16755. Metin
سُورَةُ الْإِنْسَانِ
İNSÂN SURESİ
16756. Metin
قَالَ عَطَاءٌ: هِيَ مَكِّيَّةٌ (١) وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: مَدَنِيَّةٌ (٢) وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ إِلَّا آيَةً وَهِيَ قَوْلُهُ: "فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا" (٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Atâ şöyle demiştir: "O, Mekkîdir." (١) Mücâhid ve Katâde ise: "Medenîdir." demiştir. (٢) Hasan ve İkrime de: "Şu ayet müstesna Medenîdir; o da O'nun: 'Rabbinin hükmüne sabret ve onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme.' sözüdür." demişlerdir. (٣) Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16757. Metin
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) }
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi? Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık.”
16758. Metin
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} يَعْنِي آدَمَ ﵇ {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} أَرْبَعُونَ سَنَةً مُلْقًى مِنْ طِينٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ قَبْلَ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ الرُّوحُ {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} لَا يُذْكَرُ ولا يعرف ١٨٠/أوَلَا يُدْرَى مَا اسْمُهُ وَلَا مَا يُرَادُ بِهِ، يُرِيدُ: كَانَ شَيْئًا وَلَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا، وَذَلِكَ مِنْ حِينِ خَلَقَهُ مِنْ طِينٍ إِلَى أَنْ [يُنْفَخَ] فِيهِ الرُّوحُ.
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} “İnsanın üzerinden ... geçmedi mi?” [ifadesindeki insandan] maksat Âdem aleyhisselâm’dır. {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} “zamanın bir süresi”, [yani] kendisine ruh üflenmeden önce Mekke ile Tâif arasında kırk yıl çamur hâlinde bırakılmış olmasıdır. {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “henüz anılan bir şey olmadığı”, [yani] anılmazdı, bilinmezdi ۱۸۰/أ ne adı ne de kendisiyle ne murat edildiği bilinirdi. Şunu kastetmektedir: O bir şey idi fakat anılan bir şey değildi; bu da çamurdan yaratıldığı andan içine ruh [üfleninceye] kadarki süredir.
16759. Metin
رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: "لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا" فَقَالَ عُمَرُ: لَيْتَهَا تَمَّتْ، يُرِيدُ: لَيْتَهُ بَقِيَ عَلَى مَا كَانَ ٤ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ خَلَقَهُ بَعْدَ عِشْرِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ. {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} يَعْنِي وَلَدَ آدَمَ {مِنْ نُطْفَةٍ} يَعْنِي: مَنِيِّ الرَّجُلِ وَمَنِيِّ الْمَرْأَةِ.
Rivayet edildiğine göre Ömer [radıyallâhu anh], bir adamın: {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “henüz anılan bir şey olmadığı” ayetini okuduğunu işitince şöyle dedi: “Keşke böyle kalsaydı!” [Bununla], keşke [yaratılmayıp] olduğu hâl üzere kalsaydı demek istemiştir. 4 İbn Abbâs şöyle dedi: “Sonra onu yüz yirmi sene sonra yarattı.” {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} “Doğrusu biz insanı ... yarattık”, yani Âdemoğlunu, {مِنْ نُطْفَةٍ} “bir nutfeden”, yani erkeğin menisi ile kadının menisinden [yarattık].
16760. Metin
{أَمْشَاجٍ} أَخْلَاطٍ، وَاحِدُهَا: مَشْجٌ ومَشِيجٌ، مِثْلُ خِدْنٍ وَخَدِينٍ.
{أَمْشَاجٍ} “karışık”, yani karışımlar [demektir]. Tekili *meşc* (مَشْج) ve *meşîc* (مَشِيج) olup *hıdn* (خِدْن) ve *hadîn* (خَدِين) kelimeleri gibidir.
16761. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ وَالرَّبِيعُ: يَعْنِي مَاءَ الرَّجُلِ [وَمَاءَ الْمَرْأَةِ] (١) يَخْتَلِطَانِ فِي الرَّحِمِ فَيَكُونُ مِنْهُمَا الْوَلَدُ، فَمَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ، فَأَيُّهُمَا عَلَا صَاحِبَهُ كَانَ الشَّبَهُ لَهُ، وَمَا كَانَ مِنْ عَصَبٍ وَعَظْمٍ فَهُوَ مِنْ نُطْفَةِ الرَّجُلِ، وَمَا كَانَ مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ وَشَعْرٍ فَمِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ (٢) .
İbn Abbâs, el-Hasan, Mücâhid ve er-Rebî‘ şöyle demişlerdir: "Yani erkeğin suyu [ile kadının suyu] (١) rahimde birbirine karışır ve çocuk bunlardan meydana gelir. Erkeğin suyu beyaz ve koyu, kadının suyu ise sarı ve incedir. Hangisi diğerine üstün gelirse benzerlik ona ait olur. Sinir ve kemikten oluşanlar erkeğin nutfesinden; et, kan ve kıldan oluşanlar ise kadının suyundandır." (٢)
16762. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَرَادَ بِالْأَمْشَاجِ اخْتِلَافُ أَلْوَانِ النُّطْفَةِ، فَنُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيْضَاءُ وَحَمْرَاءُ وَصَفْرَاءُ، وَنُطْفَةُ الْمَرْأَةِ خَضْرَاءُ وَحَمْرَاءُ [وَصَفْرَاءُ] (٣) وَهِيَ رِوَايَةُ الْوَالِبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَكَذَلِكَ قَالَ الْكَلْبِيُّ: قَالَ: الْأَمْشَاجُ الْبَيَاضُ فِي الْحُمْرَةِ وَالصُّفْرَةِ. وَقَالَ يَمَانٌ: كُلُّ لَوْنَيْنِ اخْتَلَطَا فَهُوَ أَمْشَاجٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ الْعُرُوقُ الَّتِي تَكُونُ فِي النُّطْفَةِ.
Dahhâk ise şöyle demiştir: "*Emşâc* ile nutfenin farklı renklerini kastetmiştir; zira erkeğin nutfesi beyaz, kırmızı ve sarıdır; kadının nutfesi ise yeşil, kırmızı [ve sarıdır]." (٣) Bu, Vâlibî'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir. el-Kelbî de böyle demiş ve şöyle demiştir: "*Emşâc*, kırmızılık ve sarılık içindeki beyazlıktır." Yemân: "Birbirine karışan her iki renk *emşâc*tır." demiştir. İbn Mes‘ûd ise: "O, nutfede bulunan damarlardır." demiştir.
16763. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: نُطْفَةٌ مُشِجَتْ بِدَمٍ، وَهُوَ دَمُ الْحَيْضَةِ، فَإِذَا حَبِلَتِ ارْتَفَعَ الْحَيْضُ.
Hasan da şöyle demiştir: "Kanla karışmış bir nutfedir; o da hayız kanıdır. Kadın hamile kaldığında hayız kesilir."
16764. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ أَطْوَارُ الْخَلْقِ نُطْفَةٌ، ثُمَّ عَلَقَةٌ، ثُمَّ مُضْغَةٌ، ثُمَّ [عَظْمًا] ثُمَّ يَكْسُوهُ لَحْمًا ثُمَّ يُنْشِئُهُ خَلْقًا آخَرَ (٤) .
Katâde ise şöyle demiştir: "Onlar yaratılış evreleridir: Nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra [kemik], sonra ona et giydirir, sonra da onu bambaşka bir yaratılışla inşa eder." (٤)
16765. Metin
{نَبْتَلِيهِ} نَخْتَبِرُهُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا لِنَبْتَلِيَهُ (٥) لِأَنَّ الِابْتِلَاءَ لَا يَقَعُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْخِلْقَةِ.
{نَبْتَلِيهِ} “onu imtihan ederiz”, yani onu emir ve yasakla sınarız. {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} “onu işiten ve gören yaptık.” Arap dili âlimlerinden bazıları şöyle demiştir: "Burada takdim ve tehir vardır; mecazi anlamı 'onu imtihan edelim diye işiten ve gören yaptık' şeklindedir (٥); çünkü imtihan ancak yaratılış tamamlandıktan sonra vuku bulur."
16766. Metin
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤) }
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤) } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör. Doğrusu biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve çılgın alevli bir ateş hazırladık.”
16767. Metin
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} أَيْ بَيَّنَّا لَهُ سَبِيلَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالْهُدَى وَالضَّلَالَةِ، وَعَرَّفْنَاهُ طَرِيقَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} إِمَّا مُؤْمِنًا سَعِيدًا وَإِمَّا كَافِرًا شَقِيًّا. وَقِيلَ: مَعْنَى الْكَلَامِ الْجَزَاءُ، يَعْنِي: بَيَّنَّا لَهُ الطَّرِيقَ إِنْ شَكَرَ أَوْ كَفَرَ ٦ . ثُمَّ بَيَّنَ مَا لِلْفَرِيقَيْنِ فَقَالَ: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ} يَعْنِي: فِي جَهَنَّمَ قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik”; yani ona hakkın ve bâtılın, hidayetin ve dalaletin yolunu açıkladık; hayır ve şer yolunu ona bildirdik. {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} “ister şükredici olsun, ister nankör”; yani ister mutlu bir mümin, isterse bedbaht bir kâfir [olsun]. Şöyle de denilmiştir: Sözün anlamı karşılıktır (cezadır); yani: İster şükretsin ister inkâr etsin, biz ona yolu açıkladık.6 Sonra [Allah] her iki grubun akıbetini açıklayarak şöyle buyurdu: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ} “Doğrusu biz kâfirler için zincirler [...] hazırladık.” Yani cehennemde [hazırladık]. Medine ehli şöyle okumuştur:
16768. Metin
وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عاصم: "سلاسلا" و"قواريرًا" فَقَوَارِيرُ بِالْأَلِفِ فِي الْوَقْفِ، وَبِالتَّنْوِينِ فِي الْوَصْلِ فِيهِنَّ جَمِيعًا، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَيَعْقُوبُ بِلَا أَلِفٍ فِي الْوَقْفِ، وَلَا تَنْوِينٍ فِي الْوَصْلِ فِيهِنَّ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ "قَوَارِيرَ" الْأَوْلَى بِالْأَلِفِ فِي الْوَقْفِ وَبِالتَّنْوِينِ فِي الْوَصْلِ، وَ"سَلَاسِلَ" وَ"قَوَارِيرَ" الثَّانِيَةُ بِلَا أَلِفٍ وَلَا تَنْوِينٍ وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ "سَلَاسِلًا" وَ"قَوَارِيرًا" الْأَوْلَى بِالْأَلِفِ [فِي الْوَقْفِ] (١) عَلَى الْخَطِّ وَبِغَيْرِ تَنْوِينٍ فِي الْوَصْلِ، وَ"قَوَارِيرَ" الثَّانِيَةُ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَلَا تَنْوِينٍ. قَوْلُهُ {وَأَغْلَالًا} يَعْنِي: فِي أَيْدِيهِمْ، تُغَلُّ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ {وَسَعِيرًا} وَقُودًا شَدِيدًا.
Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr, hepsinde vakıf hâlinde elifle, vasıl hâlinde ise tenvinle *Selâsilâ* (سلاسلا) ve *Kavârîrâ* (قواريرًا) şeklinde okumuşlardır. Hamza ve Ya‘kûb hepsinde vakıfta elifsiz, vasılda ise tenvinsiz okumuştur. İbn Kesîr birinci *Kavârîrâ* kelimesini vakıfta elifle, vasılda tenvinle; *Selâsile* ve ikinci *Kavârîre* kelimelerini ise elifsiz ve tenvinsiz okumuştur. Ebû Amr, İbn Âmir ve Hafs, hatta uygun olarak *Selâsilâ* ve birinci *Kavârîrâ* kelimesini [vakıfta] (١) elifle, vasılda tenvinsiz; ikinci *Kavârîre* kelimesini ise elifsiz ve tenvinsiz okumuşlardır. O'nun: {وَأَغْلَالًا} “ve demir halkalar” sözü; yani ellerinde olup boyunlarına vurulan halkalar demektir. {وَسَعِيرًا} “ve çılgın alevli bir ateş”, yani şiddetli bir tutuşturucu.
16769. Metin
{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) }
{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) } “Şüphesiz iyiler, karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler. (5)”1
16770. Metin
{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) }
{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) } “Allah'ın kullarının içtiği ve akıttıkça akıttığı bir pınardan. Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. Sevdikleri yemekten yoksula, yetime ve esire yedirirler.”
16771. Metin
{إِنَّ الْأَبْرَارَ} يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ الصَّادِقِينَ فِي إِيمَانِهِمُ الْمُطِيعِينَ لِرَبِّهِمْ، [وَاحِدُهُمْ] (١) بَارٌّ، مِثْلُ: شَاهِدٍ وَأَشْهَادٍ، وَنَاصِرٍ وَأَنْصَارٍ، وَ"بَرُّ" أَيْضًا مِثْلُ: نَهَرٍ وَأَنْهَارٍ {يَشْرَبُونَ} فِي الْآخِرَةِ، {مِنْ كَأْسٍ} [فِيهَا] (٢) شَرَابٌ {كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} قَالَ قَتَادَةُ: يُمْزَجُ لَهُمْ بِالْكَافُورِ وَيُخْتَمُ بِالْمِسْكِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: "مِزَاجُهَا" طَعْمُهَا، وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: أَرَادَ كَالْكَافُورِ فِي بَيَاضِهِ وَطِيبِ رِيحِهِ وَبَرْدِهِ، لِأَنَّ الْكَافُورَ لَا يُشْرَبُ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: "حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا" (الْكَهْفِ-٩٦) أَيْ كَنَارٍ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ [قَتَادَةَ] (٣) وَمُجَاهِدٍ: يُمَازِجُهُ رِيحُ الْكَافُورِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: طُيِّبَتْ بِالْكَافُورِ وَالْمِسْكِ وَالزَّنْجَبِيلِ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَالْكَلْبِيُّ: الْكَافُورُ اسْمٌ لِعَيْنِ مَاءٍ فِي الْجَنَّةِ. {عَيْنًا} نُصِبَ تَبَعًا لِلْكَافُورِ. وَقِيلَ: [هُوَ] (٤) نَصْبٌ عَلَى الْمَدْحِ. وَقِيلَ: أَعْنِي عَيْنًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مِنْ عَيْنٍ {يَشْرَبُ بِهَا} [قِيلَ: يَشْرَبُهَا] (٥) وَالْبَاءُ صِلَةٌ وَقِيلَ بِهَا أَيْ مِنْهَا {عِبَادُ اللَّهِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} أَيْ يقودونها حيث شاؤوا مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَقُصُورِهِمْ، كَمَنْ يَكُونُ لَهُ نَهَرٌ يُفَجِّرُهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا إِلَى حَيْثُ يُرِيدُ. {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} هَذَا مِنْ صِفَاتِهِمْ فِي الدُّنْيَا أَيْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا كَذَلِكَ.
{إِنَّ الْأَبْرَارَ} “İyiler ise şüphesiz”, yani imanlarında sadık olan, Rablerine itaat eden müminler [demektir]. [Tekili] *bârr* (بَارٌّ) olup *şâhid* ve *eşhâd*, *nâsır* ve *ensâr* gibidir. *Nehir* ve *enhâr* gibi *berr* (بَرٌّ) şeklinde de gelir. {يَشْرَبُونَ} “içerler”, ahirette; {مِنْ كَأْسٍ} “bir kadehten”, [içinde] içecek bulunan. {كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} “karışımı kâfûr olan”. Katâde: "Onlar için kâfûr ile karıştırılır ve misk ile mühürlenir." demiştir. İkrime: "Karışımı onun tadıdır." demiştir. Meânî âlimleri ise şöyle demişlerdir: "Kâfûr gibi beyazlığında, güzel kokusunda ve serinliğinde olmasını kastetmiştir; çünkü kâfûr içilmez. Bu tıpkı O'nun: 'Nihayet onu bir ateş hâline getirdiğinde' (Kehf-96) yani ateş gibi [yaptığında] sözü gibidir." Bu da [Katâde] (٣) ve Mücâhid'in: "Ona kâfûr kokusu karışır." sözünün anlamıdır. İbn Keysân: "Kâfûr, misk ve zencefille güzelleştirilmiştir." demiştir. Atâ ve el-Kelbî ise: "Kâfûr, cennetteki bir su kaynağının adıdır." demişlerdir. {عَيْنًا} “bir pınardan” [kelimesi], kâfûra tâbi olarak mansub olmuştur. [Bunun] övgü üzere nasb olduğu da söylenmiştir. 'Bir pınarı kastediyorum' [takdiriyle olduğu] da söylenmiştir. Zeccâc: "En uygunu, mananın 'bir pınardan' şeklinde olmasıdır." demiştir. {يَشْرَبُ بِهَا} “ondan içerler”, [bunun 'onu içerler' manasında olduğu] (٥) ve bâ harfinin sıla (ziyade) olduğu söylenmiştir; [ondan] yani o pınardan [içerler] manasında olduğu da söylenmiştir. {عِبَادُ اللَّهِ} “Allah'ın kulları”, İbn Abbâs: "Allah'ın dostları" demiştir. {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “akıttıkça akıttıkları”, yani konaklarından ve köşklerinden diledikleri yere onu sevk ederler; tıpkı bir nehri olan kimsenin onu oraya buraya, dilediği yere akıtması gibi. {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} “Onlar adaklarını yerine getirirler”, bu onların dünyadaki sıfatlarındandır; yani dünyada böyle idiler.
16772. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: أَرَادَ يُوفُونَ بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ،
Katâde şöyle demiştir: "[Bununla], Allah'ın kendilerine farz kıldığı namaz, zekât, oruç, hac ve umreyi yerine getirirler [demek] istemiştir;
16773. Metin
وَغَيْرِهَا مِنَ الْوَاجِبَاتِ (١) وَمَعْنَى النَّذْرِ: الْإِيجَابُ.
ve diğer vacipleri yerine getirirler demektir." (١) Nezrin anlamı ise vacip kılmaktır.
16774. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: إِذَا نَذَرُوا فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَفَّوْا بِهِ.
Mücâhid ve İkrime: "Allah'a itaat konusunda bir adakta bulunduklarında onu yerine getirirler." demişlerdir.
16775. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأَيْلِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ" (٢) {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} فَاشِيًا مُمْتَدًّا، يُقَالُ: اسْتَطَارَ الصُّبْحُ، إِذَا امْتَدَّ وَانْتَشَرَ.
Bize Ebu'l-Hasan es-Serahsî bildirdi, bize Zâhir b. Ahmed bildirdi, bize Ebû İshak el-Hâşimî bildirdi, bize Ebû Mus‘ab, Mâlik'ten, o Talha b. Abdilmelik el-Eylî'den, o el-Kāsım b. Muhammed'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşi Âişe'den bildirdi ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'a itaat etmeyi adarsa O'na itaat etsin; kim de Allah'a isyan etmeyi adarsa O'na isyan etmesin." (٢) {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} “ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar.” [Müstetîr], yayılmış, uzanmış demektir. Sabah aydınlığı uzayıp yayıldığı zaman *istatâra's-subhu* (اسْتَطَارَ الصُّبْحُ) denilir.
16776. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ شَرُّهُ فَاشِيًا فِي السَّمَاوَاتِ فَانْشَقَّتْ، وَتَنَاثَرَتِ الْكَوَاكِبُ، وَكُوِّرَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَفَزِعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَفِي الْأَرْضِ: فَنُسِفَتِ الْجِبَالُ، وَغَارَتِ الْمِيَاهُ، وَتَكَسَّرَ كُلُّ شَيْءٍ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ جَبَلٍ وَبِنَاءٍ. {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} أَيْ عَلَى حُبِّ الطَّعَامِ وَقِلَّتِهِ وَشَهْوَتِهِمْ لَهُ وَحَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: عَلَى حُبِّ اللَّهِ ﷿ {مِسْكِينًا} فَقِيرًا لَا مَالَ لَهُ {وَيَتِيمًا} صَغِيرًا لَا أَبَ لَهُ {وَأَسِيرًا} قَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٌ: هُوَ الْمَسْجُونُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَمَرَ اللَّهُ بِالْأُسَرَاءِ أَنْ يُحْسَنَ إِلَيْهِمْ، وَإِنَّ أَسْرَاهُمْ يَوْمَئِذٍ لَأَهْلُ الشِّرْكِ. وَقِيلَ: الْأَسِيرُ الْمَمْلُوكُ. وَقِيلَ: الْمَرْأَةُ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: "اتَّقَوْا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ" (٣) أَيْ أُسَرَاءُ.
Mukātil şöyle demiştir: "Onun şerri göklerde yayılmıştı; böylece gökler yarıldı, yıldızlar döküldü, güneş ve ay dürüldü ve melekler dehşete kapıldı. Yeryüzünde ise: Dağlar savruldu, sular çekildi, dağ ve bina namına yeryüzündeki her şey kırılıp parçalandı." {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} “Sevdikleri yemekten ... yedirirler”, yani yemeği sevmelerine, onun azlığına, ona karşı iştah ve ihtiyaçlarına rağmen yedirirler. Allah celle celâluhu sevgisi uğruna [yedirirler] diye de açıklanmıştır. {مِسْكِينًا} “yoksula”, malı olmayan fakire, {وَيَتِيمًا} “yetime”, babası olmayan küçük çocuğa, {وَأَسِيرًا} “ve esire”. Mücâhid, Saîd b. Cübeyr ve Atâ: "O, kıble ehlinden olan tutukludur." demişlerdir. Katâde ise: "Allah esirlere iyilik edilmesini emretmiştir; o gün onların esirleri ise şirk ehlindendi." demiştir. Esirin köle olduğu da söylenmiştir. Kadın olduğu da söylenmiştir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kadınlar hakkında Allah'tan korkun; çünkü onlar sizin yanınızda *avân*dır." (٣) yani esirler gibidir buyurmuştur.
16777. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ٤ .
Bu ayetin nüzul sebebi (iniş sebebi) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Mukātil şöyle demiştir: "[Bu ayet], bir günde bir yoksulu, bir yetimi ve bir esiri doyuran Ensâr'dan bir adam hakkında inmiştir."4
16778. Metin
وَرَوَى مُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَذَلِكَ أَنَّهُ عَمِلَ لِيَهُودِيٍّ بِشَيْءٍ مِنْ شَعِيرٍ، [فَقَبَضَ الشَّعِيرَ] (١) فَطَحَنَ ثُلُثَهُ فَجَعَلُوا مِنْهُ شَيْئًا لِيَأْكُلُوهُ، فَلَمَّا تَمَّ إِنْضَاجُهُ أَتَى مِسْكِينٌ فَسَأَلَ فَأَخْرَجُوا إِلَيْهِ الطَّعَامَ، ثُمَّ عُمِلَ الثُّلُثُ الثَّانِي فَلَمَّا تَمَّ إِنْضَاجُهُ أَتَى يَتِيمٌ فَسَأَلَ فَأَطْعَمُوهُ، ثُمَّ عُمِلَ الثُّلُثُ الْبَاقِي فَلَمَّا تَمَّ إِنْضَاجُهُ أَتَى أَسِيرٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَسَأَلَ فَأَطْعَمُوهُ، وَطَوَوْا يَوْمَهُمْ ذَلِكَ: وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، أَنَّ الْأَسِيرَ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ إِطْعَامَ الْأَسَارَى، وَإِنْ كَانُوا مَنْ أَهْلِ الشِّرْكِ، حَسَنٌ يُرْجَى ثَوَابُهُ (٢) .
Mücâhid ve Atâ, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Bu ayet Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Şöyle ki o, bir miktar arpa karşılığında bir Yahudi için çalıştı, [arpayı teslim aldı], üçte birini öğüttü ve ondan yemek üzere bir şey hazırladılar. Pişmesi tamamlanınca bir yoksul gelip [yiyecek] istedi, yemeği ona verdiler. Sonra ikinci üçte birini hazırladılar; pişmesi tamamlanınca bir yetim gelip istedi, onu da doyurdular. Sonra kalan üçte birini hazırladılar; pişmesi tamamlanınca müşriklerden bir esir gelip istedi, onu da doyurdular ve o günü aç geçirdiler. Bu, Hasan ve Katâde'nin görüşü olup esirin şirk ehlinden olduğu şeklindedir. Bunda, şirk ehlinden olsalar bile esirleri doyurmanın güzel bir davranış olduğuna ve sevabının umulduğuna delil vardır. (٢)
16779. Metin
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) }
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) } “'Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz. Doğrusu biz, yüzleri ekşiten çetin bir günde Rabbimizden korkarız' [derler]. Allah da onları o günün şerrinden korumuş, onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir. Sabretmelerine karşılık onlara bir cennet ve ipek [giysiler] vermiştir.”
16780. Metin
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا} ١٨١/ب وَالشُّكُورُ مَصْدَرٌ كَالْعُقُودِ وَالدُّخُولِ وَالْخُرُوجِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِنَّهُمْ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ وَلَكِنْ عَلِمَ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ، فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ. {إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا} تَعْبَسُ فِيهِ الْوُجُوهُ مِنْ هَوْلِهِ وَشِدَّتِهِ، نُسِبَ الْعَبُوسُ إِلَى الْيَوْمِ، كَمَا يُقَالُ: يَوْمٌ صَائِمٌ وَلَيْلٌ قَائِمٌ. وَقِيلَ وُصِفَ الْيَوْمُ بِالْعَبُوسِ لِمَا فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ {قَمْطَرِيرًا} قَالَ قَتَادَةُ، وَمُجَاهِدٌ، وَمُقَاتِلٌ: "الْقَمْطَرِيرُ": الَّذِي يَقْبِضُ الْوُجُوهَ وَالْجِبَاهَ بِالتَّعْبِيسِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْعَبُوسُ الَّذِي لَا انْبِسَاطَ فِيهِ، و"الْقَمْطَرِيرُ" الشَّدِيدُ، قَالَ الْأَخْفَشُ: "الْقَمْطَرِيرُ" أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْأَيَّامِ وَأَطْوَلُهُ فِي الْبَلَاءِ، يُقَالُ: يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ وَقُمَاطِرٌ، إِذَا كَانَ شَدِيدًا كَرِيهًا، واقْمَطَرَّ الْيَوْمُ فَهُوَ مُقْمَطِرٌّ. {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} الَّذِي يَخَافُونَ {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً} حُسْنًا فِي وُجُوهِهِمْ، {وَسُرُورًا} فِي قُلُوبِهِمْ. {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَاجْتِنَابِ مَعْصِيَتِهِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: عَلَى الْفَقْرِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: عَلَى الْجُوعِ. {جَنَّةً وَحَرِيرًا} قَالَ الْحَسَنُ: أَدْخَلَهُمُ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَأَلْبَسَهُمُ الْحَرِيرَ.
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا} “'Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.'” 12 [Yazma Nüsha 181/b] *Şükûr* (شُكُور), *ukûd*, *duhûl* ve *hurûc* vezninde bir masdardır. Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr şöyle demişlerdir: “Onlar bunu [dilleriyle] konuşmadılar; fakat Allah bunu onların kalplerinden bildi de kendilerini övdü.” {إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا} “'Doğrusu biz, Rabbimizden... asık suratlı bir günden korkarız.'” Dehşetinden ve şiddetinden ötürü o günde yüzler asılır. Tıpkı “oruçlu gün” (يَوْمٌ صَائِمٌ) ve “ibadete kalkmış gece” (لَيْلٌ قَائِمٌ) denilmesi gibi, asık suratlılık güne nispet edilmiştir. İçinde barındırdığı şiddetten ötürü günün “asık suratlı” olarak nitelendirildiği de söylenmiştir. {قَمْطَرِيرًا} “...çatık kaşlı [bir günden]”. Katâde, Mücâhid ve Mukâtil şöyle demişlerdir: “*el-Kamtârîr* (الْقَمْطَرِيرُ); yüzleri ve alınları asıklıkla buruşturan [gün]dür.” Kelbî şöyle demiştir: “*el-Abûs*, içinde hiçbir ferahlık ve açılma bulunmayan [gün]; *el-kamtârîr* ise şiddetli olandır.” Ahfeş şöyle demiştir: “*el-Kamtârîr*, günlerin en şiddetlisi ve belası en uzun olanıdır. [Bir gün] şiddetli ve zorlu olduğunda 'yevmun kamtarîrun ve kumâtirun' (يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ وَقُمَاطِرٌ) denir. Gün şiddetlenip karardığında da 'ıkmetarra'l-yevmu fe-huve mukmatirrun' (واقْمَطَرَّ الْيَوْمُ فَهُوَ مُقْمَطِرٌّ) denir.” {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} “Allah da onları o günün şerrinden korudu”; yani korktukları o günün [şerrinden]. {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً} “onlara bir parlaklık verdi”; yüzlerine bir güzellik [verdi], {وَسُرُورًا} “ve bir sevinç [bahşetti]”; kalplerine [bir sevinç verdi]. {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} “Sabretmelerine karşılık onları mükâfatlandırdı”; Allah'a itaate ve O'na isyandan kaçınmaya [sabretmelerine karşılık]. Dahhâk: “Yoksulluğa [sabretmelerine karşılık]” demiştir. Atâ ise: “Açlığa [sabretmelerine karşılık]” demiştir. {جَنَّةً وَحَرِيرًا} “cennetle ve ipekle”. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Allah onları cennete koydu ve onlara ipek giydirdi.”
16781. Metin
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨) }
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨) } “Orada tahtlar üzerine yaslanmışlardır. Orada ne bir güneş [yakıcı sıcak] görürler ne de dondurucu bir soğuk. Üzerlerine gölgeleri sarkmış, meyveleri de alabildiğine boyun eğdirilmiştir. Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır. Gümüşten billurlar ki onları kendileri ölçülendirmişlerdir. Orada kendilerine, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir. Orada 'Selsebîl' diye adlandırılan bir pınardan.”
16782. Metin
{مُتَّكِئِينَ} نُصِبَ عَلَى الْحَالِ {فِيهَا} فِي الْجَنَّةِ {عَلَى الْأَرَائِكِ} السُّرُرُ فِي الْحِجَالِ، وَلَا تَكُونُ أَرِيكَةً إِلَّا إِذَا اجْتَمَعَا {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} أَيْ [صَيْفًا] (١) وَلَا شِتَاءً. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي شَمْسًا يُؤْذِيهِمْ حَرُّهَا وَلَا زَمْهَرِيرًا يُؤْذِيهِمْ بِرْدُهُ، لِأَنَّهُمَا يُؤْذِيَانِ فِي الدُّنْيَا. وَالزَّمْهَرِيرُ: الْبَرْدُ الشَّدِيدُ. {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا} أَيْ قَرِيبَةً مِنْهُمْ ظِلَالُ أَشْجَارِهَا، وَنُصِبَ "دَانِيَةً" بِالْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ "مُتَّكِئِينَ" وَقِيلَ: عَلَى مَوْضِعِ قَوْلِهِ: "لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا" وَيَرَوْنَ "دَانِيَةً" وَقِيلَ: عَلَى الْمَدْحِ {وَذُلِّلَتْ} سُخِّرَتْ وَقُرِّبَتْ {قُطُوفُهَا} ثِمَارُهَا {تَذْلِيلًا وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} يَأْكُلُونَ مِنْ ثِمَارِهَا قِيَامًا وَقُعُودًا وَمُضْطَجِعِينَ وَيَتَنَاوَلُونَهَا كَيْفَ شَاءُوا عَلَى أَيِّ حال كانوا. {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَرَادَ بَيَاضَ الْفِضَّةِ فِي صَفَاءِ الْقَوَارِيرِ، فَهِيَ مِنْ فِضَّةٍ فِي صَفَاءِ الزُّجَاجِ، يَرَى مَا فِي دَاخِلِهَا مِنْ خَارِجِهَا.
{مُتَّكِئِينَ} “yaslanmışlardır” [kelimesi], hâl olarak mansubdur; {فِيهَا} “orada”, yani cennette; {عَلَى الْأَرَائِكِ} “tahtlar üzerine”. *Erâik*, çadır/cibinlik içindeki sedirlerdir; bu ikisi bir arada bulunmadıkça *erîke* denmez. {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} “Orada ne bir güneş görürler ne de dondurucu bir soğuk”, yani ne [yaz] (١) ne de kış görürler. Mukātil: "Yani sıcağı kendilerini rahatsız edecek bir güneş ve soğuğu kendilerini rahatsız edecek dondurucu bir soğuk görmezler; çünkü bu ikisi dünyada rahatsızlık verir." demiştir. *Zemherîr* ise aşırı soğuktur. {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا} “Üzerlerine gölgeleri sarkmış”, yani ağaçlarının gölgeleri onlara yakındır. *Dâniyeten* kelimesi, *müttekiîne* sözüne atfedilerek mansub kılınmıştır. "Orada ne bir güneş görürler ne de dondurucu bir soğuk" sözünün makamına atfedilip "ve [gölgeleri üzerlerine] sarkmış görürler" manasında olduğu da söylenmiştir. Övgü üzere mansub olduğu da söylenmiştir. {وَذُلِّلَتْ} “ve boyun eğdirilmiştir”, yani boyun eğdirilmiş ve yaklaştırılmıştır, {قُطُوفُهَا} “meyveleri”, {تَذْلِيلًا وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} “alabildiğine; yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır.” Meyvelerinden ayakta, oturarak ve yaslanarak yerler; hangi hâlde olurlarsa olsunlar diledikleri gibi onlara uzanırlar. {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} “Gümüşten billurlar”. Müfessirler: "Gümüşün beyazlığını camın berraklığında murat etmiştir; yani cam berraklığında gümüşten yapılmıştır, dışından içi görünür." demişlerdir.
16783. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ قَوَارِيرَ كُلِّ قَوْمٍ مِنْ تُرَابِ أَرْضِهِمْ، وَإِنَّ أَرْضَ الْجَنَّةِ مِنْ فِضَّةٍ، فَجَعَلَ مِنْهَا قَوَارِيرَ يَشْرَبُونَ فِيهَا {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} قَدَّرُوا الْكَأْسَ عَلَى قَدْرِ رِيِّهِمْ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ، أَيْ قَدَّرَهَا لَهُمُ السُّقَاةُ وَالْخَدَمُ الَّذِينَ يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ يُقَدِّرُونَهَا ثُمَّ يُسْقَوْنَ. {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا} يُشَوِّقُ وَيُطْرِبُ، وَالزَّنْجَبِيلُ: مِمَّا كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَطِيبُهُ جِدًّا، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ يُسْقَوْنَ فِي الْجَنَّةِ الْكَأْسَ الْمَمْزُوجَةَ بِزَنْجَبِيلِ الْجَنَّةِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَا يُشْبِهُ زَنْجَبِيلَ الدُّنْيَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ مَا ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ مِمَّا فِي الْجَنَّةِ وَسَمَّاهُ لَيْسَ لَهُ فِي الدُّنْيَا مِثْلٌ. وَقِيلَ: هُوَ عَيْنٌ فِي الْجَنَّةِ يُوجَدُ مِنْهَا طَعْمُ الزَّنْجَبِيلِ. قَالَ قَتَادَةُ: يَشْرَبُهَا الْمُقَرَّبُونَ صِرْفًا، وَيُمْزَجُ لِسَائِرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ٢ . {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} قَالَ قَتَادَةُ: سَلِسَةٌ مُنْقَادَةٌ لَهُمْ يُصَرِّفُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا ٣ وَقَالَ
Kelbî şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah, her kavmin kadehlerini/şişelerini kendi topraklarından var etmiştir. Cennetin toprağı ise gümüştendir; dolayısıyla ondan, içlerinde içecekleri kadehler var etmiştir." {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} “Onu öyle bir ölçüyle takdir etmişlerdir ki”; kadehi ne artacak ne de eksilecek şekilde tam susuzluklarını giderecek ölçüde ayarlamışlardır. Yani etraflarında pervane olan sakiler ve hizmetçiler bunu onlar için takdir etmiş, [miktarı] ayarlamış, sonra da kendilerine sunmuşlardır. {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا} “Orada onlara, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir”; [bu içecek] şevk ve neşe verir. Zencefil, Arapların son derece hoş ve lezzetli bulduğu şeylerdendir. Bu sebeple Allah Teâlâ onlara cennette, cennet zencefiliyle karıştırılmış kadehten içirileceğini vadetmiştir. Mukātil şöyle demiştir: "Dünyadaki zencefile benzemez." İbn Abbâs da: "Allah'ın Kur'an'da cennetten zikredip isimlendirdiği hiçbir şeyin dünyada bir benzeri yoktur." demiştir. [Diğer bir görüşte de] şöyle denilmiştir: "O, cennette zencefil tadı veren bir pınardır." Katâde: "Mukarrebler (Allah'a en yakın olanlar) ondan katkısız olarak içerler; diğer cennet ehline ise [içeceklerine] karıştırılır." demiştir. 2 {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} “Orada ‘Selsebîl’ adı verilen bir pınardan [içirilirler]”. Katâde: "[Akışı] onlar için kolay ve uysaldır; onu diledikleri yere akıtırlar." demiştir. 3 Ve...
16784. Metin
مُجَاهِدٌ: حَدِيدَةٌ [شَدِيدَةُ] (١) الْجِرْيَةِ (٢) . وَقَالَ [أَبُو الْعَالِيَةِ] (٣) وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: سُمِّيَتْ سَلْسَبِيلًا لِأَنَّهَا تَسِيلُ عَلَيْهِمْ فِي الطُّرُقِ وَفِي مَنَازِلِهِمْ تَنْبُعُ مِنْ أَصْلِ الْعَرْشِ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ إِلَى أَهْلِ الْجِنَانِ وَشَرَابُ الْجَنَّةِ عَلَى بَرْدِ الْكَافُورِ وَطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ وَرِيحِ الْمِسْكِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: سُمِّيَتْ سَلْسَبِيلًا لِأَنَّهَا فِي غَايَةِ السَّلَاسَةِ تَتَسَلْسَلُ فِي الْحَلْقِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "تُسَمَّى" أَيْ تُوصَفُ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ سَلْسَبِيلًا صِفَةٌ لَا اسْمٌ.
Mücâhid ise: "Akışı pek [şiddetli] (١) olan [bir pınardır]." demiştir. (٢) [Ebu'l-Âliye] (٣) ve Mukātil b. Hayyân şöyle demişlerdir: "Yollarda ve konaklarında onların üzerine aktığı için Selsebîl diye adlandırılmıştır; Arş'ın altından, Adn cennetinden cennet ehline doğru fışkırır. Cennet içeceği kâfûr serinliğinde, zencefil tadında ve misk kokusundadır." Zeccâc da: "Son derece akıcı olup boğazdan kolayca akıp gittiği için Selsebîl diye adlandırılmıştır. O'nun 'adlandırılan' sözünün anlamı ise 'nitelendirilen' demektir; zira âlimlerin çoğuna göre Selsebîl bir isim değil, bir sıfattır." demiştir.
16785. Metin
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) }
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) } “Aralarında, ebediyen genç kalan çocuklar dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. Oraya baktığın zaman, bir nimet ve büyük bir mülk görürsün. Üzerlerinde yeşil ipekten ince ve kalın elbiseler vardır; gümüş bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.”
16786. Metin
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ فِي بَيَاضِ اللُّؤْلُؤِ وَحُسْنِهِ، وَاللُّؤْلُؤُ إِذَا نُثِرَ مِنَ الْخَيْطِ عَلَى الْبِسَاطِ، كَانَ أَحْسَنَ مِنْهُ مَنْظُومًا. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: إِنَّمَا شُبِّهُوا بِالْمَنْثُورِ لِانْتِثَارِهِمْ فِي الْخِدْمَةِ، فَلَوْ كَانُوا صَفًّا لَشُبِّهُوا بِالْمَنْظُومِ. {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} أَيْ إِذَا [رَأَيْتَ] ٤ بِبَصَرِكَ وَنَظَرْتَ بِهِ ثَمَّ يَعْنِي فِي الْجَنَّةِ {رَأَيْتَ نَعِيمًا} لَا يُوصَفُ {وَمُلْكًا كَبِيرًا} وَهُوَ أَنَّ أَدْنَاهُمْ مَنْزِلَةً يَنْظُرُ إِلَى مُلْكِهِ فِي مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: هُوَ أَنَّ رَسُولَ رَبِّ الْعِزَّةِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ. وَقِيلَ: مُلْكًا لَا زَوَالَ لَهُ. {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ} قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَحَمْزَةُ: "عَالِيهِمْ" سَاكِنَةَ الْيَاءِ مَكْسُورَةَ الْهَاءِ، فَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ: ثِيَابُ سُنْدُسٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِنَصْبِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْهَاءِ عَلَى [الصِّفَةِ، أَيْ فَوْقَهُمْ، وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الظَّرْفِ] ٥ {ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} قَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ "خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ" [مَرْفُوعًا] ٦ عَطْفًا عَلَى الثِّيَابِ، وَقَرَأَهُمَا حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ مَجْرُورَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ "خُضْرٍ" بِالْجَرِّ وَ"إِسْتَبْرَقٌ" بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ وَالشَّامِ عَلَى ضِدِّهِ [فَالرَّفْعُ عَلَى] ٧
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} “Aralarında, ebediyen genç kalan çocuklar dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın.” Atâ şöyle demiştir: "İncinin beyazlığı ve güzelliğini kastetmektedir. İnci, ipliğinden bir yaygı üzerine saçıldığında, dizili halinden daha güzel görünür." Meânî ehli ise şöyle demiştir: "Onlar ancak hizmet esnasındaki dağılıp koşuşturmaları sebebiyle saçılmış [inciye] benzetilmişlerdir; şayet saf tutmuş olsalardı dizili [inciye] benzetilirlerdi." {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} “Oraya baktığında” yani gözünle [görüp] 4 baktığında, "orada" yani cennette; {رَأَيْتَ نَعِيمًا} “bir nimet görürsün” tarif edilemez [bir nimet], {وَمُلْكًا كَبِيرًا} “ve büyük bir mülk [görürsün].” Bu da, onların makamca en aşağı olanının dahi bin yıllık mesafedeki mülküne bakıp, en uzağını tıpkı en yakınını gördüğü gibi görmesidir. Mukātil ve Kelbî şöyle demiştir: "Bu, İzzet Rabbi'nin meleklerden olan elçisinin, onun yanına ancak onun izniyle girmesidir." Zevali olmayan bir mülk olduğu da söylenmiştir. {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ} “Üzerlerinde ince ipekten yeşil elbiseler...” Medine ehli ile Hamza, yâ harfini sâkin ve he harfini kesreli olarak "عَالِيهِمْ" (Âlîhim) şeklinde okumuşlardır; bu durumda mübteda (özne) olarak ref konumunda olur, haberi (yüklemi) ise "ثِيَابُ سُنْدُسٍ" (siyâbu sündüsin)dir. Diğerleri ise yâ harfini fethalı ve he harfini dammeli [okumuşlardır; bu da sıfat olmak üzeredir, yani 'üzerlerinde' anlamında zarf oluşu sebebiyle mensûbtur.] 5 {ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} “ince ipekten yeşil elbiseler ve kalın ipek...” Nâfi‘ ve Hafs "ثِيَابُ" kelimesine atıfla "خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ" [merfû olarak] 6 okumuştur. Hamza ve Kisâî her ikisini de mecrûr okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Bekr "خُضْرٍ" kelimesini cer ile, "وَإِسْتَبْرَقٌ" kelimesini ise ref ile okumuştur. Ebû Ca'fer, Basra ve Şam ehli ise bunun tersine [okumuştur. Ref hali] 7
16787. Metin
نَعْتِ الثِّيَابِ [وَالْجَرُّ] (١) عَلَى نَعْتِ السُّنْدُسِ [وَإِسْتَبْرَقٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى وَثِيَابُ إِسْتَبْرَقٍ فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَأَقَامَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَقَامَهُ كَقَوْلِهِ "وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ" أَيْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: خَزٌّ أَيْ ثَوْبُ خَزٍّ، وَأَمَّا جَرُّ إِسْتَبْرَقٍ فَعَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى سُنْدُسٍ وَهُوَ جُرَّ بِإِضَافَةِ الثِّيَابِ إِلَيْهِ، وَهُمَا جِنْسَانِ أُضِيفَتِ الثِّيَابُ إِلَيْهِمَا كَمَا تَقُولُ: ثَوْبُ خَزٍّ وَكَتَّانٍ فَتُضِيفُهُ إِلَى الْجِنْسَيْنِ] (٢) .
elbiselerin sıfatı olmasına, [mecrûr oluşu] (١) ise sündüsün sıfatı olmasına göredir. [*İstebrak* kelimesinin merfû oluşu, *ve siyâbu istebrakın* ifadesine matuf olmasındandır; burada muzâf hazfedilmiş ve tıpkı 've köye sor' yani köy ehline sor sözünde olduğu gibi muzâfun ileyh onun yerine geçmiştir. Tıpkı 'haz' yani 'haz elbisesi' denilmesi gibi. İstebrak kelimesinin cerrine gelince; sündüs kelimesine matuf olmasındandır ve elbiselerin ona izafe edilmesiyle mecrûr olmuştur. Nitekim 'haz ve keten elbise' dediğinde onu iki cinse izafe ettiğin gibi, bu ikisi de elbiselerin kendilerine izafe edildiği iki cinstir.] (٢)
16788. Metin
{وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} قِيلَ: طَاهِرًا مِنَ الْأَقْذَارِ وَالْأَقْذَاءِ لَمْ تُدَنِّسْهُ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلُ كَخَمْرِ الدُّنْيَا.
{وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} “gümüş bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” Pisliklerden ve çöplerden arınmış, dünya şarabı gibi ellerin ve ayakların kirletmediği [bir içecek] olduğu söylenmiştir.
16789. Metin
وَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ وَإِبْرَاهِيمُ: إِنَّهُ لَا يَصِيرُ بَوْلًا نَجِسًا وَلَكِنَّهُ يَصِيرُ رَشْحًا فِي أَبْدَانِهِمْ، [رِيحُهُ كَرِيحِ الْمِسْكِ] (٣) ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ بِالطَّعَامِ، فَإِذَا كَانَ آخِرُ ذَلِكَ أُتُوا بِالشَّرَابِ الطَّهُورِ، فَيَشْرَبُونَ فَيُطَهِّرُ بُطُونَهُمْ وَيَصِيرُ مَا أَكَلُوا رَشْحًا يَخْرُجُ مِنْ جُلُودِهِمْ [رِيحًا] (٤) أَطْيَبَ مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ، وَتَضْمُرُ بُطُونُهُمْ وَتَعُودُ شَهْوَتُهُمْ.
Ebû Kılâbe ve İbrâhîm şöyle demişlerdir: "O, necis bir idrara dönüşmez; fakat bedenlerinde [kokusu misk kokusu gibi olan] (٣) bir tere dönüşür. Şöyle ki onlara yemek getirilir; bunun sonuna gelindiğinde tertemiz içecek getirilir, içerler, bu içecek karınlarını temizler ve yedikleri şeyler derilerinden keskin miskten daha güzel bir [koku] (٤) hâlinde tere dönüşerek çıkar; karınları incelir ve iştahları geri gelir."
16790. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ عَيْنُ مَاءٍ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا نَزَعَ اللَّهُ مَا كَانَ فِي قَلْبِهِ مِنْ غِلٍّ وَغِشٍّ وَحَسَدٍ.
Mukātil şöyle demiştir: "O, cennet kapısında bulunan bir su kaynağıdır; ondan içen kimsenin kalbindeki kin, aldatma ve haset namına ne varsa Allah söküp atar."
16791. Metin
{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) }
{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) } “'Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır ve emeğiniz değer görmüştür.' Şüphesiz Kur'an'ı sana parça parça biz indirdik. O hâlde Rabbinin hükmüne sabret ve onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme.”
16792. Metin
{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} أَيْ مَا وُصِفَ مِنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ كَانَ لَكُمْ جَزَاءً بِأَعْمَالِكُمْ، {وَكَانَ سَعْيُكُمْ} عَمَلُكُمْ فِي الدُّنْيَا بِطَاعَةِ اللَّهِ مَشْكُورًا، قَالَ عَطَاءٌ: شَكَرْتُكُمْ عَلَيْهِ [فَأُثِيبُكُمْ] ٥ أَفْضَلَ الثَّوَابِ. قَوْلُهُ ﷿: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا} قَالَ ابن عباس: ١٨٢/أمُتَفَرِّقًا آيَةً بَعْدَ آيَةٍ، وَلَمْ يَنْزِلْ جُمْلَةً وَاحِدَةً. {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ} يَعْنِي مِنْ مُشْرِكِي مَكَّةَ {آثِمًا أَوْ كَفُورًا} يَعْنِي وَكَفُورًا، وَالْأَلِفُ صِلَةٌ.
{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} “'Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır ve emeğiniz değer görmüştür.'” Yani cennet nimetlerinden vasfedilen bu şeyler, amellerinize karşılık sizin için bir mükâfattır. {وَكَانَ سَعْيُكُمْ} “ve emeğiniz” [yani] dünyada Allah'a itaat uğrundaki ameliniz {مَشْكُورًا} “değer görmüştür.” Atâ şöyle demiştir: "[Allah Teâlâ buyurur ki:] Ona karşılık size teşekkür ettim de [bunun üzerine] [size mükâfat veririm]5 en üstün sevapla." Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا} “Şüphesiz Kur'an'ı sana parça parça biz indirdik.” kavli hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: "Ayet ayet, peyderpey [indirdik]; toptan bir defada inmedi." {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ} “O hâlde Rabbinin hükmüne sabret ve onlardan... boyun eğme” yani Mekke müşriklerinden [kimseye itaat etme], {آثِمًا أَوْ كَفُورًا} “hiçbir günahkâra veya nanköre”; yani 've nanköre' [demektir], elif ise sıladır (zâiddir).
16793. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: أَرَادَ بِالْآثِمِ الْكَفُورِ أَبَا جَهْلٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ نَهَاهُ أَبُو جَهْلٍ عَنْهَا، وَقَالَ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي لَأَطَأَنَّ عُنُقَهُ (١) .
Katâde şöyle demiştir: "Günahkâr ve nankör ile Ebû Cehil'i kastetmiştir; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e namaz farz kılındığında Ebû Cehil onu bundan menetti ve: 'Muhammed'i namaz kılarken görürsem muhakkak boynuna basacağım' dedi." (١)
16794. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَرَادَ بـ"الْآثِمِ" عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَبِـ"الْكَفُورِ" الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ، قَالَا لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنْ كُنْتَ صَنَعْتَ مَا صَنَعْتَ لِأَجْلِ النِّسَاءِ وَالْمَالِ فَارْجِعْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، قَالَ عُتْبَةُ: فَأَنَا أُزَوِّجُكَ ابْنَتِي وَأَسُوقُهَا إِلَيْكَ بِغَيْرِ مَهْرٍ، وَقَالَ الْوَلِيدُ: أَنَا أُعْطِيكَ مِنَ الْمَالِ حَتَّى تَرْضَى، فَارْجِعْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ (٢) .
Mukātil ise şöyle demiştir: "'Günahkâr' ile Utbe b. Rebîa'yı, 'nankör' ile de Velîd b. Mugīre'yi kastetmiştir. Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Eğer bu yaptıklarını kadın ve mal için yaptıysan bu işten vazgeç; Utbe: Ben kızımı seninle evlendiririm ve mehirsiz sana gönderirim, dedi. Velîd de: Razı oluncaya kadar sana mal veririm, yeter ki bu işten vazgeç, dedi.' Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi." (٢)
16795. Metin
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) }
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) } “Sabah akşam Rabbinin adını an.”12
16796. Metin
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨) }
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨) } “Gecenin bir kısmında da O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzadıya tesbih et. Şüphesiz bunlar çabuk geçen [dünya]yı severler de önlerindeki çetin bir günü arkalarına atıp bırakırlar. Onları biz yarattık ve bağlarını sımsıkı bağladık. Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiririz.”
16797. Metin
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ} [يَعْنِي صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ] (١) {وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا} يَعْنِي التَّطَوُّعَ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ. {إِنَّ هَؤُلَاءِ} يَعْنِي كُفَّارَ مَكَّةَ {يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} أَيِ الدَّارَ الْعَاجِلَةَ وَهِيَ الدُّنْيَا. {وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ} يَعْنِي أَمَامَهُمْ {يَوْمًا ثَقِيلًا} شَدِيدًا وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. أَيْ يَتْرُكُونَهُ فَلَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَلَا يَعْمَلُونَ لَهُ. {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا} [قَوَّيْنَا وَأَحْكَمْنَا] (٢) {أَسْرَهُمْ} قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ [وَمُقَاتِلٌ] (٣) "أَسْرَهُمْ" أَيْ: خَلْقَهُمْ، يُقَالُ: رَجُلٌ حَسَنُ الْأَسْرِ، أَيِ: الْخَلْقِ.
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ} “Sabah akşam Rabbinin adını an. Gecenin bir kısmında da O'na secde et”, [yani akşam ve yatsı namazını kıl]. (١) {وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا} “ve geceleyin O'nu uzun uzadıya tesbih et.” yani farzdan sonraki nafileleri [kıl]. {إِنَّ هَؤُلَاءِ} “Şüphesiz bunlar”, yani Mekke kâfirleri, {يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} “çabuk geçen [dünya]yı severler”, yani peşin olan yurdu ki o da dünyadır. {وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ} “arkalarına atıp bırakırlar”, yani önlerindeki; {يَوْمًا ثَقِيلًا} “çetin bir günü”, pek şiddetli olan kıyamet gününü. Yani onu bırakırlar da ona ne iman ederler ne de onun için amel işlerler. {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا} “Onları biz yarattık ve [güçlendirip sağlamlaştırdık]” (٢) {أَسْرَهُمْ} “bağlarını”. Mücâhid, Katâde [ve Mukātil] (٣): "*Esrahum*, yani yaratılışlarını [sağlamlaştırdık] demektir; nitekim yaratılışı düzgün kimseye 'yaratılışı güzel adam' (*raculun hasenu'l-esr*) denir." demişlerdir.
16798. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: يَعْنِي أَوْصَالَهُمْ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ بِالْعُرُوقِ وَالْعَصَبِ.
Hasan [el-Basrî] şöyle dedi: Yani damarlar ve sinirler vasıtasıyla eklemlerini birbirine [bağladık].
16799. Metin
وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي تَفْسِيرِ "الْأَسْرِ" قَالَ: الشَّرَجُ، يَعْنِي: مَوْضِعَ مَصْرَفَيِ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ، إِذَا خَرَجَ الْأَذَى تَقَبَّضَا. {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا} أَيْ: إِذَا شِئْنَا أَهْلَكْنَاهُمْ وَأَتَيْنَا بِأَشْبَاهِهِمْ فَجَعَلْنَاهُمْ بَدَلًا مِنْهُمْ.
Mücâhid'den *el-Esr* kelimesinin tefsirinde şöyle rivayet edilmiştir: "O makattır; yani idrar ve dışkı çıkış yerleridir, eziyet verici şey çıktığında büzülürler." {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا} “Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiririz.” yani: Dilediğimiz zaman onları helak eder ve onların yerine benzerlerini getiririz.
16800. Metin
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١) }
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١) } “Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar. Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere gelince, onlar için can yakıcı bir azap hazırlamıştır.”
16801. Metin
{إِنَّ هَذِهِ} يَعْنِي هَذِهِ السُّورَةَ {تَذْكِرَةٌ} تَذْكِيرٌ وَعِظَةٌ {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} وَسِيلَةً بِالطَّاعَةِ. {وَمَا تَشَاءُونَ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو: "يَشَاءُونَ" بِالْيَاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ، {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} أَيْ لَسْتُمْ تَشَاءُونَ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ ﷿، لِأَنَّ الْأَمْرَ إِلَيْهِ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ} أَيِ الْمُشْرِكِينَ {أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}
{إِنَّ هَذِهِ} “Şüphesiz bu”, yani bu sure; {تَذْكِرَةٌ} “bir öğüttür”, bir hatırlatma ve nasihattir. {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} “artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar.” [yani] itaat yoluyla bir vesile [edinir]. {وَمَا تَشَاءُونَ} “siz dileyemezsiniz”. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ebû Amr ye harfiyle *yeşâûn* (يَشَاءُونَ) şeklinde, diğerleri ise te harfiyle okumuşlardır. {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} “Allah dilemedikçe”, yani Allah celle celâluhu dilemedikçe siz dileyemezsiniz; zira bütün iş O'na aittir. {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ} “O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere gelince”, yani müşriklere; {أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} “onlar için can yakıcı bir azap hazırlamıştır.”