16695. Metin
سُورَةُ الْقِيَامَةِ مَكِّيَّةٌ (٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Kıyamet Suresi Mekkîdir. (3) Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16696. Metin
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) }
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) } “Kıyamet gününe yemin ederim. Kendini kınayan nefse de yemin ederim.”
16697. Metin
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} قَرَأَ الْقَوَّاسُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ: "لَأُقْسِمُ" الْحَرْفُ الْأَوَّلُ بِلَا أَلِفٍ قَبْلَ الْهَمْزَةِ. {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} بِالْأَلِفِ، وَكَذَلِكَ قَرَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ أَقْسَمَ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَلَمْ يُقْسِمْ بِالنَّفْسِ [اللَّوَّامَةِ] (٤) وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ أَقْسَمَ بِهِمَا جَمِيعًا وَ"لَا" صِلَةَ فِيهِمَا أَيْ أَقْسَمَ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَبِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ.
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} “Kıyamet gününe yemin ederim” [ayetini] el-Kavvâs, İbn Kesîr'den; ilk kelimeyi hemzeden önce elif olmaksızın "لَأُقْسِمُ" (Elbette yemin ederim) şeklinde, {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} “Kendini kınayan nefse de yemin ederim” [ayetini ise] elif ile okumuştur. Abdurrahman el-A'rec de bu şekilde okumuştur. [Bu kıraate göre] anlamı, O'nun kıyamet gününe yemin ettiği, [kınayan] nefse ise yemin etmediği şeklindedir. Doğru olan ise her ikisine de yemin etmiş olmasıdır; her iki ayetteki "lâ" (لا) ise sıladır (zâiddir/pekiştirmedir); yani kıyamet gününe de kendini kınayan nefse de yemin etmiştir.
16698. Metin
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: هُوَ تَأْكِيدٌ لِلْقِسْمِ كَقَوْلِكَ: لَا وَاللَّهِ.
Ebû Bekir b. Ayyâş şöyle demiştir: O, senin "Hayır, vallahi" demen gibi yemini pekiştirmedir.
16699. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: "لَا" رَدَّ، كَلَامَ الْمُشْرِكِينَ الْمُنْكِرِينَ، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٥) .
Ferrâ şöyle demiştir: "Lâ" (لَا), inkâr eden müşriklerin sözünü reddetmektedir. Sonra [yeni bir söze] başlayarak şöyle buyurmuştur: Kıyamet gününe yemin ederim ve kendini kınayan nefse yemin ederim. (5)
16700. Metin
وَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: يَقُولُونَ: الْقِيَامَةَ، وَقِيَامَةُ أَحَدِهِمْ مَوْتُهُ. وَشَهِدَ عَلْقَمَةُ جِنَازَةً فَلَمَّا دُفِنَتْ قَالَ: أَمَّا هَذَا فَقَدَ قَامَتْ قِيَامَتُهُ.
Muğîre b. Şu'be şöyle demiştir: "Kıyamet" derler, oysa birinin kıyameti onun ölümüdür. Alkame bir cenazeye katılmıştı; cenaze defnedilince: "Buna gelince, onun kıyameti artık kopmuştur" dedi.
16701. Metin
{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: تَلُومُ عَلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَلَا تَصْبِرُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ.
{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} “Kendini kınayan nefse de yemin ederim” [ayeti hakkında] Saîd b. Cübeyr ve İkrime şöyle demiştir: İyilikte de kötülükte de kınar; bollukta da darlıkta da sabretmez.
16702. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: اللَّوَّامَةُ: الْفَاجِرَةُ.
Katâde şöyle demiştir: el-Levvâme (kınayan nefis), günahkâr [nefis]tir.
16703. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: تَنْدَمُ عَلَى مَا فَاتَ وَتَقُولُ: لَوْ فَعَلْتُ، وَلَوْ لَمْ أَفْعَلْ.
Mücâhid şöyle demiştir: Geçip giden şeyden dolayı pişman olur ve: "Keşke yapsaydım, keşke yapmasaydım" der.
16704. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ بَرَّةٍ وَلَا فَاجِرَةٍ إِلَّا وَهِيَ تَلُومُ نَفْسَهَا، إِنْ كَانَتْ عَمِلَتْ خَيْرًا قَالَتْ: هَلَّا ازْدَدْتُ، وَإِنْ عَمِلَتْ شرًّا قَالَتْ: يَا لَيْتَنِي لَمْ أَفْعَلْ (١) قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ النَّفْسُ الْمُؤْمِنَةُ، قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ -والله -ما تاره إِلَّا يَلُومُ نَفْسَهُ، مَا أَرَدْتُ بِكَلَامِي؟ مَا أَرَدْتُ بِأَكْلَتِي؟ وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَمْضِي قُدُمًا لَا يُحَاسِبُ نَفْسَهُ وَلَا يُعَاتِبُهَا.
Ferrâ şöyle demiştir: İster iyi ister günahkâr olsun, kendini kınamayan hiçbir nefis yoktur; eğer bir iyilik yapmışsa: "Keşke daha çok yapsaydım!" der, kötülük yapmışsa: "Keşke yapmasaydım!" der. (1) Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: O, mümin nefistir. Şöyle demiştir: Allah'a yemin olsun ki mümini ancak nefsini kınarken görürsün: "Sözümle neyi amaçladım? Yediğimle neyi amaçladım?" [der]. Günahkâr ise nefsini hesaba çekmeden ve azarlamadan pervasızca ilerler.
16705. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ النَّفْسُ الْكَافِرَةُ تَلُومُ نَفْسَهَا فِي الْآخِرَةِ عَلَى مَا فَرَّطَتْ فِي أَمْرِ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا.
Mukâtil şöyle demiştir: O, dünyada Allah'ın emrinde kusur ettiği şeylerden ötürü ahirette kendini kınayan kâfir nefistir.
16706. Metin
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) }
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) } “İnsan, onun kemiklerini bir araya getiremeyeceğimizi mi sanıyor? Evet, onun parmak uçlarını bile tastamam düzenlemeye gücümüz yeter.”
16707. Metin
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} نَزَلَتْ فِي عَدِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، حَلِيفِ بَنِي زُهْرَةَ، خِتْنِ الْأَخْنَسِ بْنِ شُرَيْقٍ الثَّقَفِيِّ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْفِنِي جَارِيَ السُّوءَ، يَعْنِي: عَدِيًّا وَالْأَخْنَسَ. وَذَلِكَ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ حَدِّثْنِي عَنِ الْقِيَامَةِ مَتَى تَكُونُ وَكَيْفَ أَمْرُهَا وَحَالُهَا؟ فَأَخْبَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: لَوْ عَايَنْتُ ذَلِكَ الْيَوْمَ لَمْ أُصَدِّقْكَ وَلَمْ أؤمن [بك] (٢) أو يجمع اللَّهُ الْعِظَامَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: "أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ" (٣) يعني الكافر {أَن لن نَجْمَعَ عِظَامَهُ} بَعْدَ التَّفَرُّقِ وَالْبِلَى فَنُحْيِيهِ. قِيلَ: ذَكَرَ الْعِظَامَ وَأَرَادَ نَفْسَهُ لِأَنَّ الْعِظَامَ قَالِبُ النَّفْسِ لَا يَسْتَوِي الْخَلْقُ إِلَّا بِاسْتِوَائِهَا. وَقِيلَ: هُوَ خَارِجٌ عَلَى قَوْلِ الْمُنْكِرِ أو يجمع اللَّهُ الْعِظَامَ كَقَوْلِهِ: "قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ" (يس-٧٨) . {بَلَى قَادِرِينَ} أَيْ نَقْدِرُ، اسْتِقْبَالٌ صُرِفَ إِلَى الْحَالِ، قَالَ الْفَرَّاءُ "قَادِرِينَ" نُصِبَ عَلَى الْخُرُوجِ مِنْ نَجْمَعَ، كَمَا تَقُولُ فِي الْكَلَامِ أَتَحْسَبُ أَنْ لَا نَقْوَى عَلَيْكَ؟ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَقْوَى مِنْكَ، يُرِيدُ: بَلْ قَادِرِينَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَا (٤)
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} “İnsan, onun kemiklerini bir araya getiremeyeceğimizi mi sanıyor?” [ayeti], Benî Zühre'nin müttefiki ve Ahnes b. Şurayk es-Sekafî'nin damadı olan Adiy b. Rebîa hakkında inmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah'ım, şu iki kötü komşuya karşı bana yet!" derdi; yani Adiy ile Ahnes'i kastederdi. Bu da şundan dolayı idi: Adiy b. Rebîa, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Muhammed! Bana kıyametten haber ver, ne zaman kopacak, işi ve durumu nasıldır?" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona haber verince şöyle dedi: "O günü bizzat görsem bile seni tasdik etmem ve [sana] inanmam. Allah kemikleri mi toplayacakmış?" Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: "İnsan sanıyor mu?" (3) -yani kâfir- {أَن لن نَجْمَعَ عِظَامَهُ} “kemiklerini bir araya getiremeyeceğimizi” -dağılıp çürüdükten sonra [onları toplayıp] kendisini dirilteceğimizi- [ayetini] indirdi. Denildi ki: Kemikleri zikretmiş fakat onun bizzat kendisini kastetmiştir; çünkü kemikler nefsin kalıbıdır, yaratılış ancak onların düzelmesiyle düzelir. Yine denildi ki: Bu, inkârcının "Allah kemikleri mi toplayacakmış?" sözü üzerine gelmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: "Çürümüşken kemikleri kim diriltecek dedi" (Yâsîn-78) buyurduğu gibidir. {بَلَى قَادِرِينَ} “Evet, gücümüz yeter” yani güç yetiririz demektir; gelecek zaman şimdiki zamana çevrilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: "Kâdirîne" (قَادِرِينَ), "necmea" (نَجْمَعَ) fiilinden çıkarılarak mansub kılınmıştır; nitekim konuşma dilinde şöyle dersin: "Sana gücümüzün yetmeyeceğini mi sanıyorsun? Bilakis senden daha güçlüsüne gücümüz yeter." Yani: "Bilakis bundan daha fazlasına gücümüz yeter" demektir. (4)
16708. Metin
مَجَازُ الْآيَةِ: بَلَى نَقْدِرُ عَلَى جَمْعِ عِظَامِهِ وَعَلَى مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ {عَلَى ٥ أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} أنامله، فنجعل ١٨٠/أأَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ شَيْئًا وَاحِدًا كَخُفِّ الْبَعِيرِ وَحَافِرِ الْحِمَارِ، فَلَا
Ayetin takdiri/anlamı şudur: Evet, biz onun kemiklerini bir araya getirmeye de bundan daha büyüğüne de kadiriz. O da {عَلَى 5 أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} “onun parmak uçlarını” -yani parmaklarını- “tastamam düzenlemeye [gücümüz yeter]” [kısmıdır]. Böylece onun el ve ayak parmaklarını deve tabanı veya eşek tırnağı gibi tek bir parça yaparız da artık
16709. Metin
يَرْتَفِقُ بِهَا [بِالْقَبْضِ] (١) وَالْبَسْطِ وَالْأَعْمَالِ اللَّطِيفَةِ كَالْكِتَابَةِ وَالْخِيَاطَةِ وَغَيْرِهَا. هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ.
[onları] [tutma] ve açma gibi durumlarda, ayrıca yazı yazma, dikiş dikme ve benzeri ince işlerde kullanamaz." Müfessirlerin çoğunun görüşü budur.
16710. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَابْنُ قُتَيْبَةَ: مَعْنَاهُ: ظَنَّ الْكَافِرُ أَنَا لَا نَقْدِرُ عَلَى جَمْعِ عِظَامِهِ، بَلَى نَقْدِرُ عَلَى أَنْ نُعِيدَ السُّلَامَيَاتِ عَلَى صِغَرِهَا، فَنُؤَلِّفُ بَيْنَهَا حَتَّى نُسَوِّيَ الْبَنَانَ، فَمَنْ قَدَرَ عَلَى جَمْعِ صِغَارِ الْعِظَامِ فَهُوَ عَلَى جَمْعِ كِبَارِهَا أَقْدَرُ (٢)
Zeccâc ve İbn Kuteybe şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Kâfir, bizim onun kemiklerini toplayamayacağımızı sandı. Bilakis biz, küçüklüğüne rağmen parmak boğumlarını geri getirip aralarını birleştirmeye ve parmak uçlarını tastamam düzenlemeye kadiriz. Küçük kemikleri bir araya getirmeye gücü yeten, büyük kemikleri bir araya getirmeye daha çok güç yetirir. (2)
16711. Metin
{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيْانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) }
{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيْانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) } “Fakat insan önündekini yalanlayıp günah işlemeye devam etmek ister. "Kıyamet günü ne zaman?" diye sorar. Göz kamaştığı zaman,”
16712. Metin
{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} يَقُولُ لَا يَجْهَلُ ابْنُ آدَمَ أَنَّ رَبَّهُ قَادِرٌ عَلَى جَمْعِ عِظَامِهِ لَكِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَفْجُرَ أَمَامَهُ، أَيْ: يَمْضِي قُدُمًا [عَلَى] (٣) مَعَاصِي اللَّهِ مَا عَاشَ رَاكِبًا رَأْسَهُ لَا يَنْزِعُ عَنْهَا وَلَا يَتُوبُ، هَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَعِكْرِمَةَ، وَالسُّدِّيِّ.
{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} “Fakat insan önündekini yalanlayıp günah işlemeye devam etmek ister” [ayeti hakkında] şöyle buyurmaktadır: Âdemoğlu, Rabbinin onun kemiklerini toplamaya kadir olduğunu bilmez değildir; fakat o, önündekini günaha dönüştürmek ister. Yani yaşadığı sürece başının dikine giderek Allah'a isyan [üzere] pervasızca ilerler, ondan vazgeçmez ve tövbe etmez. Bu görüş Mücâhid, Hasan, İkrime ve es-Süddî'nin görüşüdür.
16713. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: "لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ" يُقْدِمُ عَلَى الذَّنْبِ وَيُؤَخِّرُ التَّوْبَةَ، فَيَقُولُ: سَوْفَ أَتُوبُ، سَوْفَ أَعْمَلُ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ عَلَى شَرِّ أَحْوَالِهِ وَأَسْوَأِ أَعْمَالِهِ (٤) .
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Önündekini günaha dönüştürmek ister" [ifadesi], günaha atılıp tövbeyi ertelemesi; "Tövbe edeceğim, yapacağım" deyip dururken ölümün kendisine en kötü halleri ve en kötü amelleri üzerindeyken gelmesidir. (4)
16714. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ الْأَمَلُ، يَقُولُ: أَعِيشُ فَأُصِيبُ مِنَ الدُّنْيَا كَذَا وَكَذَا [وَلَا يَذْكُرُ الْمَوْتَ] (٥) .
Dahhâk şöyle demiştir: Bu, [tûl-i] emeldir (uzun emel beslemektir); "Yaşarım da dünyadan şöyle şöyle elde ederim" der [ve ölümü hiç anmaz]. (5)
16715. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ زَيْدٍ: يُكَذِّبُ بِمَا أَمَامَهُ مِنَ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ. وَأَصْلُ "الْفُجُورِ" الْمَيْلُ، وَسُمِّي الْفَاسِقُ وَالْكَافِرُ: فَاجِرًا، لِمَيْلِهِ عَنِ الْحَقِّ. {يَسْأَلُ أَيْانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} أَيْ مَتَى يَكُونُ [ذَلِكَ] (٦) تَكْذِيبًا بِهِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ} قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ "بَرَقَ" بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِكَسْرِهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ.
İbn Abbâs ve İbn Zeyd şöyle demiştir: Önündeki dirilişi ve hesabı yalanlar. "Fücûr" (الْفُجُور) kelimesinin aslı sapmaktır; fâsık ve kâfire haktan saptığı için "fâcir" denilmiştir. {يَسْأَلُ أَيْانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} “"Kıyamet günü ne zaman?" diye sorar” yani yalanlayarak "[Bu] ne zaman olacak?" der. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ} “Göz kamaştığı zaman”. Medineliler râ harfinin fethasıyla "بَرَقَ" (beraka) şeklinde okumuş, diğerleri ise kesresiyle ("berika") okumuştur; her ikisi de iki ayrı lehçedir.
16716. Metin
قَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: شَخَصَ الْبَصَرُ فَلَا يَطْرِفُ مِمَّا يَرَى مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي كَانَ يُكَذِّبُ بِهَا فِي الدُّنْيَا. قِيلَ: ذَلِكَ عِنْدَ الْمَوْتِ.
Katâde ve Mukâtil şöyle demiştir: Dünyada yalanlamakta olduğu harikulade şeyleri görmekten ötürü göz donup kalır da kırpılmaz. Bunun ölüm anında olduğu da söylenmiştir.
16717. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: عِنْدَ رُؤْيَةِ جَهَنَّمَ بَرِقَ أَبْصَارُ الْكُفَّارِ.
Kelbî şöyle demiştir: Cehennemi gördükleri sırada kâfirlerin gözleri dehşete kapılır.
16718. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْخَلِيلُ "بَرِقَ" -بِالْكَسْرِ -أَيْ: فَزِعَ وَتَحَيَّرَ لِمَا يَرَى مِنَ الْعَجَائِبِ (١) وَ"بَرَقَ" بِالْفَتْحِ، أَيْ: شَقَّ عَيْنَهُ وَفَتَحَهَا، مِنَ الْبَرِيقِ، وَهُوَ التَّلَأْلُؤُ (٢)
Ferrâ ve Halîl şöyle demiştir: Kesre ile "بَرِقَ" (berika), gördüğü olağanüstü şeylerden dolayı dehşete düşüp şaşkına döndü demektir. (1) Fetha ile "بَرَقَ" (beraka) ise parıltı ve parıldama anlamına gelen el-berîk (الْبَرِيق) kelimesinden olup gözünü belertip açtı demektir. (2)
16719. Metin
{وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) }
{وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) } “Ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman; o gün insan: "Kaçacak yer neresi?" diyecektir. Hayır, hiçbir sığınak yoktur! O gün varıp durulacak yer ancak Rabbinin huzurudur. O gün insana önden gönderdiği ve geriye bıraktığı şeyler haber verilir.”
16720. Metin
{وَخَسَفَ الْقَمَرُ} أَظْلَمَ وَذَهَبَ نُورُهُ وَضَوْءُهُ. {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} أَسْوَدَيْنِ مُكَوَّرَيْنِ كَأَنَّهُمَا ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ. وَقِيلَ: يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا فِي ذَهَابِ الضِّيَاءِ. وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ: يُجْمَعَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يُقْذَفَانِ فِي الْبَحْرِ فَيَكُونَانِ نَارَ اللَّهِ الْكُبْرَى. {يَقُولُ الْإِنْسَانُ} أَيِ الْكَافِرُ الْمُكَذِّبُ {يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} أَيْ: الْمَهْرَبُ وَهُوَ مَوْضِعُ الْفِرَارُ. [وَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرٌ، أَيْ: أَيْنَ الْفِرَارُ] (٣) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {كَلَّا لَا وَزَرَ} لَا حِصْنَ وَلَا حِرْزَ وَلَا مَلْجَأَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: لَا جَبَلَ وَكَانُوا إذا فزعوا لجؤوا إِلَى الْجَبَلِ فَتُحَصَّنُوا بِهِ. [فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى] (٤) لَا جَبَلَ يَوْمَئِذٍ يَمْنَعُهُمْ. {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} أَيْ مُسْتَقَرُّ الْخَلْقِ.
{وَخَسَفَ الْقَمَرُ} “Ay tutulduğu [zaman]” kararır, nuru ve ışığı gider. {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} “Güneş ile ay bir araya getirildiği [zaman]” sanki boğazlanmış iki boğa gibi karartılmış ve dürülmüş olarak [bir araya getirilirler]. Işıklarının gitmesinde ikisinin birleştirileceği de söylenmiştir. Atâ b. Yesâr şöyle demiştir: Kıyamet günü ikisi bir araya getirilir, sonra denize atılırlar ve Allah'ın büyük ateşi olurlar. {يَقُولُ الْإِنْسَانُ} “İnsan der” yani yalanlayan kâfir [der]; {يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} “O gün: "Kaçacak yer neresi?" [diyecektir]” yani sığınılacak yer ve kaçış yeri neresidir? [Mastar olduğu da söylenmiştir; yani: Kaçış nerede?] (3) Allah Teâlâ şöyle buyurur: {كَلَّا لَا وَزَرَ} “Hayır, hiçbir sığınak yoktur!” Hiçbir kale, korunak ve sığınacak yer yoktur. es-Süddî şöyle demiştir: Hiçbir dağ yoktur; zira onlar korktuklarında dağa sığınır ve onunla korunurlardı. [Allah Teâlâ buyurdu ki:] O gün onları koruyacak hiçbir dağ yoktur. {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} “O gün varıp durulacak yer ancak Rabbinin huzurudur” yani yaratılmışların karar kılacağı yerdir.
16721. Metin
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: الْمَصِيرُ وَالْمَرْجِعُ، نَظِيرُهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: "إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى" (الْعَلَقِ-٨) "وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ" (آلِ عِمْرَانَ-٢٨) (النُّورِ-٤٢) (فَاطِرٍ-١٨) .
Abdullah b. Mes'ûd şöyle demiştir: [el-Müstekar], varış ve dönüş yeridir; bunun benzeri Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir" (Alak-8) ve "Dönüş yalnız Allah'adır" (Âl-i İmrân-28, Nûr-42, Fâtır-18) ayetleridir.
16722. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْمُنْتَهَى، نَظِيرُهُ: "وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى" (النَّجْمِ-٤٢) . {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} [قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ: "بِمَا قَدَّمَ" (٥) ] قَبْلَ مَوْتِهِ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ وَسَيِّئٍ، وَمَا أَخَّرَ: بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ أَوْ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُ بِهَا.
es-Süddî şöyle demiştir: Son duraktır; bunun benzeri: "Şüphesiz en son varış Rabbinedir" (Necm-42) ayetidir. {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} “O gün insana önden gönderdiği ve geriye bıraktığı şeyler haber verilir” [İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs şöyle demiştir: "Önden gönderdiği" (5)] ölümünden önce yaptığı iyi ve kötü amellerdir; geriye bıraktığı ise ölümünden sonra arkasında kendisiyle amel edilen iyi veya kötü bir çığırdır (sünnettir).
16723. Metin
وَقَالَ عَطِيَّةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "بِمَا قَدَّمَ" مِنَ الْمَعْصِيَةِ "وَأَخَّرَ" مِنَ الطَّاعَةِ.
Atıyye, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Önden gönderdiği" günahlar, "geriye bıraktığı (ertelediği)" ise taatlerdir.
16724. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: بِمَا قَدَّمَ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ، وَأَخَّرَ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فَضَيَّعَهُ.
Katâde ise şöyle demiştir: Allah'a itaatten önden gönderdiği ve Allah'ın hakkından geriye bırakıp zayi ettiği şeylerle [haber verilir].
16725. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِأَوَّلِ عَمَلِهِ وَآخِرِهِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: بِمَا قَدَّمَ فِي أَوَّلِ عُمُرِهِ وَمَا أَخَّرَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ.
Mücâhid şöyle demiştir: Amelinin ilki ve sonu ile [haber verilir]. Atâ ise şöyle demiştir: Ömrünün başında önden gönderdiği ve ömrünün sonunda geriye bıraktığı amelleriyle [haber verilir].
16726. Metin
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: بِمَا قَدَّمَ مِنْ أَمْوَالِهِ لِنَفْسِهِ وَمَا أَخَّرَ خَلْفَهُ لِلْوَرَثَةِ (١)
Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Kendisi için mallarından önden gönderdiği ve ardından mirasçılara bıraktığı şeylerle [haber verilir]. (1)
16727. Metin
{بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) }
{بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) } “Doğrusu insan kendi aleyhine bizzat şahittir. Mazeretlerini ortaya koysa bile. Onu aceleyle kavramak için dilini kımıldatma.”
16728. Metin
{بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} قَالَ عِكْرِمَةُ، وَمُقَاتِلٌ، وَالْكَلْبِيُّ: مَعْنَاهُ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نَفْسِهِ رُقَبَاءُ يَرْقُبُونَهُ وَيَشْهَدُونَ عَلَيْهِ بِعَمَلِهِ، وَهِيَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَجَوَارِحُهُ (٢) وَدَخَلَ الْهَاءُ فِي الْبَصِيرَةِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِنْسَانِ هَاهُنَا جَوَارِحُهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ "بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ" يَعْنِي: لِجَوَارِحِهِ، فَحَذَفَ حَرْفَ الْجَرِّ كَقَوْلِهِ: "وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ" (الْبَقَرَةِ-٢٣٣) أَيْ لِأَوْلَادِكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِاسْمٍ مُؤَنَّثٍ أَيْ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ عَيْنٌ بَصِيرَةٌ.
{بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} “Doğrusu insan kendi aleyhine bizzat şahittir” [ayeti hakkında] İkrime, Mukâtil ve el-Kelbî şöyle demiştir: Bunun anlamı; bilakis insanın kendisi üzerinde, yine kendi nefsinden onu gözetleyen ve ameline şahitlik eden gözeticiler vardır; bunlar da onun işitmesi, görmesi ve uzuvlarıdır. (2) "Basîrah" (الْبَصِيرَة) kelimesine tâ (hâ) harfinin dahil olması, burada insan ile uzuvlarının kastedilmiş olmasındandır. "Doğrusu insan kendi aleyhine bizzat şahittir" ifadesinin uzuvları için [şahitliktir] anlamına gelmesi de muhtemeldir; zira: "Eğer çocuklarınızı emzirtmek isterseniz" (Bakara-233) yani "çocuklarınız için" ayetinde olduğu gibi cer harfi hazfedilmiştir. Müennes bir ismin sıfatı olması da caizdir; yani "bilakis insan kendi nefsi üzerinde basîr bir gözdür (aynun basîrah)" demektir.
16729. Metin
وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَعَطَاءٌ: بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ شَاهَدٌ، وَهِيَ رِوَايَةُ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْهَاءُ فِي "بَصِيرَةٍ" لِلْمُبَالِغَةِ، دَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ. قَوْلُهُ ﷿: "كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا" (الْإِسْرَاءِ-١٤) . {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} يَعْنِي يَشْهَدُ عَلَيْهِ الشَّاهِدُ وَلَوِ اعْتَذَرَ وَجَادَلَ عَنْ نَفْسِهِ لَمْ يَنْفَعْهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: "يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ" (غَافِرٍ-٥٢) وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَابْنِ زَيْدٍ وَعَطَاءٍ: قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَوِ اعْتَذَرَ فَعَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ يُكَذِّبُ عُذْرَهُ وَمَعْنَى الْإِلْقَاءِ: الْقَوْلُ، كما قال: "وألقوا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ" (النَّحْلِ-٨٦) . وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: "وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ" يَعْنِي: وَلَوْ أَرْخَى السُّتُورَ وَأَغْلَقَ الْأَبْوَابَ. وَأَهْلُ الْيَمَنِ يُسَمُّونَ السِّتْرَ: مِعْذَارًا، وَجَمْعُهُ: مَعَاذِيرُ، وَمَعْنَاهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: وَإِنْ أَسْبَلَ السِّتْرَ لِيُخْفِيَ مَا يَعْمَلُ، فَإِنَّ نَفْسَهُ شَاهِدَةٌ عَلَيْهِ. قَوْلُهُ ﷿ {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}
Ebü'l-Âliye ve Atâ şöyle demiştir: Doğrusu insan kendi aleyhine şahittir. Bu, Avfî'nin İbn Abbâs'tan yaptığı rivayettir; "basîrah" (بَصِيرَة) kelimesindeki hâ mübalağa içindir. Bu tevilin delili, Azîz ve Celîl olan Allah'ın: "Bugün hesap sorucu olarak sana nefsin yeter" (İsrâ-14) buyruğudur. {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} “Mazeretlerini ortaya koysa bile” yani şahit onun aleyhine şahitlik eder; özür dilese ve kendini savunsa da ona fayda vermez; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "O gün zalimlere mazeretleri fayda vermez" (Mü'min-52). Bu; Mücâhid, Katâde, Saîd b. Cübeyr, İbn Zeyd ve Atâ'nın görüşüdür. Ferrâ şöyle demiştir: O özür beyan etse bile, kendi nefsinden onun özrünü yalanlayan biri bulunur. İlkâ (الْإِلْقَاء) kelimesinin anlamı ise söylemektir; nitekim: "Onlara söz atarak: 'Sizler muhakkak yalancılarsınız' derler" (Nahl-86) buyurmuştur. Dahhâk ve es-Süddî ise: "Mazeretlerini ortaya koysa bile" ifadesini "perdeleri çekip kapıları kapatsa bile" şeklinde açıklamıştır. Yemen halkı perdeye "mi'zâr" (مِعْذَار), çoğuluna da "meâzîr" (مَعَاذِير) der. Bu görüşe göre anlamı şudur: Yaptığını gizlemek için perdeyi çekse bile nefsi onun aleyhine şahittir. Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğuna gelince: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} “Onu aceleyle kavramak için dilini kımıldatma”
16730. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلِهِ ﷿: "لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ" قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verip dedi ki: Bize Ahmed b. Abdillâh en-Naîmî haber verip dedi ki: Bize Muhammed b. Yûsuf anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. İsmâîl anlattı, dedi ki: Bize Kuteybe b. Saîd anlattı, dedi ki: Bize Cerîr, Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} “Onu aceleyle kavramak için dilini kımıldatma” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etti: Resûlullah12
16731. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ [عَلَيْهِ] (١) جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ كَانَ رُبَّمَا يُحَرِّكُ لِسَانَهُ وَشَفَتَيْهِ فَيَشْتَدُّ عَلَيْهِ، وَكَانَ يُعْرَفَ مِنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ الْآيَةَ الَّتِي فِي لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ: "لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ" (٢)
sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrâil kendisine vahiy indirdiğinde bazen dilini ve dudaklarını kımıldatırdı ve bu ona zor gelirdi; bu durum kendisinden anlaşılırdı. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah, Lâ Uksimu bi-Yevmi'l-Kıyâme suresindeki şu ayeti indirdi: "Onu aceleyle kavramak için dilini kımıldatma." (2)
16732. Metin
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩) }
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩) } “Şüphesiz onu [senin kalbinde] toplamak ve okutmak bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman sen onun okunuşunu takip et. Sonra şüphen olmasın ki onu açıklamak da bize aittir.”
16733. Metin
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) }
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) } “Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz. Ve ahireti terk ediyorsunuz. O gün birtakım yüzler parıl parıl parlar. Rablerine bakarlar.”
16734. Metin
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ عَلَيْنَا أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ، وَقُرْآنَهُ. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فَإِذَا أَنْزَلْنَاهُ فَاسْتَمِعْ. {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ. قَالَ: فَكَانَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ أَطْرَقَ فَإِذَا ذَهَبَ قَرَأَهُ كَمَا وَعَدَهُ اللَّهُ ﷿، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ: كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ، يَخْشَى أَنْ يَنْفَلِتَ مِنْهُ، فَقِيلَ لَهُ: "لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ" "إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ" أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ (١) "وَقُرْآنَهُ" أَنْ تَقْرَأَهُ. {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ "تُحْبُّونَ وَتَذَرُونَ" بِالتَّاءِ فِيهِمَا، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالْيَاءِ أَيْ يَخْتَارُونَ الدُّنْيَا عَلَى الْعُقْبَى، وَيَعْمَلُونَ لَهَا، يَعْنِي: كَفَّارَ مَكَّةَ، وَمَنْ قَرَأَ بِالتَّاءِ فَعَلَى تَقْدِيرِ: قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ: بَلْ تُحِبُّونَ [وَتَذَرُونَ] (٢) {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ {نَاضِرَةٌ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَسَنَةٌ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَسْرُورَةٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: نَاعِمَةٌ. وقال مقاتل: ١٨٠/ب بِيضٌ يَعْلُوهَا النُّورُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: مُضِيئَةٌ. وَقَالَ يَمَانٌ: مُسْفِرَةٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مُشْرِقَةٌ بِالنَّعِيمِ (٣) يُقَالُ: نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ يُنَضِّرُ نَضْرًا، وَنَضَّرَهُ اللَّهُ وَأَنْضَرَهُ وَنَضُرَ وَجْهُهُ يَنْضُرُ نَضْرَةً وَنَضَارَةً. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ" (الْمُطَفِّفِينَ-٢٤) {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَكْثَرُ النَّاسِ تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا عَيَانًا بِلَا حِجَابٍ. قَالَ الْحَسَنُ: تَنْظُرُ إِلَى الْخَالِقِ وَحُقَّ لَهَا أَنْ [تَنْضُرَ] (٤) وَهِيَ تَنْظُرُ إِلَى الْخَالِقِ.
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} “Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir” yani: Onu senin göğsünde toplamak ve onu okutmak bize aittir, dedi. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} “O halde biz onu okuduğumuz zaman sen onun okunuşunu takip et” yani: Biz onu indirdiğimiz zaman dinle. {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} “Sonra şüphen olmasın ki onu açıklamak da bize aittir” yani: Onu senin dilinle beyan etmek/açıklamak bize aittir. [İbn Abbâs] dedi ki: Cebrâil aleyhisselâm kendisine geldiğinde [Peygamber] başını eğer, o gittiğinde ise Azîz ve Celîl olan Allah'ın kendisine vaat ettiği gibi onu okurdu. Bunu Muhammed b. İsmâîl, Abdullah b. Mûsâ'dan, o İsrâîl'den, o Mûsâ b. Ebî Âişe'den bu isnadla rivayet etti ve şöyle dedi: [Vahiy] kendisine indiğinde zihninden kaçıp gitmesinden korkarak dudaklarını kımıldatırdı; bunun üzerine ona: "Onunla dilini kımıldatma", "Şüphesiz onu toplamak" -göğsünde toplamak- (1) "ve okutmak" -senin onu okuman- "bize aittir" denildi. {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} “Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz ve ahireti terk ediyorsunuz”. Medine ve Kûfe ehli her iki fiili tâ ile "تُحِبُّونَ وَتَذَرُونَ" şeklinde okumuş, diğerleri ise yâ ile okumuştur; yani dünyayı ahirete tercih ediyorlar ve onun için çalışıyorlar -Mekke kâfirlerini kastediyor-. Tâ ile okuyana göre ise: "De ki onlara ey Muhammed: Bilakis siz seviyorsunuz [ve terk ediyorsunuz]" (2) takdirindedir. {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} “O gün birtakım yüzler” yani kıyamet günü; {نَاضِرَةٌ} “parıl parıl parlar”. İbn Abbâs: Güzeldir, dedi. Mücâhid: Sevinçlidir, dedi. İbn Zeyd: Nimet içindedir, dedi. Mukâtil: Üzerini nur kaplayan beyaz [yüzlerdir], dedi. es-Süddî: Aydınlıktır, dedi. Yemân: Parlaktır, dedi. Ferrâ: Nimetle parıldayandır, dedi. (3) Denilir ki: "Naddarallahu vechehu yunaddiruhu nadran" ve "Naddarahu'llahu ve andarahu ve nadura vechuhu yanduru nadraten ve nadâreten". Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Yüzlerinde nimetin parıltısını görürsün" (Mutaffifîn-24). {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} “Rablerine bakarlar”. İbn Abbâs ve insanların çoğu şöyle demiştir: Perdeli olmaksızın bizzat Rablerine bakarlar. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Yaratıcıya bakarlar; Yaratıcıya bakarken [yüzlerinin parıldaması] (4) zaten onların hakkıdır.
16735. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ التُّرَابِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَمَوِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُزَيْمٍ
Bize Ebû Bekr b. Ebi’l-Heysem et-Turâbî haber verdi1, bize Abdullah b. Ahmed el-Hamevî haber verdi2, bize İbrâhim b. Huzeym3 [haber verdi]4
16736. Metin
الشَّاشِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا شَبَّابَةُ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ ثُوَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً" ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" (١)
eş-Şâşî haber verdi, bize Abd b. Humeyd haber verdi, bize Şebâbe anlattı, İsrâîl'den, o Süveyr'den nakletti; o şöyle dedi: İbn Ömer'i şöyle derken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Cennetliklerin makamca en aşağı olanı; cennetlerine, eşlerine, nimetlerine, hizmetçilerine ve tahtlarına bin yıllık mesafeden bakan kimsedir. Allah katında onların en değerlisi ise sabah akşam O'nun cemaline (vechine) bakan kimsedir." Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "O gün birtakım yüzler parıl parıl parlar. Rablerine bakarlar" [ayetini] okudu. (1)
16737. Metin
{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) }
{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) } “Ve o gün birtakım yüzler de asıktır. Kendilerine bel kemiğini kıracak bir felaketin yapılacağını anlarlar. Hayır! Can köprücük kemiklerine dayandığı zaman, "Kimdir okuyup şifa verecek?" denildiğinde, Ve [can çekişen] bunun ayrılık olduğunu anladığında,”
16738. Metin
{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} عَابِسَةٌ كَالِحَةٌ مُغْبَرَّةٌ مُسَوَّدَةٌ. {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} تَسْتَيْقِنُ أَنْ يُعْمَلَ بِهَا عَظِيمَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَالْفَاقِرَةُ: الدَّاهِيَةُ الْعَظِيمَةُ، وَالْأَمْرُ الشَّدِيدُ يَكْسِرُ فَقَارَ الظَّهْرِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: قَاصِمَةُ الظَّهْرِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ دُخُولُ النَّارِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ أَنْ تُحْجَبَ عَنْ رُؤْيَةِ الرَّبِّ ﷿. {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ} يَعْنِي النَّفْسَ، كِنَايَةٌ عَنْ غَيْرِ مَذْكُورٍ {التَّرَاقِيَ} فَحَشْرَجَ بِهَا عِنْدَ الْمَوْتِ، وَ"التَّرَاقِي" جَمْعُ التَّرْقُوَةِ، وَهِيَ الْعِظَامُ بَيْنَ ثُغْرَةِ النَّحْرِ وَالْعَاتِقِ، وَيُكَنَّى بِبُلُوغِ النَّفْسِ التَّرَاقِيَ عَنِ الْإِشْرَافِ عَلَى الْمَوْتِ. {وَقِيلَ} أَيْ قَالَ مَنْ حَضَرَهُ [الْمَوْتُ] (٢) هَلْ "مِنْ رَاقٍ" هَلْ مِنْ طَبِيبٍ يَرْقِيهِ وَيُدَاوِيهِ فَيَشْفِيَهُ بَرُقْيَتِهِ أَوْ دَوَائِهِ.
{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} “Ve o gün birtakım yüzler de asıktır” ekşimiş, çatılmış, tozlanmış ve kararmıştır. {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} “Kendilerine bel kemiğini kıracak bir felaketin yapılacağını anlarlar” kendilerine azaptan büyük bir şey yapılacağını kesin olarak anlarlar. el-Fâkıra (الْفَاقِرَةُ): Bel omurlarını (fekâr) kıran büyük felaket ve şiddetli iştir. Saîd b. el-Müseyyeb: Beli kırıp büken felakettir, demiştir. İbn Zeyd: O, cehenneme giriştir, demiştir. el-Kelbî ise: Azîz ve Celîl olan Rabbi görmekten perdelenmesidir, demiştir. {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ} “Hayır! [Can] dayandığı zaman” yani nefis/can [dayandığı zaman]; zikredilmemiş bir şeyden kinayedir; {التَّرَاقِيَ} “köprücük kemiklerine” ölüm anında onunla hırıldamaya başlamıştır. et-Terâkî (التَّرَاقِي), terkuve (التَّرْقُوَة) kelimesinin çoğuludur; o da boyun çukuru ile omuz başı arasındaki kemiklerdir. Canın köprücük kemiklerine dayanması, ölümün eşiğine gelmekten kinayedir. {وَقِيلَ} “Denildiğinde” yani [ölüm] anında yanında bulunanlar: “Kimdir okuyup şifa verecek?” {مَنْ رَاقٍ} derler; yani ona okuyacak, tedavi edecek ve okumasıyla yahut ilacıyla şifa verecek bir tabip var mıdır [derler].
16739. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: الْتَمَسُوا لَهُ الْأَطِبَّاءَ فَلَمْ يُغْنُوا عَنْهُ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ شَيْئًا.
Katâde şöyle demiştir: Onun için tabipler aradılar da Allah'ın takdirinden hiçbir şeyi ondan savamadılar.
16740. Metin
وَقَالَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: هَذَا مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ، يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَنْ يَرْقَى بِرُوحِهِ؟ فَتَصْعَدُ بِهَا مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ أَوْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ. {وَظَن} أيقن الذين بَلَغَتْ رُوحُهُ التَّرَاقِيَ {أَنَّهُ الْفِرَاقُ} مِنَ الدُّنْيَا.
Süleyman et-Teymî ve Mukâtil b. Süleyman şöyle dediler: Bu, meleklerin sözüdür; birbirlerine: "Onun ruhunu kim yükseltecek? Rahmet melekleri mi yoksa azap melekleri mi onunla yukarı çıkacak?" derler.1 {وَظَنَّ} “Ve [o kimse] anladı” ruhu köprücük kemiklerine dayanan kişi2 kesin olarak bildi ki {أَنَّهُ الْفِرَاقُ} “artık bu bir ayrılıktır” dünyadan [ayrılıştır].
16741. Metin
{وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥) }
{وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥) } “Ve bacak bacağa dolaştığında, o gün sevk yeri ancak Rabbinedir. O ne tasdik etti ne de namaz kıldı. Fakat yalanladı ve yüz çevirdi. Sonra da çalım satarak ailesinin yanına gitti. Lâyıktır sana [o azap], lâyık! Sonra lâyıktır sana [o azap], lâyık!”
16742. Metin
{وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} قَالَ قَتَادَةُ: الشِّدَّةُ بِالشِّدَّةِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: شِدَّةُ الْمَوْتِ بِشِدَّةِ الْآخِرَةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: تَتَابَعَتْ عَلَيْهِ الشَّدَائِدُ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: لَا يَخْرُجُ مِنْ كَرْبٍ إِلَّا جَاءَهُ أَشَدُّ مِنْهُ.
{وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} “Ve bacak bacağa dolaştığında” [ayeti hakkında] Katâde: Zorluk zorluğa [dolaştığında], dedi. Atâ: Ölümün şiddeti ahiretin şiddetine [katıldığında], dedi. Saîd b. Cübeyr: Sıkıntılar birbiri ardınca onun üzerine yığıldığında, dedi. es-Süddî ise: Bir kederden çıkmaz ki ona ondan daha şiddetlisi gelmiş olmasın, dedi.
16743. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمْرُ الدُّنْيَا بِأَمْرِ الْآخِرَةِ، فَكَانَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ أَيْامِ الْآخِرَةِ.
İbn Abbâs şöyle demiştir: Dünya işi ahiret işine [karıştı]; böylece o, dünyanın son gününde ve ahiret günlerinin ilk gününde olmuştur.
16744. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: اجْتَمَعَ فِيهِ الْحَيَاةُ وَالْمَوْتُ.
Mücâhid şöyle demiştir: Onda hayat ve ölüm bir araya gelmiştir.
16745. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: النَّاسُ يُجَهِّزُونَ جَسَدَهُ وَالْمَلَائِكَةُ يُجَهِّزُونَ رُوحَهُ.
Dahhâk şöyle demiştir: İnsanlar onun bedenini [defne] hazırlar, melekler ise onun ruhunu [kabza] hazırlar.
16746. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: هُمَا سَاقَاهُ إِذَا الْتَفَّتَا فِي الْكَفَنِ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُمَا سَاقَاهُ عِنْدَ الْمَوْتِ (١) . {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} أَيْ مَرْجِعُ الْعِبَادِ [يَوْمَئِذٍ] (٢) إِلَى اللَّهِ يُسَاقُونَ إِلَيْهِ. {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} يَعْنِي: أَبَا جَهْلٍ، لَمْ يُصَدِّقْ بِالْقُرْآنِ وَلَا صَلَّى لِلَّهِ. {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} عَنِ الْإِيمَانِ. {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ} رَجَعَ إِلَيْهِمْ {يَتَمَطَّى} يَتَبَخْتَرُ وَيَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ: "يَتَمَطَّطُ" أَيْ: يَتَمَدَّدُ، وَالْمَطُّ هُوَ الْمَدُّ. {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} هَذَا وَعِيدٌ عَلَى وَعِيدٍ مِنَ اللَّهِ ﷿ لِأَبِي جَهْلٍ، وَهِيَ كَلِمَةٌ مَوْضُوعَةٌ لِلتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ.
Hasan şöyle demiştir: Bunlar kefen içindeyken birbirine dolaşan iki bacağıdır. Şa‘bî ise: Ölüm anında onun iki bacağıdır, demiştir (¬١). {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} “O gün sevk yeri ancak Rabbinedir.” Yani kulların [o gün] (٢) dönüşü Allah'adır, O'na sevk edilirler. {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} “O ne tasdik etti ne de namaz kıldı.” Yani Ebû Cehil'i kastetmektedir; Kur'an'ı tasdik etmedi ve Allah için namaz kılmadı. {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} “Fakat yalanladı ve yüz çevirdi” imandan [yüz çevirdi]. {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ} “Sonra da ailesinin yanına gitti” onların yanına döndü; {يَتَمَطَّى} “çalım satarak” yürüyüşünde böbürlenerek ve kurularak [gitti]. Denildi ki: Kelimenin aslı "yetemattatu" (يَتَمَطَّطُ) olup esnemek/gerinmek demektir; mat (الْمَطُّ) ise uzatmak/gerinmektir. {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} “Lâyıktır sana [o azap], lâyık! Sonra lâyıktır sana [o azap], lâyık!” Bu, Allah azze ve celle'den Ebû Cehil'e tehdit üstüne tehdittir; bu, korkutma ve tehdit için konulmuş bir ifadedir.
16747. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مَعْنَاهُ أَنَّكَ أَجْدَرُ بِهَذَا الْعَذَابِ وَأَحَقُّ وَأَوْلَى بِهِ، يُقَالُ لِلرَّجُلِ يُصِيبُهُ مَكْرُوهٌ يَسْتَوْجِبُهُ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: Bunun anlamı; sen bu azaba daha lâyıksın, daha çok hak edensin ve buna daha yakınsındır. Bu söz, hak ettiği hoş olmayan bir durum başına gelen kimseye söylenir.
16748. Metin
وَقِيلَ: هِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ لِمَنْ قَارَبَهُ الْمَكْرُوهُ وَأَصْلُهَا [مِنَ الْوَلَاءِ] ٣ مِنَ الْمَوْلَى وَهُوَ
Şöyle de denilmiştir: Bu, hoşlanılmayan bir durumun kendisine yaklaştığı kimse için Arapların söylediği bir sözdür. [Kelimenin] aslı ise [velâ kökünden] 3 el-mevlâ'dan gelmektedir; o da
16749. Metin
الْقُرْبُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ" (التَّوْبَةُ-١٢٣) .
yakınlıktır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} “Kâfirlerden size yakın olanlarla savaşın” (et-Tevbe-123).
16750. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَخَذَ بِمَجَامِعِ ثَوْبِ أَبِي جَهْلٍ بِالْبَطْحَاءِ وَقَالَ لَهُ: "أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى" فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَتُوعِدُنِي يَا مُحَمَّدُ؟ وَاللَّهِ مَا تَسْتَطِيعُ أَنْتَ وَلَا رَبُّكَ أَنْ تَفْعَلَا بِي شَيْئًا، وَإِنِّي لَأَعَزُّ مَنْ مَشَى بَيْنَ جَبَلَيْهَا! فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ صَرَعَهُ اللَّهُ شَرَّ مَصْرَعٍ، وَقَتَلَهُ أَسْوَأَ قِتْلَةٍ. وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِرْعَوْنًا [وَإِنَّ] (١) فِرْعَوْنَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو جَهْلٍ (٢) .
Katâde şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Bathâ'da Ebû Cehil'in yakasından tuttu ve ona: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} “Lâyıktır sana [o azap], lâyık! Sonra lâyıktır sana [o azap], lâyık!” dedi. Bunun üzerine Ebû Cehil: "Beni mi tehdit ediyorsun ey Muhammed? Vallahi ne sen ne de Rabbin bana hiçbir şey yapamazsınız! Ben şu iki dağ arasında yürüyenlerin en izzetlisiyim/güçlüsüyüm!" dedi. Bedir günü olunca Allah onu en kötü bir şekilde yere serdi ve en feci bir şekilde katletti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururdu: "Şüphesiz her ümmetin bir firavunu vardır ve [muhakkak ki] (١) bu ümmetin firavunu da Ebû Cehil'dir" (¬٢).
16751. Metin
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠) }
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠) } “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır? O, dökülen meniden bir damla su (nutfe) değil miydi? Sonra bir alaka (aşılanmış yumurta) olmuş, derken [Allah onu] yaratıp şekillendirmişti. Böylece ondan erkek ve dişi iki cinsi var etti. Peki bunu yapan, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?”
16752. Metin
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} هَمَلًا لَا يُؤْمَرُ وَلَا يُنْهَى، وَقَالَ السُّدِّيُّ: مَعْنَاهُ الْمُهْمَلُ وَإِبِلٌ سُدًى إِذَا كَانَتْ تَرْعَى حَيْثُ شَاءَتْ بِلَا رَاعٍ. {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى} تُصَبُّ فِي الرَّحِمِ، قَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ "يُمَنَّى" بِالْيَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ، لِأَجْلِ النُّطْفَةِ. {ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى} فَجَعَلَ فِيهِ الرُّوحَ فَسَوَّى خَلْقَهُ. {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} خَلَقَ مِنْ مَائِهِ أَوْلَادًا ذُكُورًا وَإِنَاثًا. {أَلَيْسَ ذَلِكَ} الَّذِي فَعَلَ هَذَا {بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?” Yani emredilmeksizin ve nehyedilmeksizin başıboş [bırakılacağını mı]? es-Süddî şöyle demiştir: Bunun anlamı 'başıboş bırakılmış' demektir; nitekim güdücüsü olmaksızın dilediği yerde otlayan develere 'ibilün süden' (إِبِلٌ سُدًى) denir. {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى} “O, dökülen meniden bir damla su (nutfe) değil miydi?” Yani rahme dökülen [meni]. Hafs, Âsım'dan "yümnâ" (يُمَنَّى) şeklinde yâ harfi ile okumuştur ki bu Hasan'ın da kıraatidir. Diğerleri ise nutfe lafzından ötürü tâ harfiyle [tümnâ] okumuşlardır. {ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى} “Sonra bir alaka olmuş, derken yaratıp şekillendirmişti” yani ona ruh vermiş, yaratılışını tastamam yapmıştır. {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} “Böylece ondan erkek ve dişi iki cinsi var etti” yani onun suyundan erkek ve kız çocuklar yarattı. {أَلَيْسَ ذَلِكَ} “Peki [bu] değil midir?” bunu yapan [Allah]; {بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} “ölüleri diriltmeye kadir?”
16753. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَاشَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن عمر اللؤلؤي، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَشْعَثَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمِّيَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ فَانْتَهَى إِلَى آخِرِهَا: "أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ" (التِّينِ-٨) فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، وَمَنْ قَرَأَ: "لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ" فَانْتَهَى إِلَى "أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى" فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَمَنْ قَرَأَ: "وَالْمُرْسَلَاتِ" فَبَلَغَ "فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" فَلْيَقُلْ: "آمَنَّا بِاللَّهِ" ٣ .
Bize Ebû Tâhir Ömer b. Abdilazîz el-Kâşânî haber verdi, bize Ebû Amr el-Kāsım b. Ca'fer el-Hâşimî haber verdi, bize Ebû Alî Muhammed b. Ahmed b. Amr el-Lü'lüî haber verdi, bize Ebû Dâvûd Süleymân b. el-Eş'as anlattı, bize Abdullah b. Muhammed ez-Zührî anlattı, bize Süfyân anlattı, bana İsmâîl b. Ümeyye anlattı; o şöyle dedi: Bir bedevînin şöyle dediğini işittim: Ebû Hüreyre'nin [radıyallâhu anh] şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Sizden kim 've't-Tîni ve'z-Zeytûn' [suresini] okur ve sonundaki { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } “Allah hüküm verenlerin en üstünü (hâkimlerin hâkimi) değil midir?” (et-Tîn, 8) [ayetine] ulaşırsa: 'Evet (belâ), ben de buna şahitlik edenlerdenim' desin. Kim 'Lâ uksimu bi-yevmi'l-kıyâme' [suresini] okur ve { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } “Bunları yapan, ölüleri diriltmeye kādir değil midir?” [ayetine] ulaşırsa: 'Evet (belâ)' desin. Kim de 've'l-Mürselât' [suresini] okur ve { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” [ayetine] ulaşırsa: 'Allah'a iman ettik' desin.» 3
16754. Metin
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا أبو علي اللؤلؤي، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ فَكَانَ إِذَا قَرَأَ: "أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى" قَالَ: سُبْحَانَكَ بَلَى، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ١ .
Bize Ömer b. Abdilazîz bildirdi; [dedi ki:] Bize el-Kâsım b. Ca‘fer bildirdi; [dedi ki:] Bize Ebû Ali el-Lü'lüî bildirdi; [dedi ki:] Bize Ebû Dâvûd haber verdi; [dedi ki:] Bize Muhammed b. el-Müsennâ anlattı; [dedi ki:] Bize Muhammed b. Ca‘fer anlattı; [dedi ki:] Bize Şu‘be, Mûsâ b. Ebî Âişe'den anlattı; o şöyle dedi: Bir adam evinin damında namaz kılardı. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} “Bunu yapanın ölüleri diriltmeye gücü yetmez mi?” [ayetini] okuduğunda: «Sübhâneke fe-belâ (سُبْحَانَكَ بَلَى) / [Rabbim!] Seni tenzih ederim, evet [şüphesiz gücün yeter]» derdi. Kendisine bunun sebebi sorulunca şöyle dedi: «Bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim.»1