآيَةُ السَّابِعَةُ قَالَ سَعِيدٌ: قَرَأْتُهَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا قَرَأْتُهَا عَلَيْكَ ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْآيَةُ السَّابِعَةُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَذَخَرَهَا لَكُمْ فَمَا أَخْرَجَهَا لِأَحَدٍ قَبْلَكُمْ (٤) .
Fâtiha'nın yedi ayet olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Onu Fâtiha'dan sayanlara göre birinci ayet {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”, son ayetin başlangıcı ise {صِرَاطَ الَّذِينَ} “Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna” kısmıdır. Onu Fâtiha'dan saymayanlara göre ise başlangıcı "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ve son ayetin başlangıcı "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ"dir. Onu Fâtiha'dan ve surelerden sayanlar, onun Mushaf'ta Kur'an hattıyla yazılmış olmasını ve bize Abdülvehhâb b. Muhammed el-Kisâî'nin haber verdiği şu rivayeti delil getirmişlerdir: Bize Ebû Muhammed Abdülazîz b. Ahmed el-Hallâl bildirdi, bize Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Ya'kûb el-Esam bildirdi, bize Rebî' b. Süleymân bildirdi, bize Şâfiî bildirdi, bize Abdülmecîd, İbn Cüreyc'den bildirdi, o dedi ki: Bana babam Saîd b. Cübeyr'den haber verdi; o şöyle dedi: "وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ" (Hicr: 87) [ayeti] Ümmü'l-Kur'ân'dır. Babam dedi ki: Saîd b. Cübeyr onu bana sonuna kadar okudu, sonra 'Bismillâhirrahmânirrahîm yedinci ayettir' dedi. Saîd dedi ki: 'Ben onu sana okuduğum gibi İbn Abbâs'a okudum, sonra o da Bismillâhirrahmânirrahîm yedinci ayettir dedi.' İbn Abbâs dedi ki: 'Allah onu sizin için sakladı ve sizden önce hiç kimseye vermedi.' (4)
240. Metin
وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ احْتَجَّ بِمَا ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَازِيُّ أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا أَبُو عِيسَى إِسْحَاقُ الْهَاشِمِيُّ أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: "قُمْتُ وَرَاءَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵃ فَكُلُّهُمْ كَانَ لَا يَقْرَأُ "بِسْمِ
Onu Fâtiha'dan saymayan kimse ise 1 bize Ebu'l-Hasan Muhammed b. Muhammed eş-Şîrâzî'nin 2 rivayet ettiği, [ona] Zâhir b. Ahmed'in haber verdiği, [ona] Ebû Îsâ İshâk el-Hâşimî'nin rivayet ettiği, [ona] Ebû Mus'ab'ın Mâlik'ten, [onun] Humeyd et-Tavîl'den, [onun da] Enes b. Mâlik'ten radıyallâhu anh rivayet ettiği şu hadisle delil getirmiştir: 3 O şöyle demiştir: «Ebû Bekir es-Sıddîk, Ömer b. el-Hattâb ve Osman b. Affân'ın radıyallâhu anhum arkasında [namaza] durdum; onların hepsi "Bism[illâhirrahmânirrahîm]..."» 4
241. Metin
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ" (١) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ رسول الله ﷺ ٤\ب لَا يَعْرِفُ خَتْمَ سُورَةٍ حَتَّى يَنْزِلَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) .
namaza başladıklarında 'Bismillâhirrahmânirrahîm'i okumazlardı." (1) Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan nakletti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem 4/b Bismillâhirrahmânirrahîm inene kadar surenin bittiğini bilmezdi. (2)
242. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا لَا نَعْلَمُ فَصْلَ مَا بَيْنَ السُّورَتَيْنِ حَتَّى يَنْزِلَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكْتُبُ فِي بَدْءِ الْأَمْرِ عَلَى رَسْمِ قُرَيْشٍ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ حَتَّى نَزَلَتْ "وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بسم الله مجريها" (٤١-هُودٍ) فَكَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ حَتَّى نزلت "قل ادعو اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ" (١١٠-الْإِسْرَاءِ) فَكَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ حَتَّى نَزَلَتْ "إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" (٣٠-النَّمْلِ) فَكَتَبَ مِثْلَهَا.
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Bismillâhirrahmânirrahîm inene kadar iki sure arasındaki fasılayı (ayrımı) bilmezdik." (3) Şa'bî şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ilk zamanlar Kureyş'in âdeti üzere 'Bismikellâhumme' diye yazardı. Nihayet "وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بسم الله مجريها" (Hûd: 41) ayeti inince 'Bismillâh' yazdı. Nihayet "قل ادعو اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ" (İsrâ: 110) ayeti inince 'Bismillâhirrahmân' yazdı. Nihayet "إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" (Neml: 30) ayeti inince bunun gibi [tam] yazdı."
243. Metin
قَوْلُهُ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} لَفْظُهُ خَبَرٌ كَأَنَّهُ يُخْبِرُ أَنَّ الْمُسْتَحِقَّ لِلْحَمْدِ هُوَ اللَّهُ ﷿ وَفِيهِ تَعْلِيمُ الْخَلْقِ تَقْدِيرَهُ قُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ يَكُونُ بِمَعْنَى الشُّكْرِ عَلَى النِّعْمَةِ، وَيَكُونُ بِمَعْنَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مِنَ الْخِصَالِ الْحَمِيدَةِ. يُقَالُ حَمِدْتُ فُلَانًا عَلَى مَا أَسْدَى إِلَيَّ مِنَ النِّعْمَةِ وَحَمِدْتُهُ عَلَى عِلْمِهِ وَشَجَاعَتِهِ، وَالشُّكْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى النِّعْمَةِ، فَالْحَمْدُ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ إِذْ لَا يُقَالُ شَكَرْتُ فُلَانًا عَلَى عِلْمِهِ فَكُلُّ حَامِدٍ شَاكِرٌ وَلَيْسَ كُلُّ شَاكِرٍ حَامِدًا. وَقِيلَ: الْحَمْدُ بِاللِّسَانِ قَوْلًا وَالشُّكْرُ بِالْأَرْكَانِ فِعْلًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا" (١١١-الْإِسْرَاءِ) وَقَالَ "اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا" (١٣-سَبَأٍ) .
O'nun {الْحَمْدُ لِلَّهِ} “Hamd Allah'a mahsustur” kavli: Lafzı haberdir; sanki hamde layık olanın yalnızca Allah azze ve celle olduğunu haber vermektedir. Bunda kullara bir öğretim vardır; takdiri: 'el-Hamdü lillâh deyiniz' şeklindedir. Hamd, nimete karşı şükür manasına geldiği gibi, kendisinde bulunan övgüye değer hasletlerden ötürü O'nu sena etmek manasına da gelir. 'Bana yaptığı iyilikten dolayı filancaya hamdettim' ve 'İlminden ve cesaretinden dolayı ona hamdettim' denilir. Şükür ise ancak nimete karşı olur. Bu bakımdan hamd, şükürden daha umumidir; zira ilminden ötürü filancaya şükrettim denilmez. Dolayısıyla her hamdeden şükredendir, fakat her şükreden hamdeden değildir. Bir görüşe göre de hamd dille sözlü olarak, şükür ise azalarla fiilî olarak yapılır. Allah Teâlâ: "وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا" (İsrâ: 111) ve "اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا" (Sebe': 13) buyurmuştur.
244. Metin
قَوْلُهُ {لِلَّهِ} اللَّامُ فِيهِ لِلِاسْتِحْقَاقِ كَمَا يُقَالُ الدَّارُ لِزَيْدٍ.
O'nun {لِلَّهِ} [Allah'a mahsustur] kavlinde geçen lâm (ل) harfi, 'ev Zeyd'indir' denilmesinde olduğu gibi istihkak (hak ediş/aidiyet) içindir.
245. Metin
قَوْلُهُ {رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فَالرَّبُّ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمَالِكِ كَمَا يُقَالُ لِمَالِكِ الدَّارِ: رَبُّ الدَّارِ: وَيُقَالُ رَبُّ الشَّيْءِ إِذَا مَلَكَهُ وَيَكُونُ بِمَعْنَى التَّرْبِيَةِ وَالْإِصْلَاحِ، يُقَالُ: رَبَّ فُلَانٌ الضَّيْعَةَ يَرُبُّهَا إِذَا أَتَمَّهَا وَأَصْلَحَهَا فَهُوَ رَبٌّ مِثْلَ طَبَّ، وَبَرَّ. فَاللَّهُ تَعَالَى مَالِكُ الْعَالَمِينَ وَمُرَبِّيهِمْ، وَلَا يُقَالُ لِلْمَخْلُوقِ هُوَ الرَّبُّ مُعَرَّفًا إِنَّمَا يُقَالُ رَبُّ كَذَا مُضَافًا، لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ لِلتَّعْمِيمِ وَهُوَ لَا يَمْلِكُ الْكُلَّ.
O'nun {رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Âlemlerin Rabbi, Rahmân ve Rahîm” kavline gelince: 'Rab', evin sahibine 'rabbü'd-dâr' denildiği gibi mâlik (sahip) manasına gelir; bir şeye mâlik olunduğunda 'rabbü'ş-şey'' denilir. Aynı zamanda terbiye etmek ve ıslah etmek manasına da gelir. 'Filanca tarlayı rabb etti / ıslah etti' denir ki onu tamamlayıp ıslah ettiğinde söylenir; bu 'tabba' ve 'barra' gibi bir 'rabb'dir. Allah Teâlâ âlemlerin mâliki ve terbiyecisidir (mürebbisidir). Yaratılmış için marife olarak (belirteçle) 'er-Rab' denilmez, sadece 'şunun rabbi' şeklinde izafetle (tamlamayla) söylenir; çünkü elif-lâm takısı genelleme bildirir, o ise her şeyin mâliki değildir.
246. Metin
"وَالْعَالَمِينَ" جَمْعُ عَالَمٍ، لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَاخْتَلَفُوا فِي الْعَالَمِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمُ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ لِأَنَّهُمُ الْمُكَلَّفُونَ بِالْخِطَابِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا" (١-الْفُرْقَانِ) وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ: هُمْ جَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وقال فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَلَامَةِ سُمُّوا بِهِ لِظُهُورِ أَثَرِ الصَّنْعَةِ فِيهِمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُمْ أَرْبَعُ أُمَمٍ: الْمَلَائِكَةُ وَالْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَالشَّيَاطِينُ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْعِلْمِ، وَلَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ عَالَمٌ لِأَنَّهَا لَا تَعْقِلُ، وَاخْتَلَفُوا فِي مَبْلَغِهِمْ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ لِلَّهِ أَلْفُ عَالَمٍ سِتُّمِائَةٍ فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُمِائَةٍ فِي الْبَرِّ وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: لِلَّهِ ثَمَانُونَ أَلْفَ عَالَمٍ أَرْبَعُونَ أَلْفًا فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا فِي الْبَرِّ. وَقَالَ وَهْبٌ لِلَّهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَالَمٍ الدُّنْيَا عَالَمٌ مِنْهَا، وَمَا
"ve'l-Âlemîn" (وَالْعَالَمِينَ), "âlem" (عَالَم) kelimesinin çoğuludur; kendi lafzından bir tekili yoktur. Âlemlerin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: "Onlar cinler ve insanlardır; çünkü hitapla mükellef olanlar onlardır."1 Allah Teâlâ: { لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye” (el-Furkân, 1) buyurmuştur. Katâde, Mücâhid ve el-Hasan ise şöyle demiştir: "Onlar bütün yaratılmışlardır." Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَقَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا } “Firavun: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' dedi. [Mûsâ] dedi ki: 'Göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin Rabbidir'”. Bu kelimenin türeyişi 'el-ilm' (عِلْم / bilgi) ve 'el-alâme' (عَلَامَة / nişan, işaret) köklerindendir; kendilerinde yaratılış ve sanat eserinin tezahürü sebebiyle bu adla isimlendirilmişlerdir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Onlar dört ümmettir: Melekler, insanlar, cinler ve şeytanlar. [Bu kelime] ilim kökünden türemiştir; akıl sahibi olmadıkları için hayvanlara 'âlem' denilmez." Onların sayısı hususunda da ihtilaf etmişlerdir. Saîd b. el-Müseyyeb: "Allah'ın bin âlemi vardır; altı yüzü denizde, dört yüzü karadadır"2 demiştir. Mukâtil b. Hayyân: "Allah'ın seksen bin âlemi vardır; kırk bini denizde, kırk bini karadadır" demiştir. Vehb [b. Münebbih] ise şöyle demiştir: "Allah'ın on sekiz bin âlemi vardır; dünya bunlardan bir âlemdir ve..."3
247. Metin
الْعُمْرَانُ فِي الْخَرَابِ إِلَّا كَفُسْطَاطٍ فِي صَحْرَاءَ. وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: لَا يُحْصِي عَدَدَ الْعَالَمِينَ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ" (٣١-الْمُدَّثِّرِ) .
bayındırlık (meskun yerler), sahradaki bir çadır gibidir." Ka'b el-Ahbâr ise şöyle demiştir: "Âlemlerin sayısını Allah'tan başka kimse sayamaz." Allah Teâlâ: "وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ" (Müddessir: 31) buyurmuştur.
248. Metin
قَوْلُهُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَرَأَ عَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ {مَالِكِ} وَقَرَأَ الْآخَرُونَ {مَلِكِ} قَالَ قَوْمٌ: مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ مِثْلَ فَرِهِينَ وَفَارِهِينَ، وَحَذِرِينَ وَحَاذِرِينَ وَمَعْنَاهُمَا الرَّبُّ يُقَالُ رَبُّ الدَّارِ وَمَالِكُهَا. وَقِيلَ الْمَالِكُ وَالْمَلِكُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى اخْتِرَاعِ الْأَعْيَانِ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَالِكٌ أَجْمَعُ وَأَوْسَعُ لِأَنَّهُ يُقَالُ مَالِكُ الْعَبْدِ وَالطَّيْرِ وَالدَّوَابِّ وَلَا يُقَالُ مَلِكُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ. وَلِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مَالِكًا لِشَيْءٍ إِلَّا وَهُوَ يَمْلِكُهُ، وَقَدْ يَكُونُ مَلِكَ الشَّيْءَ وَلَا يَمْلِكُهُ. وَقَالَ قَوْمٌ: مَلِكُ أَوْلَى لِأَنَّ كل ملك مَلِكٍ وَلَيْسَ كُلُّ مَالِكٍ مَلِكًا وَلِأَنَّهُ أَوْفَقُ لِسَائِرِ الْقُرْآنِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: "فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ" (١١٤-طه) "الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ" (٢٣-الْحَشْرِ) قَالَ مُجَاهِدٌ: الدِّينُ الْحِسَابُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ" (٣٦-التَّوْبَةِ) أَيِ الْحِسَابُ الْمُسْتَقِيمُ وَ"مَلِكِ النَّاسِ" (سُورَةُ النَّاسِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَاضِي يَوْمِ الْحِسَابِ وَقَالَ قَتَادَةُ: الدِّينُ الْجَزَاءُ. وَيَقَعُ عَلَى الْجَزَاءِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ جَمِيعًا يُقَالُ: كَمَا تَدِينُ تُدَانُ.
O'nun: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} “Din gününün mâliki” kavli: Âsım, Kisâî ve Ya'kûb {مَالِكِ} şeklinde okumuş, diğerleri ise {مَلِكِ} şeklinde okumuşlardır. Bir topluluk: "Ferihîn ve fârihîn, hazirîn ve hâzirîn gibi ikisinin manası birdir ve ikisinin manası da 'Rab'dir; evin sahibine rabbü'd-dâr ve mâlikühâ denilir" demiştir. Bir görüşe göre de mâlik ve melik, varlıkları yoktan var etmeye güç yetirendir ki buna Allah'tan başka kimse güç yetiremez. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "'Mâlik' daha kapsamlı ve daha geniştir; çünkü kölenin, kuşun ve bineklerin mâliki denir ama bu şeylerin meliki denmez. Ayrıca bir şeyin mâliki olması ancak ona sahip olmasıyla mümkündür, bazen bir şeyin meliki (kralı) olur ama ona bizzat mâlik (sahip) olmaz." Bir topluluk ise şöyle demiştir: "'Melik' daha evladır; çünkü her melik mâliktir ama her mâlik melik değildir ve Kur'an'ın diğer kısımlarına daha uygundur; Allah Teâlâ'nın: "فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ" (Tâhâ: 114) ve "الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ" (Haşr: 23) ayetlerinde olduğu gibi." Mücâhid: "Din, hesaptır" demiştir. Allah Teâlâ: "ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ" (Tevbe: 36) yani 'dosdoğru hesap' ve "مَلِكِ النَّاسِ" (Nâs Suresi) buyurmuştur. İbn Abbâs, Mukâtil ve es-Süddî: "Meliki yevmi'd-dîn, hesap gününün hâkimidir" demişlerdir. Katâde ise: "Din, karşılık/cezadır" demiştir. Hem hayırda hem şerdeki karşılık için kullanılır; 'Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün (kemâ tedînu tüdân)' denilir.
249. Metin
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: مَلِكُ يَوْمٍ لَا يَنْفَعُ فِيهِ إِلَّا الدِّينُ، وَقَالَ يَمَانُ بْنُ (رَبَابٍ) (١) الدِّينُ الْقَهْرُ. يُقَالُ دِنْتُهُ فَدَانَ أَيْ قَهَرَتْهُ فَذَلَّ. وَقِيلَ: الدِّينُ الطَّاعَةُ أَيْ يَوْمَ الطَّاعَةِ. وَإِنَّمَا خَصَّ يَوْمَ الدِّينِ بِالذِّكْرِ مَعَ كَوْنِهِ مَالِكًا لِلْأَيَّامِ كُلِّهَا لِأَنَّ الْأَمْلَاكَ يَوْمَئِذٍ زَائِلَةٌ فَلَا مُلْكَ وَلَا أَمْرَ إِلَّا لَهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ" (٢٦-الْفُرْقَانِ) وَقَالَ: "لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ" (١٦-غَافِرٍ) وَقَالَ: "وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ" (١٩-الِانْفِطَارِ) وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو: {الرَّحِيمِ مَلِكِ} بِإِدْغَامِ الْمِيمِ فِي الْمِيمِ وَكَذَلِكَ يُدْغِمُ كُلَّ حَرْفَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ أَوْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ أَوْ قَرِيبَيِ الْمَخْرَجِ سَوَاءٌ كَانَ الْحَرْفُ سَاكِنًا أَوْ مُتَحَرِّكًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْحَرْفُ الْأَوَّلُ مُشَدَّدًا أَوْ مُنَوَّنًا أَوْ مَنْقُوصًا أَوْ مَفْتُوحًا أَوْ تَاءَ الْخِطَابِ قَبْلَهُ سَاكِنٌ مِنْ غَيْرِ الْمِثْلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُدْغِمُهُمَا، وَإِدْغَامُ الْمُتَحَرِّكِ يَكُونُ فِي الْإِدْغَامِ الْكَبِيرِ وَافَقَهُ حَمْزَةُ فِي إِدْغَامِ الْمُتَحَرِّكِ فِي قَوْلِهِ "بَيَّتَ طَائِفَةٌ" (٨١-النِّسَاءِ) "وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا" (١-٣ الصَّافَّاتِ) "وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا" (١-الذَّارِيَاتِ) أَدْغَمَ التَّاءَ فِيمَا بَعْدَهَا مِنَ الْحُرُوفِ، وَافَقَهُ الْكِسَائِيُّ وَحَمْزَةُ فِي إِدْغَامِ الصَّغِيرِ، وَهُوَ إِدْغَامُ السَّاكِنِ فِي الْمُتَحَرِّكِ إِلَّا فِي الرَّاءِ عِنْدَ اللَّامِ وَالدَّالِ عِنْدَ الْجِيمِ وَكَذَلِكَ لَا يُدْغِمُ حَمْزَةُ -وَبِرِوَايَةِ خَلَّادٍ وَخَلَفٍ-الدَّالَ عِنْدَ السِّينِ وَالصَّادِ وَالزَّايِ، وَلَا إِدْغَامَ لِسَائِرِ الْقُرَّاءِ إِلَّا فِي أَحْرُفٍ مَعْدُودَةٍ.
Muhammed b. Ka'b el-Kurazî şöyle demiştir: "O günde dinden başka hiçbir şeyin fayda vermediği günün Meliki'dir." Yemân b. Ribâb: "Din, kahır/baskındır; 'ona boyun eğdirdim o da boyun eğdi' manasında 'dintuhu fedâne' denir" demiştir. Bir görüşe göre de: Din, itaattir; yani itaat günüdür. Bütün günlerin mâliki olmasına rağmen 'din günü'nün tahsis edilerek zikredilmesi, o gün mülklerin zeval bulması ve O'ndan başka hiçbir mülk ve hükümranlığın kalmayacak olması sebebiyledir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "الْمُلْكُ يَوْمِئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ" (Furkân: 26), "لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ" (Mü'min: 16) ve "وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ" (İnfitâr: 19). Ebû Amr, {الرَّحِيمِ مَلِكِ} ifadesini mîm harfini mîm harfine idğam ederek okumuştur. Aynı cinsten veya aynı mahreçten ya da mahreçleri birbirine yakın olan iki harf, ister sakin ister harekeli olsun, birinci harf şeddeli, tenvinli, menkûs, meftûh olmadıkça yahut kendisinden önce sakin bulunan hitap te'si olmadıkça (mislân hariç) bu şekilde idğam edilir; harekeli harfin idğamı idğâm-ı kebîrde olur. Hamza harekeli idğamda "بَيَّتَ طَائِفَةٌ" (Nisâ: 81), "وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا" (Sâffât: 1-3) ve "وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا" (Zâriyât: 1) ayetlerinde te harfini kendisinden sonraki harflere idğam ederek ona muvafakat etmiştir. Kisâî ve Hamza ise idğâm-ı sağîrde (sakinin harekelide idğamı) lâm yanındaki râ ve cîm yanındaki dâl müstesna ona muvafakat etmişlerdir. Aynı şekilde Hamza -Hallâd ve Halef rivayetiyle- sîn, sâd ve zây yanındaki dâl harfini idğam etmez. Diğer kurrânın ise sayılı birkaç harf dışında idğamı yoktur.
250. Metin
قَوْلُهُ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} "إِيَّا" كَلِمَةُ ضَمِيرٍ خُصَّتْ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْمُضْمَرِ وَيُسْتَعْمَلُ مُقَدَّمًا عَلَى الْفِعْلِ فَيُقَالُ: إِيَّاكَ أَعْنِي، وَإِيَّاكَ أَسْأَلُ وَلَا يُسْتَعْمَلُ مُؤَخَّرًا إِلَّا مُنْفَصِلًا. فَيُقَالُ: مَا عَنَيْتُ إِلَّا إِيَّاكَ.
O'nun {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} “Yalnızca Sana kulluk ederiz” kavli: 'İyyâ' (إِيَّا) zamire izafe edilmeye tahsis edilmiş bir zamir kelimesidir ve fiilden önce takdim edilerek kullanılır; 'İyyâke a'nî' (yalnızca seni kastederim) ve 'İyyâke es'elü' (yalnızca senden isterim) denilir. Sona ancak munfasıl (ayrık) olarak getirilir ve 'Mâ aneytü illâ iyyâke' (Senden başkasını kastetmedim) denilir.
251. Metin
قَوْلُهُ {نَعْبُدُ} أَيْ نُوَحِّدُكَ وَنُطِيعُكَ خَاضِعِينَ، وَالْعِبَادَةُ الطَّاعَةُ مَعَ التَّذَلُّلِ وَالْخُضُوعِ وَسُمِّيَ الْعَبْدُ عَبْدًا لِذِلَّتِهِ وَانْقِيَادِهِ يُقَالُ: طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ أَيْ مُذَلَّلٌ.
O'nun {نَعْبُدُ} “Kulluk ederiz” kavli; boyun eğen kimseler olarak Seni birler ve Sana itaat ederiz demektir. İbadet; tezellül (alçakgönüllülük) ve huzu (saygıyla boyun eğme) ile birlikte yapılan itaattir. Kul da tezellülü ve boyun eğip teslim olması sebebiyle "abd" diye isimlendirilmiştir. [Nitekim çiğnenerek] düzlenmiş yol için "tarîkun muabbedün" (طَرِيقٌ مُعَبَّدٌ) denilir.
252. Metin
{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} نَطْلُبُ مِنْكَ الْمَعُونَةَ عَلَى عِبَادَتِكَ وَعَلَى جَمِيعِ أُمُورِنَا فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَدَّمَ ذِكْرَ الْعِبَادَةِ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ وَالِاسْتِعَانَةُ تَكُونُ قَبْلَ الْعِبَادَةِ؟ فَلِهَذَا يَلْزَمُ مَنْ يَجْعَلُ الِاسْتِطَاعَةَ قَبْلَ الْفِعْلِ. وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللَّهِ نَجْعَلُ التَّوْفِيقَ (وَالِاسْتِعَانَةَ) (١) مَعَ الْفِعْلِ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَيُقَالُ: الِاسْتِعَانَةُ نَوْعُ تَعَبُّدٍ فَكَأَنَّهُ ذَكَرَ جُمْلَةَ الْعِبَادَةِ أَوَّلًا ثُمَّ ذَكَرَ مَا هُوَ مِنْ تَفَاصِيلِهَا.
{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} “ve yalnızca Sen'den yardım dileriz”; Sana ibadet etmek ve bütün işlerimiz hususunda Sen'den yardım dileriz. Eğer: 'İbadet yardım dilemekten önce neden zikredilmiştir, halbuki yardım dileme ibadetten önce gelir?' denilirse, bu [itiraz] istitaatı (güç yetirmeyi) fiilden önceye koyanlar için bağlayıcı olur. Biz ise Allah'a hamdolsun tevfiki ve yardımı fiille beraber kılarız; dolayısıyla öne alma ile sona bırakma arasında fark yoktur. Bir görüşe göre de: Yardım dilemek bir tür ibadettir; dolayısıyla sanki önce ibadeti genel olarak zikretmiş, sonra da onun ayrıntılarından olan şeyi zikretmiştir.
253. Metin
قَوْلُهُ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} اهْدِنَا أَرْشِدْنَا وَقَالَ عَلِيٌّ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: ثَبِّتْنَا كَمَا يُقَالُ لِلْقَائِمِ قُمْ حَتَّى أَعُودَ إِلَيْكَ أَيْ دُمْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ. وَهَذَا الدُّعَاءُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ كَوْنِهِمْ عَلَى الْهِدَايَةِ بِمَعْنَى التَّثْبِيتِ وَبِمَعْنَى طَلَبِ مَزِيدِ الْهِدَايَةِ لِأَنَّ الْأَلْطَافَ وَالْهِدَايَاتِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تَتَنَاهَى عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ "الصِّرَاطَ" وَسِرَاطَ بِالسِّينِ رَوَاهُ أُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ وَهُوَ الْأَصْلُ، سُمِّيَ سِرَاطًا لِأَنَّهُ يَسْرُطُ السَّابِلَةَ، وَيُقْرَأُ بِالزَّايِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِإِشْمَامِ الزَّايِ، وَكُلُّهَا لُغَاتٌ صَحِيحَةٌ، وَالِاخْتِيَارُ: الصَّادُ، عِنْدَ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ لِمُوَافَقَةِ الْمُصْحَفِ.
O'nun: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} “Bizi dosdoğru yola ilet” kavli: Bizi hidayete erdir, bizi irşad et demektir. Ali ve Übey b. Ka'b: "Ayaktakine 'Ben sana dönünceye kadar ayakta dur', yani üzerinde bulunduğun hal üzere devam et denildiği gibi 'Bizi sabit kıl' demektir" demişlerdir. Zaten hidayet üzere olmalarına rağmen müminlerin bu duası, sebat kılma ve hidayetin artırılmasını talep etme manasındadır; çünkü Ehl-i Sünnet mezhebine göre Allah Teâlâ'nın lütufları ve hidayetleri nihayetsizdir. 'es-Sırât' (الصِّرَاطَ) kelimesi, Uveys'in Ya'kûb'dan rivayet ettiği üzere 'sîn' ile 'es-sirât' (السِّرَاطَ) olarak da okunmuştur ki aslı budur. Gelip geçenleri yuttuğu (yesrutu) için sirât olarak isimlendirilmiştir. 'Zây' ile de okunur. Hamza ise zây işmâmıyla okumuştur. Bunların hepsi sahih lügatlerdir; kurrânın çoğunluğuna göre tercih edilen ise Mushaf'a uygunluğu sebebiyle 'sâd' iledir.
254. Metin
وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرٌ ﵄: هُوَ الْإِسْلَامُ وَهُوَ قَوْلُ مُقَاتِلٍ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁: هو القرآن ٥/أوَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مَرْفُوعًا "الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ كِتَابُ اللَّهِ" (٢) وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ﵁: طَرِيقُ الْجَنَّةِ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: طَرِيقُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ. وَقَالَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ: طَرِيقُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. [وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالْحَسَنُ: رَسُولِ اللَّهِ وَآلِهِ وَصَاحِبَاهُ] (٣) وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ.
Dosdoğru yol (es-Sırâtu'l-Müstekîm) hakkında İbn Abbâs ve Câbir radıyallâhu anhümâ: "O İslâm'dır" demişlerdir ki bu Mukâtil'in de görüşüdür. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh: "O Kur'an'dır" demiştir 5/a. Ali'den radıyallâhu anh merfû olarak: "Dosdoğru yol Allah'ın Kitabı'dır" rivayet edilmiştir. (2) Saîd b. Cübeyr radıyallâhu anh: "Cennetin yoludur" demiştir. Sehl b. Abdillâh: "Sünnet ve cemaat yoludur" demiştir. Bekr b. Abdillâh el-Müzenî: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yoludur" demiştir. [Ebu'l-Âliye ve Hasan: "Resûlullah'ın, âlinin ve iki sahabisinin yoludur" demişlerdir.] (3) Kelimenin lügatteki aslı ise açık ve belirgin yoldur.
255. Metin
قَوْلُهُ {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} أَيْ مَنَنْتَ عَلَيْهِمْ بِالْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ قَالَ عِكْرِمَةُ: مَنَنْتَ عَلَيْهِمْ بِالثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالِاسْتِقَامَةِ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ ﵈، وَقِيلَ: هُمْ كُلُّ مَنْ ثَبَّتَهُ اللَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ "فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ" (٦٩-النِّسَاءِ) الْآيَةَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمْ قَوْمُ مُوسَى وَعِيسَى ﵉ قَبْلَ أَنْ غَيَّرُوا دِينَهُمْ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابن زَيْدٍ: هُمُ النَّبِيُّ ﷺ وَمَنْ مَعَهُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: هُمْ آلُ الرَّسُولِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄ وَأَهْلُ بَيْتِهِ وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: هُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَهْلُ بَيْتِهِ.
O'nun {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} “Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna” kavli: Yani hidayet ve tevfik ile kendilerine lütufta bulunduklarının [yoluna]. İkrime şöyle demiştir: "İman üzere sebat ve istikamet ile lütufta bulunduğun kimselerdir ki onlar peygamberlerdir aleyhimüsselâm." Bir görüşe göre onlar, Allah Teâlâ'nın: "فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ" (Nisâ: 69) ayetinde zikrettiği nebîlerden ve müminlerden Allah'ın iman üzere sabit kıldığı herkestir. İbn Abbâs: "Onlar dinlerini değiştirmeden önceki Mûsâ ve Îsâ'nın aleyhimesselâm kavmidir" demiştir. Abdurrahman b. Zeyd: "Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve onunla beraber olanlardır" demiştir. Ebu'l-Âliye: "Onlar Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem âli, Ebû Bekir, Ömer radıyallâhu anhümâ ve onun Ehl-i Beyt'idir" demiştir. Şehr b. Havşeb ise: "Onlar Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı ve Ehl-i Beyt'idir" demiştir.
256. Metin
قَرَأَ حَمْزَةُ: عَلَيْهُمْ وَلَدَيْهُمْ وَإِلَيْهُمْ بِضَمِّ هَاءَاتِهَا، وَيَضُمُّ يَعْقُوبُ كُلَّ هَاءٍ قَبْلَهَا يَاءٌ سَاكِنَةٌ تَثْنِيَةً وَجَمْعًا إِلَّا قَوْلَهُ "بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ" (١٢-الْمُمْتَحِنَةِ) وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِكَسْرِهِمَا، فَمَنْ ضَمَّ الْهَاءَ رَدَّهَا إِلَى الْأَصْلِ لِأَنَّهَا مَضْمُومَةٌ عِنْدَ الِانْفِرَادِ وَمَنْ (كَسَرَهَا) ٤ فَلِأَجْلِ الْيَاءِ السَّاكِنَةِ وَالْكَسْرَةُ أُخْتُ الْيَاءِ وَضَمَّ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ كُلَّ مِيمِ جَمْعٍ مُشْبِعًا فِي الْوَصْلِ إِذَا لَمْ يَلْقَهَا سَاكِنٌ فَإِنْ لَقِيَهَا سَاكِنٌ فَلَا يُشْبِعُ، وَنَافِعٌ يُخَيِّرُ، وَيَضُمُّ وَرْشٌ عِنْدَ أَلِفِ
Hamza; “aleyhum” (عَلَيْهُمْ), “ledeyhum” (لَدَيْهُمْ) ve “ileyhum” (إِلَيْهُمْ) [lafızlarını] hâ harflerinin zammesiyle okumuştur. Ya'kûb ise tesniye (ikil) ve cemi (çoğul) kalıplarında öncesinde sakin yâ bulunan her hâ harfini zammeler; ancak {بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} “elleriyle ayakları arasında” (el-Mümtehine, 12) kavli müstesnadır. Diğer [kıraat imamları] ise her ikisini kesre ile okumuşlardır. Hâ harfini zamme ile okuyan kimse, onu aslına döndürmüştür; zira o tekil halde iken zammelidir. Kim de (onu kesre ile okumuşsa)4, sakin yâ sebebiyledir; kesre ise yâ harfinin kardeşidir. İbn Kesîr ve Ebû Ca'fer, kendisinden sonra sakin bir harf gelmediği takdirde vasl (geçiş) halinde her cemi mîm'ini işbâ ile (uzatarak) zammeler. Şayet kendisinden sonra sakin bir harf gelirse işbâ yapmazlar. Nâfi' muhayyer bırakır; Verş ise hemze-i
257. Metin
الْقَطْعِ، فَإِذَا تَلَقَّتْهُ أَلِفُ وَصْلٍ -وَقَبْلَ الْهَاءِ كَسْرٌ أَوْ يَاءٌ سَاكِنَةٌ-ضَمَّ الْهَاءَ وَالْمِيمَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَكَسَرَهُمَا أَبُو عَمْرٍو وَكَذَلِكَ يَعْقُوبُ إِذَا انْكَسَرَ مَا قَبْلَهُ وَالْآخَرُونَ يَقْرَءُونَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْهَاءِ فِي الْكُلِّ لِأَجْلِ الْيَاءِ أَوْ لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا وَضَمُّ الْمِيمِ عَلَى الْأَصْلِ.
kat'ta zammeler. Eğer hemze-i vasl ile karşılaşırsa -ve hâ'dan önce kesre veya sakin yâ varsa- Hamza ve Kisâî hâ ve mîm'i zammeler, Ebû Amr ise ikisini kesreler. Ya'kûb da kendisinden önceki kesreli olduğunda aynı şekilde yapar. Diğerleri ise yâ sebebiyle yahut öncesinin kesreli olması sebebiyle hepsinde mîm'i zamme, hâ'yı kesre ile okurlar; mîm'in zammesi ise asıl üzeredir.
258. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} يَعْنِي صِرَاطَ الَّذِينَ غَضِبْتَ عَلَيْهِمْ، وَالْغَضَبُ هُوَ إِرَادَةُ الِانْتِقَامِ مِنَ الْعُصَاةِ، وَغَضَبُ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَلْحَقُ عُصَاةَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا يَلْحَقُ الْكَافِرِينَ.
Allah Teâlâ'nın {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} “gazaba uğrayanların değil” kavli: Yani üzerlerine gazap ettiğin kimselerin yoluna değil demektir. Gazap, isyankârlardan intikam almayı irade etmektir; Allah Teâlâ'nın gazabı müminlerin günahkârlarına değil, ancak kâfirlere isabet eder.
259. Metin
{وَلَا الضَّالِّينَ} أَيْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ عَنِ الْهُدَى. وَأَصْلُ الضَّلَالِ الْهَلَاكُ وَالْغَيْبُوبَةُ، يُقَالُ: ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا هَلَكَ وَغَابَ. وغير هَاهُنَا بِمَعْنَى لَا وَلَا بِمَعْنَى غَيْرِ وَلِذَلِكَ جَازَ الْعَطْفُ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ غَيْرُ مُحْسِنٍ وَلَا مُجْمِلٍ. فَإِذَا كَانَ غَيْرَ بِمَعْنَى سِوَى فَلَا يَجُوزُ الْعَطْفُ عَلَيْهَا بِلَا وَلَا يَجُوزُ فِي الْكَلَامِ: عِنْدِي سِوَى عَبْدِ اللَّهِ وَلَا زَيْدٍ.
{وَلَا الضَّالِّينَ} “ve sapıtanların da değil”; yani hidayetten sapanların da [yoluna değil]. Dalâletin aslı helak olmak ve kaybolmaktır; sütün içinde su helak olup kaybolduğunda 'dalle'l-mâu fi'l-lebeni' denilir. Buradaki 'gayr' (غَيْرِ), 'lâ' (لَا) manasındadır; 'lâ' da 'gayr' manasındadır. Bundan dolayı 'Filanca ne iyilik yapandır ne de güzellik sergileyendir' denilmesinde olduğu gibi atıf caiz olmuştur. Şayet 'gayr', 'sivâ' (سِوَى) [başka] manasında olursa ona 'lâ' ile atıf caiz olmaz; kelamda 'İndimde Abdullah'tan başkası ve Zeyd değil vardır' [şeklinde bir ifade] caiz değildir.
260. Metin
وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ. وَقِيلَ: الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ هُمُ الْيَهُودُ وَالضَّالُّونَ: هُمُ النَّصَارَى لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى الْيَهُودِ بِالْغَضَبِ فَقَالَ: "مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ" (٦٠-الْمَائِدَةِ) وَحَكَمَ عَلَى النَّصَارَى بِالضَّلَالِ فَقَالَ "وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ" (٧٧-الْمَائِدَةِ) وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ {عَلَيْهِمْ} (١) بِالْبِدْعَةِ، وَلَا الضَّالِّينَ عَنِ السُّنَّةِ.
Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: "صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ" şeklinde okumuştur. Gazaba uğrayanların Yahudiler, sapıtanların ise Hristiyanlar olduğu söylenmiştir; zira Allah Teâlâ Yahudiler hakkında gazap ile hükmedip: "مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ" (Mâide: 60) buyurmuş, Hristiyanlar hakkında da sapıklık ile hükmedip: "وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ" (Mâide: 77) buyurmuştur. Sehl b. Abdillâh şöyle demiştir: "Bidat ile kendilerine gazap edilenlerin değil, sünnetten sapıtanların da değil."
261. Metin
وَالسُّنَّةُ لِلْقَارِئِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ "آمِينَ" بِسَكْتَةٍ مَفْصُولَةٍ عَنِ الْفَاتِحَةِ وَهُوَ مُخَفَّفٌ وَيَجُوزُ (عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ) (٢) مَمْدُودًا وَمَقْصُورًا وَمَعْنَاهُ: اللَّهُمَّ اسْمَعْ وَاسْتَجِبْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: مَعْنَاهُ كَذَلِكَ يَكُونُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: هُوَ طَابَعُ الدُّعَاءِ. وَقِيلَ هُوَ خَاتَمُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ يَدْفَعُ بِهِ الْآفَاتِ عَنْهُمْ كَخَاتَمِ الْكِتَابِ يَمْنَعُهُ مِنَ الْفَسَادِ وَظُهُورِ مَا فِيهِ.
Kâri için sünnet olan, Fâtiha kıraatini bitirdikten sonra Fâtiha'dan fasıla veren bir sekte ile hafif olarak "Âmîn" demesidir. Nahivcilere göre medli (uzun) ve maksûr (kısa) okunması caizdir. Manası: "Allah'ım, işit ve icabet et!" demektir. İbn Abbâs ve Katâde: "Manası, 'böyle olsun' demektir" demişlerdir. Mücâhid: "O, Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimdir" demiştir. Bir görüşe göre o, duanın mührüdür. Bir görüşe göre de yazının mührünün onu tahriften ve içindekilerin açığa çıkmasından koruduğu gibi Allah'ın kulları üzerindeki, kendisiyle onlardan afetleri defettiği bir mühürdür.
262. Metin
أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ قَالَا أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ حَسَنٍ الْحِيرِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "إِذَا قَالَ الْإِمَامُ -غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ-فَقُولُوا آمِينَ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ آمِينَ وَإِنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ آمِينَ فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" ٣ صَحِيحٌ.
İmam Ebû Alî el-Huseyn b. Muhammed el-Kâdî ve Ebû Hâmid Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî bize haber verip dediler ki: Bize Ebû Bekr Ahmed b. el-Hasen el-Hîrî bildirdi, bize Ebû Alî Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Ma'kıl el-Meydânî bildirdi, bize Muhammed b. Yahyâ anlattı, bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer ez-Zührî'den, [o] İbnü'l-Müseyyeb'den, [o da] Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh bildirdi; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «إِذَا قَالَ الْإِمَامُ -غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ-فَقُولُوا آمِينَ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ آمِينَ وَإِنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ آمِينَ فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» «İmam: "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" dediğinde siz "Âmîn" deyiniz. Zira şüphesiz melekler "Âmîn" der, imam da "Âmîn" der. Kimin "Âmîn" demesi meleklerin "Âmîn" demesine denk gelirse geçmiş günahları bağışlanır.» 3 [Bu hadis] sahihtir.
263. Metin
فصل في فضل (الفاتحة) (١)
Fâtiha'nın Fazileti Hakkında Bir Fasıl (1)
264. Metin
أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَيَّالِيُّ أَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ الْخُزَاعِيُّ أَنَا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ثَنَا خَالِدُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ هُوَ أَخُو إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ "مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فَصَاحَ بِهِ فَقَالَ: تَعَالَى يَا أُبَيُّ فَعَجِلَ أُبَيٌّ فِي صِلَاتِهِ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ يَا أُبَيُّ أَنْ تُجِيبَنِي إِذْ دَعَوْتُكَ؟ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ" (٢٤-الْأَنْفَالِ) قَالَ أُبَيٌّ: لَا جَرَمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَدْعُونِي إِلَّا أَجَبْتُكَ وَإِنْ كُنْتُ مُصَلِّيًا. قَالَ: أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ (وَلَا فِي الْقُرْآنِ) (٢) مِثْلُهَا؟ فَقَالَ أُبَيٌّ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: لَا تَخْرُجْ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ حَتَّى تَعْلَمَهَا وَالنَّبِيُّ ﷺ يَمْشِي يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ لِيَخْرُجَ قَالَ لَهُ أُبَيٌّ: السُّورَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَوَقَفَ فَقَالَ: نَعَمْ كَيْفَ تَقْرَأُ فِي صَلَاتِكَ؟ فَقَرَأَ أُبَيٌّ أُمَّ الْقُرْآنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنْزِلَ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلُهَا وَإِنَّهَا لَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي (الَّتِي) (٣) آتَانِي اللَّهُ ﷿" (٤) هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
Bize Ebu'l-Hüseyn Ahmed b. Abdirrahmân b. Muhammed el-Keyyâlî bildirdi, bize Ebû Nasr Muhammed b. Alî b. el-Fadl el-Huzâî bildirdi, bize Ebû Osmân Amr b. Abdillâh el-Basrî bildirdi, bize Muhammed b. Abdilvehhâb anlattı, bize Hâlid b. Mahled el-Katavânî anlattı, bana İsmâîl b. Ca'fer'in kardeşi Muhammed b. Ca'fer b. Ebî Kesîr el-Alâ b. Abdirrahmân'dan, o babasından, o da Ebû Hüreyre'den anlattı; o şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayakta namaz kılmakta olan Übey b. Ka'b'a uğradı ve ona seslenip: 'Buraya gel ey Übey!' buyurdu. Übey namazını aceleyle bitirdi, sonra Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanına geldi. [Resûlullah]: 'Seni çağırdığımda bana icabet etmekten seni alıkoyan neydi ey Übey? Allah, "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ" (Enfâl: 24) buyurmuyor mu?' dedi. Übey: 'Kuşkusuz öyle ey Allah'ın Resûlü, bundan sonra namazda dahi olsam beni çağırdığında mutlaka sana icabet edeceğim' dedi. [Resûlullah]: 'Sana Tevrat'ta, İncil'de, Zebur'da ve Kur'an'da bir benzeri indirilmemiş olan bir sureyi öğretmemi ister misin?' buyurdu. Übey: 'Evet ey Allah'ın Resûlü' dedi. [Resûlullah]: 'Onu öğreninceye kadar mescidin kapısından çıkma' buyurdu. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem mescitten çıkmak üzere yürüyordu. Çıkmak için kapıya ulaştığında Übey ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, sure!' dedi. Bunun üzerine durdu ve: 'Evet, namazında nasıl okursun?' diye sordu. Übey, Ümmü'l-Kur'ân'ı okudu. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki Tevrat'ta, İncil'de, Zebur'da ve Kur'an'da onun bir benzeri indirilmemiştir. O, Allah azze ve celle'nin bana verdiği es-Seb'u'l-Mesânî'dir.' (4)" Bu hadis hasen-sahihtir.
265. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ التُّرَابِيُّ أَنَا الْحَاكِمُ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَدَّادِيُّ أَنَا أَبُو يَزِيدَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: "بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَهُ جِبْرِيلُ إِذْ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ فَرَفَعَ جِبْرِيلُ ﵇ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: هَذَا بَابٌ
Bize Ebû Bekr Muhammed b. Abdissemad et-Turâbî haber verdi, [dedi ki:] Bize el-Hâkim Ebu'l-Fadl Muhammed b. el-Hüseyn el-Haddâdî haber verdi, [dedi ki:] Bize Ebû Yezîd Muhammed b. Yahyâ b. Hâlid haber verdi, [dedi ki:] Bize İshâk b. İbrâhîm el-Hanzalî haber verdi, [dedi ki:] Bize Yahyâ b. Âdem anlattı, [dedi ki:] Bize Ebu'l-Ahvas, Ammâr b. Rüzeyk'ten, [o] Abdullâh b. Îsâ'dan, [o] Saîd b. Cübeyr'den, [o da] İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet etti: «Resûlullâh'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanında Cebrâîl aleyhisselâm bulunduğu bir sırada [Resûlullâh] aniden yukarısından bir gıcırtı/çatırtı sesi işitti. Bunun üzerine Cebrâîl aleyhisselâm başını göğe doğru kaldırdı ve: 'Bu bir kapıdır
266. Metin
فُتِحَ مِنَ السَّمَاءِ مَا فُتِحَ قَطُّ، قَالَ: فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ. فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَلَنْ تَقْرَأَ حَرْفًا مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ" (١) صَحِيحٌ [أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَبِيعٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ] (٢)
gökten açıldı ve bugüne kadar hiç açılmamıştı' dedi. Derken oradan bir melek indi ve Nebî'ye sallallâhu aleyhi ve sellem gelip şöyle dedi: 'Senden önce hiçbir peygambere verilmeyen iki nur ile müjdelen! Fâtihatü'l-Kitâb ve Bakara Suresi'nin son ayetleri. Onlardan okuyacağın her bir harfin karşılığı mutlaka sana verilecektir.'" (1) Sahihtir. [Müslim, Hasan b. Rebî'den, o da Ebu'l-Ahvas'tan tahric etmiştir.] (2)
267. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَازِيُّ ثَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ السَّرَخْسِيُّ أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزُّهْرِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ٣ غَيْرُ تَمَامٍ" قَالَ: قُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَغَمَزَ ذِرَاعِي وَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ ﷿ قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ نِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ "الْحَمْدُ لِلَّهِ رب العالمين" ٥/ب يَقُولُ اللَّهُ حَمِدَنِي عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ "الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" يَقُولُ اللَّهُ أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" يَقُولُ اللَّهُ مَجَّدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ "إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ" يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: هَذِهِ الْآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، يَقُولُ الْعَبْدُ "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" يَقُولُ اللَّهُ فَهَؤُلَاءِ لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" ٤ صَحِيحٌ [أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ مَالِكٍ] ٥
Bize Ebû'l-Hasan Muhammed b. Muhammed eş-Şîrâzî haber verdi; [dedi ki:] Bize Zâhir b. Ahmed es-Serahsî anlattı; [dedi ki:] Bize Ebû İshâk İbrâhîm b. Abdissemad el-Hâşimî bildirdi; [dedi ki:] Bize Ebû Mus'ab Ahmed b. Ebî Bekr ez-Zührî, Mâlik'ten, o Alâ b. Abdirrahmân'dan bildirdi; o Hişâm b. Zühre'nin azatlısı Ebü's-Sâib'i şöyle derken işitmiştir: Ebû Hüreyre'yi radıyallâhu anh şöyle derken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Her kim içinde Ümmü'l-Kur'an'ı (Fâtiha'yı) okumadığı bir namaz kılarsa, o [namaz] noksandır 3 tam değildir.» [Ebü's-Sâib] dedi ki: "Ey Ebû Hüreyre! Bazen ben imamın arkasında bulunuyorum" dedim. Bunun üzerine kolumu sıktı ve şöyle dedi: "Ey Farslı! Onu kendi içinden oku! Zira ben Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: «Azîz ve Celîl olan Allah buyurdu ki: 'Namazı kendim ile kulum arasında iki yarıya böldüm; yarısı bana aittir, yarısı da kuluma aittir ve kuluma dilediği verilecektir.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [devamla] buyurdu ki: 'Okuyunuz! Kul: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” dediğinde, Allah Teâlâ: 'Kulum bana hamdetti' buyurur. Kul: { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “O, Rahmân'dır, Rahîm'dir” dediğinde, Allah: 'Kulum beni övdü' buyurur. Kul: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din (hesap) gününün sahibidir” dediğinde, Allah: 'Kulum beni yüceltti' buyurur. Kul: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “[Rabbimiz!] Yalnızca sana kulluk eder ve yalnızca senden yardım dileriz” dediğinde, Allah Teâlâ: 'Bu ayet benimle kulum arasındadır ve kuluma dilediği verilecektir' buyurur. Kul: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } “Bizi doğru yola ilet; kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna, gazaba uğrayanların ve sapmışlarınkine değil” dediğinde ise, Allah: 'İşte bunlar kuluma aittir ve kuluma dilediği verilecektir' buyurur.»" 4 Sahihtir. [Müslim, Kuteybe'den, o da Mâlik'ten tahric etmiştir.] 5