17253. Metin
سُورَةُ الْفَجْرَ مَكِّيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Fecr Suresi Mekkîdir. (1) Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17254. Metin
{وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) }
{وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) } “Fecre, on geceye, çifte ve teke andolsun!”
17255. Metin
{وَالْفَجْرِ} أَقْسَمَ اللَّهُ ﷿ بِالْفَجْرِ، رَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ انْفِجَارُ الصُّبْحِ كُلَّ يَوْمٍ وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَقَالَ عَطِيَّةُ عَنْهُ: صَلَاةُ الْفَجْرِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ فَجْرُ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ، تَنْفَجِرُ مِنْهُ السَّنَةُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: فَجْرُ ذِي الْحِجَّةِ لِأَنَّهُ [قُرِنَتْ] (٢) بِهِ اللَّيَالِي الْعَشْرُ.
{وَالْفَجْرِ} “Fecre andolsun” Allah azze ve celle fecre yemin etmiştir. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: “O, her gün sabahın aydınlanmasıdır.” demiştir; bu İkrime'nin de görüşüdür. Atiyye ise ondan nakille: “Sabah namazıdır.” demiştir. Katâde: “O, Muharrem'in ilk gününün fecridir; sene onunla başlar.” demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: “Zilhicce'nin fecridir, çünkü on gece ona [bitişik kılınmıştır] (2).”
17256. Metin
{وَلَيَالٍ عَشْرٍ} رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَقَتَادَةُ، وَالضَّحَّاكُ، وَالسُّدِّيُّ، والكلبي.
{وَلَيَالٍ عَشْرٍ} “On geceye andolsun” İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: “Bunlar, Zilhicce'nin ilk on günüdür.” Bu, Mücâhid, Katâde, Dahhâk, Süddî ve el-Kelbî'nin de kavlidir.
17257. Metin
وقال أبو روق عَنِ الضَّحَّاكِ: هِيَ الْعَشْرُ [الْأَوَاخِرُ] (٣) مِنْ شَهْرِ رمضان.
Ebû Ravk, Dahhâk'tan naklen: “Bunlar, Ramazan ayının [son] (3) on günüdür.” demiştir.
17258. Metin
وروى أبو ظبيان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ الْعَشْرُ [الْأَوَائِلُ] (٤) مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.
Ebû Zabyân ise İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: “Bunlar, Ramazan ayının [ilk] (4) on günüdür.”
17259. Metin
وَقَالَ يَمَانُ بْنُ رَبَابٍ: هِيَ الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ الَّتِي عَاشِرُهَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ (٥) .
Yemân b. Ribâb da: “Bunlar, onuncusu Âşûrâ günü olan Muharrem'in ilk on günüdür (5).” demiştir.
17260. Metin
{وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} قَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ: "الْوِتْرُ" بِكَسْرِ الْوَاوِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِهَا،
{ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke [andolsun].” Hamza ve el-Kisâî [bu kelimeyi] vâv harfinin kesresiyle “el-Vitr” şeklinde, diğer [kıraat imamları] ise vâv harfinin fethasıyla [“el-Vetr” şeklinde] okumuşlardır.
17261. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ. قِيلَ: "الشَّفْعُ: الْخَلْقُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا" وَ"الْوَتْرُ" هُوَ اللَّهُ ﷿. رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ [ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَنْ] (١) أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ.
Çift ve tek hakkında ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: “Çift, yaratılmışlardır. Nitekim Yüce Allah: “Sizi çiftler halinde yarattık” buyurmuştur. Tek ise Allah azze ve celle’dir.” Bu görüş [İbn Mes'ûd ve] (1) Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edilmiş olup Atiyye el-Avfî'nin de kavlidir.
17262. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَمَسْرُوقٌ: "الشَّفْعُ" الْخَلْقُ كُلُّهُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ" (الذَّارِيَاتِ-٤٩) الْكَفْرَ وَالْإِيمَانَ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالَةَ، وَالسَّعَادَةَ وَالشَّقَاوَةَ، وَاللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، وَالسَّمَاءَ وَالْأَرْضَ، وَالْبَرَّ وَالْبَحْرَ، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَالْجِنَّ وَالْإِنْسَ، وَالْوَتْرُ هُوَ اللَّهُ ﷿، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" (الْإِخْلَاصِ-١) .
Mücâhid ve Mesrûk şöyle demiştir: “Çift, Yüce Allah'ın: “Her şeyden de çift çift yarattık” (ez-Zâriyât 49) buyurduğu gibi tüm yaratılmışlardır; küfür ile iman, hidayet ile dalalet, saadet ile şekavet, gece ile gündüz, gök ile yer, kara ile deniz, güneş ile ay, cin ile insan gibi. Tek ise Allah azze ve celle’dir; nitekim Yüce Allah: “De ki: O Allah tektir” (el-İhlâs 1) buyurmuştur.”
17263. Metin
قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ: "الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ" الْخَلْقُ كُلُّهُ، مِنْهُ شَفْعٌ، وَمِنْهُ وَتْرٌ.
el-Hasan ve İbn Zeyd: “Çift ve tek bütün yaratılmışlardır; onlardan kimi çifttir, kimi tektir.” demişlerdir.
17264. Metin
وَرَوَى قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: هُوَ الْعَدَدُ مِنْهُ شَفْعٌ وَمِنْهُ وَتْرٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَمَا الصَّلَوَاتُ مِنْهَا شَفْعٌ وَمِنْهَا وَتْرٌ. وَرَوَى ذَلِكَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ مَرْفُوعًا، وَرَوَى عَطِيَّةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الشَّفْعُ صَلَاةُ الْغَدَاةِ، وَالْوَتْرُ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ.
Katâde'nin el-Hasan'dan rivayetine göre o: “O sayıdır; kimi çift kimi tektir.” demiştir. Katâde ise: “İkisi namazlardır; onlardan kimi çift, kimi tektir.” demiştir. Bu görüş İmrân b. Husayn'dan merfû olarak da rivayet edilmiştir. Atiyye'nin İbn Abbâs'tan rivayetine göre ise: “Çift sabah namazı, tek ise akşam namazıdır.”
17265. Metin
وعن عبد الله بن الزُّبَيْرِ قَالَ: "الشَّفْعُ" يَوْمُ النَّفْرِ الْأَوَّلِ، وَ"الْوَتَرُ" يَوْمُ النَّفْرِ الْأَخِيرِ. رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيَالِيَ الْعَشْرَ؟ فَقَالَ: أَمَّا الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ: فَقَوْلُ اللَّهِ ﷿: "فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ" (الْبَقَرَةِ-٢٠٣) فَهُمَا الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ، وَأَمَّا اللَّيَالِي الْعَشْرُ: فَالثَّمَانِ وَعَرَفَةُ وَالنَّحْرُ.
Abdullah b. ez-Zübeyr'den ise şöyle rivayet edilmiştir: “Çift, birinci nefîr (Mina'dan ayrılış) günü; tek ise son nefîr günüdür.” Bir adamın ona çifti, teki ve on geceyi sorduğu rivayet edilmiştir. O da şöyle demiştir: “Çift ve teke gelince; Allah azze ve celle’nin: “Kim iki günde acele edip dönerse ona günah yoktur; kim de geri kalırsa ona da günah yoktur” (el-Bakara 203) kavlidir; işte çift ve tek bunlardır. On geceye gelince; [Zilhicce'nin ilk] sekiz günü ile Arefe ve Kurban günleridir.”
17266. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: "الشَّفْعُ" الْأَيْامُ وَاللَّيَالِي، وَ"الْوَتَرُ" الْيَوْمُ الَّذِي لَا لَيْلَةَ بَعْدَهُ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.
Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: “Çift, günler ve gecelerdir. Tek ise ardından gece gelmeyen gün olup o da kıyamet günüdür.”
17267. Metin
وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: "الشَّفْعُ" دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ لِأَنَّهَا ثَمَانٍ، وَ"الْوَتَرُ" دِرْكَاتُ النَّارِ لِأَنَّهَا سَبْعٌ، كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْجَنَّةِ والنار.
el-Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: “Çift, sekiz tane olduğu için cennetin dereceleridir; tek ise yedi tane olduğu için cehennemin tabakalarıdır. Sanki cennete ve cehenneme yemin etmiştir.”
17268. Metin
وسئل أبو بكر الْوَرَّاقُ عَنِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: "الشَّفْعُ" تَضَادُّ [أَخْلَاقِ] ٢ الْمَخْلُوقِينَ مِنَ الْعِزِّ وَالذُّلِّ، وَالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ، وَالْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ، وَالْعِلْمِ وَالْجَهْلِ، وَالْبَصَرِ وَالْعَمَى، وَ"الْوَتْرُ" انْفِرَادُ صِفَاتِ اللَّهِ عِزٌ بِلَا ذُلٍّ، وَقُدْرَةٌ بِلَا عَجْزٍ، وَقُوَّةٌ بِلَا ضَعْفٍ، وَعِلْمٌ بِلَا جَهْلٍ، وَحَيَاةٌ بِلَا مَمَاتٍ ٣ .
Ebû Bekir el-Verrâk'a çift ve tek hakkında sorulduğunda şöyle demiştir: “Çift; yaratılmışların izzet ile zillet, kudret ile acziyet, kuvvet ile zayıflık, ilim ile cehalet, görme ile körlük gibi [niteliklerindeki]12 zıtlıktır. Tek ise Allah'ın sıfatlarının biricikliğidir; zilleti olmayan bir izzet, acziyeti olmayan bir kudret, zayıflığı olmayan bir kuvvet, cehaleti olmayan bir ilim ve ölümü olmayan bir hayattır.”3
17269. Metin
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي (٤) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) }
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِي (٤) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) } “Akıp gittiği zaman geceye andolsun! Akıl sahibi için bunlarda elbette bir yemin vardır, değil mi? Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd kavmine? Direkler sahibi İrem’e?”
17270. Metin
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} أَيْ إِذَا سَارَ وَذَهَبَ كَمَا قَالَ تَعَالَى "وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ" (الْمُدَّثِّرِ-٣٣) وَقَالَ قَتَادَةُ: إِذَا جَاءَ وَأَقْبَلَ، وَأَرَادَ كُلَّ لَيْلَةٍ.
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} “Akıp gittiği zaman geceye andolsun” yani Yüce Allah'ın: “Dönüp gittiği zaman geceye” (el-Müddessir 33) buyurduğu gibi akıp gittiği, geçtiği zaman demektir. Katâde ise: “Gelip yöneldiği zaman” demiş ve her geceyi kastetmiştir.
17271. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ.
Mücâhid, İkrime ve el-Kelbî: “O, Müzdelife gecesidir.” demişlerdir.
17272. Metin
قَرَأَ أَهْلُ الْحِجَازِ، وَالْبَصْرَةِ: "يَسْرِي" بِالْيَاءِ فِي الْوَصْلِ، وَيَقِفُ ابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ بِالْيَاءِ أَيْضًا، وَالْبَاقُونَ يَحْذِفُونَهَا فِي الْحَالَيْنِ، فَمَنْ حَذَفَ فَلِوِفَاقِ رُءُوسِ الْآيِ، وَمَنْ أَثْبَتَ فَلِأَنَّهَا لَامُ الْفِعْلِ، وَالْفِعْلُ لَا يُحْذَفُ مِنْهُ فِي الْوَقْفِ، نَحْوَ قَوْلِهِ: هُوَ يَقْضِي وَأَنَا أَقْضِي. وَسُئِلَ الْأَخْفَشُ عن العلة ١٩١/ب فِي سُقُوطِ الْيَاءِ؟ فَقَالَ: اللَّيْلُ لَا يَسْرِي، وَلَكِنْ يُسْرَى فِيهِ، فَهُوَ مَصْرُوفٌ، فَلَمَّا صَرَفَهُ بَخَسَهُ حَقَّهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، كَقَوْلِهِ: "وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا" وَلَمْ يَقُلْ: "بَغِيَّةٌ" لِأَنَّهَا صُرِّفَتْ مِنْ بَاغِيَةٍ.
Hicaz ve Basra ehli vasl halinde [kelimeyi] yâ harfiyle “yesrî” şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ya'kûb vakıf halinde de yâ ile dururlar. Geriye kalanlar ise her iki durumda da onu hazfederler. Hazfeden, ayet sonlarının uyumu için hazfetmiştir; sabit tutan ise onun lamel-fiil olması ve tıpkı “O hükmediyor, ben de hükmediyorum” sözünde olduğu gibi vakıfta fiilden [harf] hazfedilmemesi sebebiyledir. el-Ahfeş'e yâ harfinin düşmesindeki 191/b illet sorulduğunda şöyle demiştir: “Gece kendisi yürümez, fakat onda yürünür; dolayısıyla sarf edilmiş bir kelimedir. Onu sarf edince iraptaki hakkından eksiltti; tıpkı: “Annen de iffetsiz değildi” buyruğunda “bâğiyetün”den sarf edildiği için “bağiyyetün” dememesi gibi.”
17273. Metin
{هَلْ فِي ذَلِكَ} أَيْ فِيمَا ذَكَرْتُ {قَسَمٌ} أَيْ: مَقْنَعٌ وَمُكْتَفًى فِي الْقَسَمِ {لِذِي حِجْرٍ} لِذِي عَقْلٍ (١) سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَحْجُرُ صَاحِبَهُ عَمًّا لَا يَحِلُّ وَلَا يَنْبَغِي، [كَمَا يُسَمَّى عَقْلًا لِأَنَّهُ يَعْقِلُهُ عَنِ الْقَبَائِحِ، وَنُهًى لِأَنَّهُ يَنْهَى عَمَّا لَا يَنْبَغِي] (٢) وَأَصْلُ "الْحَجْرِ" الْمَنْعُ: وَجَوَابُ الْقَسَمِ قَوْلُهُ: "إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ" وَاعْتَرَضَ بَيْنَ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ قَوْلُهُ ﷿: {أَلَمْ تَرَ} قَالَ الفَرَّاءُ: أَلَمْ تُخْبَرْ؟ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَلَمْ تَعْلَمْ؟ وَمَعْنَاهُ التَّعَجُّبُ. {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ} يُخَوِّفُ أَهْلَ مَكَّةَ، يَعْنِي: كَيْفَ أَهْلَكَهُمْ، وَهُمْ كَانُوا أَطْوَلَ أَعْمَارًا وَأَشَدَّ قُوَّةً مِنْ هَؤُلَاءِ. وَاخْتَلَفُوا فِي إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: "إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ" دِمَشْقُ، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَةُ.
{هَلْ فِي ذَلِكَ} “Bunda var mıdır?” yani zikrettiklerimde, {قَسَمٌ} “bir yemin” yani yeminde bir ikna ve kâfi gelecek bir şey, {لِذِي حِجْرٍ} “akıl sahibi için” akıl sahibi için (1). [Akla] hicr (*hicr*) denilmesi, sahibini helal ve layık olmayan şeylerden engellemesi sebebiyledir [tıpkı sahibini çirkinliklerden bağlayıp alıkoyduğu için 'akl', layık olmayandan nehyettiği için 'nuhâ' denilmesi gibi] (2). “Hicr”in asıl anlamı engellemek demektir. Yeminin cevabı ise: “Kuşkusuz Rabbin gözetlemektedir” kavlidir. Yemin ile cevabı arasına Allah azze ve celle’nin: {أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi?” buyruğu itiraz cümlesi olarak girmiştir. Ferrâ: “Sana haber verilmedi mi?”, Zeccâc ise: “Bilmedin mi?” demiştir ve anlamı taaccüptür. {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ} “Rabbin Âd'a, İrem'e ne yaptı?” buyruğuyla Mekke ehlini korkutmaktadır; yani kendilerinden daha uzun ömürlü ve daha güçlü oldukları halde onları nasıl helak ettiğini [hatırlatmaktadır]. Direkler sahibi İrem hakkında ihtilaf etmişlerdir; Saîd b. el-Müseyyeb: “Direkler sahibi İrem, Şam'dır.” demiş, İkrime de bu görüşü benimsemiştir.
17274. Metin
وَقَالَ الْقُرَظِيُّ هِيَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ أُمَّةٌ. وَقِيلَ: مَعْنَاهَا: الْقَدِيمَةُ.
el-Kurazî: “O, İskenderiye'dir.” demiştir. Mücâhid: “O bir ümmettir.” demiştir. Anlamının “kadim” olduğu da söylenmiştir.
17275. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ، وَمُقَاتِلٌ: هُمْ قَبِيلَةٌ مِنْ عَادٍ قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ فِيهِمُ الْمُلْكُ، وَكَانُوا [بِمَهَرَةَ] ٣ وَكَانَ عَادٌ أَبَاهُمْ، فَنَسَبَهُمْ إِلَيْهِ، وَهُوَ إِرَمُ بْنُ عَادِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ.
Katâde ve Mukâtil şöyle demiştir: “Onlar Âd’dan bir kabiledir.” Mukâtil şöyle demiştir: “Hükümdarlık onların elindeydi ve Mehere'de3 [yaşıyorlardı]. Âd onların atası idi, dolayısıyla [Cenâb-ı Hak] onları ona nispet etti; o da Nûh oğlu Sâm oğlu İrem oğlu Âd oğlu İrem’dir.”
17276. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: هُوَ جَدٌّ عَادٍ، وَهُوَ عَادُ بْنُ عَوْصِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ (١) .
Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: “O Âd'ın dedesidir; o da Sâm b. Nûh oğlu İrem oğlu Avs oğlu Âd'dır (1).”
17277. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: "إِرَمَ" هُوَ الَّذِي يَجْتَمِعُ إِلَيْهِ نَسَبُ عَادٍ وَثَمُودَ وَأَهْلِ الْجَزِيرَةِ، كَانَ يُقَالُ: عَادُ إِرَمَ، وَثَمُودُ إِرَمَ، فَأَهْلَكَ اللَّهُ عَادًا ثُمَّ ثَمُودَ، وَبَقِيَ أَهْلُ السَّوَادِ وَالْجَزِيرَةِ، وَكَانُوا أَهْلَ عُمُدٍ وَخِيَامٍ وَمَاشِيَةٍ سَيَّارَةٍ فِي الرَّبِيعِ، فَإِذَا هَاجَ الْعُودُ رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ، وَكَانُوا أَهْلَ جِنَانِ وَزُرُوعٍ، وَمَنَازِلُهُمْ بِوَادِي الْقُرَى، وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ اللَّهُ فِيهَا:
el-Kelbî şöyle demiştir: “İrem, Âd, Semûd ve el-Cezîre ehlinin nesebinin kendisinde birleştiği kimsedir. İrem'in Âd'ı, İrem'in Semûd'u denilirdi. Allah önce Âd'ı, sonra Semûd'u helak etti; geriye Sevâd ve el-Cezîre ehli kaldı. Onlar bahar mevsiminde göçebe hayvanları, çadırları ve direkleri olan kimselerdi; otlar kuruyunca yurtlarına dönerlerdi. Bahçeleri ve ekinleri vardı; yurtları ise Vâdilkurâ'da idi. Hakkında Allah'ın şöyle buyurduğu [topluluk/yer] işte odur:”
17278. Metin
{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) }
{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) } “Ki ülkelerde onun benzeri yaratılmamıştı. (8) Vadide kayaları oyan Semûd'a, (9) Ve kazıklar sahibi Firavun'a [ne yaptığını görmedin mi]? (10)”
17279. Metin
{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} وَسُمُّوا ذَاتَ الْعِمَادِ [لِهَذَا] (٢) لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ عُمُدٍ سَيَّارَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ وَالْكَلْبِيِّ، وَرِوَايَةُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: سُمُّوا ذَاتَ الْعِمَادِ لِطُولِ قَامَتِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي طُولَهُمْ مِثْلَ الْعِمَادِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ طُولُ أَحَدِهِمُ اثْنَيْ عَشَرَ ذِرَاعًا. وَقَوْلُهُ {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} أَيْ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ تِلْكَ الْقَبِيلَةِ فِي الطُّولِ وَالْقُوَّةِ، وَهُمُ الَّذِينَ قَالُوا: "مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً".
{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} “Ki ülkelerde onun benzeri yaratılmamıştı” Onlara “direkler sahibi” denilmesi, göçebe çadır direkleri sahibi olmaları [sebebiyledir] (2). Bu Katâde, Mücâhid ve el-Kelbî'nin görüşü ile Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayetidir. Bazıları ise: “Boylarının uzunluğundan ötürü direkler sahibi diye isimlendirildiler.” demiştir. İbn Abbâs: “Yani boyları direk gibiydi.” demiştir. Mukâtil ise: “Onlardan birinin boyu on iki arşındı.” demiştir. {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} “Ülkelerde onun benzeri yaratılmamıştı” kavli; boy ve kuvvet bakımından o kabilenin bir benzeri yaratılmamıştı demektir; nitekim onlar: “Bizden daha güçlü kim var?” diyen kimselerdir.
17280. Metin
وَقِيلَ: سُمُّوا ذَاتَ الْعِمَادِ لِبِنَاءٍ بَنَاهُ بَعْضُهُمْ فَشَيَّدَ [عِنْدَهُ] (٣) وَرَفَعَ بِنَاءَهُ، يُقَالُ: بَنَاهُ شَدَّادُ بْنُ عَادٍ عَلَى صِفَةٍ لَمْ يُخْلَقْ فِي الدُّنْيَا مِثْلُهُ، وَسَارَ إِلَيْهِ فِي قَوْمِهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْهُ عَلَى مَسِيرَةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ مَعَهُ صَيْحَةً مِنَ السَّمَاءِ فَأَهْلَكَتْهُمْ جَمِيعًا.
Şöyle de denilmiştir: Onlardan birinin yaptığı, [yanında] (3) muhkem kılıp binasını yükselttiği bir yapı sebebiyle “direkler sahibi” diye isimlendirilmişlerdir. Anlatıldığına göre bunu Şeddâd b. Âd, dünyada bir benzeri yaratılmamış nitelikte inşa etmiş ve kavmiyle birlikte oraya doğru yola çıkmıştı. Oraya bir gün ve bir gecelik mesafe kalınca Allah onun ve beraberindekilerin üzerine gökten korkunç bir ses gönderdi ve hepsini helak etti.
17281. Metin
{وَثَمُودَ} أَيْ: وَبِثَمُودَ، {الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ} قَطَّعُوا الْحَجَرَ، وَاحِدَتُهَا: صَخْرَةٌ، {بِالْوَادِ} يَعْنِي [وَادِي الْقُرَى] (٤) كَانُوا يَقْطَعُونَ الْجِبَالَ فَيَجْعَلُونَ فِيهَا بُيُوتًا. وَأَثْبَتَ ابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ الْيَاءَ فِي الْوَادِي وَصْلًا وَوَقْفًا عَلَى الْأَصْلِ، وَأَثْبَتَهَا وَرْشٌ وَصْلًا وَالْآخَرُونَ بِحَذْفِهَا فِي الْحَالَيْنِ عَلَى وَفْقِ رُءُوسِ الْآيِ.
{وَثَمُودَ} “Ve Semûd’a” yani Semûd'a da [ne yaptı], {الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ} “kayaları oyanlara” taşları yontup kesenlere; tekili sahradır (*sahra* (صَخْرَة)), {بِالْوَادِ} “vadide” yani [Vâdilkurâ'da] (4). Dağları oyup içlerinde evler yaparlardı. İbn Kesîr ve Ya'kûb, aslı üzere vasl ve vakıf halinde “el-Vâdî”deki yâ harfini sabit tutmuşlardır; Verş vasl halinde sabit tutmuş, diğerleri ise ayet sonlarının uyumuna binaen her iki halde de hazfetmişlerdir.
17282. Metin
{وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ} سُمِّي بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ يُعَذِّبُ النَّاسَ بِالْأَوْتَادِ، وَقَدْ
{وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ} “Ve kazıklar sahibi Firavun’a [da]”; insanlara kazıklarla işkence ettiği için bu şekilde isimlendirilmiştir. Nitekim [bunu]
17283. Metin
ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ (ص) (١) .
Sâd Suresi'nde zikretmiştik (1).
17284. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ فَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلَوَيْهِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ فِرْعَوْنَ إِنَّمَا سُمِّيَ "ذِي الْأَوْتَادِ" لِأَنَّهُ كَانَتِ امْرَأَةٌ، وَهِيَ امْرَأَةُ خَازِنِ فِرْعَوْنَ حِزْبِيلَ، وَكَانَ مُؤْمِنًا كَتَمَ إِيمَانَهُ مِائَةَ سَنَةٍ، وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ مَاشِطَةُ بِنْتِ فِرْعَوْنَ، فَبَيْنَمَا هِيَ ذَاتَ يَوْمٍ تُمَشِّطُ رَأْسَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ إِذْ سَقَطَ الْمُشْطُ مِنْ يَدِهَا، فَقَالَتْ: تَعِسَ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، فَقَالَتْ بِنْتُ فِرْعَوْنَ: وَهَلْ لَكِ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُ أَبِي؟ فَقَالَتْ: إِلَهِي وَإِلَهُ أَبِيكِ وَإِلَهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَقَامَتْ فَدَخَلَتْ عَلَى أَبِيهَا وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ: الْمَاشِطَةُ امْرَأَةُ خَازِنِكَ تَزْعُمُ أَنَّ إِلَهَكَ وَإِلَهَهَا وَإِلَهَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: صَدَقَتْ، فَقَالَ لَهَا: وَيْحَكِ اكْفُرِي بِإِلَهِكِ وَأَقِرِّي بِأَنِّي إِلَهُكِ، قَالَتْ: لَا أَفْعَلُ فَمَدَّهَا بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ عَلَيْهَا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ، وَقَالَ لَهَا: اُكْفُرِي بِإِلَهِكِ وَإِلَّا عَذَّبْتُكِ بِهَذَا الْعَذَابِ شَهْرَيْنِ، فَقَالَتْ لَهُ: وَلَوْ عَذَّبَتْنِي سَبْعِينَ شَهْرًا مَا كَفَرْتُ بِاللَّهِ. وَكَانَ لَهَا ابْنَتَانِ فَجَاءَ بِابْنَتِهَا الْكُبْرَى فَذَبَحَهَا عَلَى قُرْبٍ مِنْهَا. وَقَالَ لَهَا: اُكْفُرِي بِاللَّهِ وَإِلَّا ذَبَحْتُ الصُّغْرَى عَلَى قَلْبِكِ، وَكَانَتْ رَضِيعًا، فَقَالَتْ: لَوْ ذَبَحْتَ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ عَلَى فِيِّ مَا كَفَرْتُ بِاللَّهِ ﷿، فَأَتَى بِابْنَتِهَا الصُّغْرَى فَلَمَّا أُضْجِعَتْ عَلَى صَدْرِهَا وَأَرَادُوا ذَبْحَهَا جَزِعَتِ الْمَرْأَةُ، فَأَطْلَقَ اللَّهُ لِسَانَ ابْنَتِهَا فَتَكَلَّمَتْ، وَهِيَ مِنَ الْأَرْبَعَةِ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا أَطْفَالًا وَقَالَتْ: يَا أُمَّاهُ لَا تَجْزَعِي فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ بَنَى لَكِ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ. اصْبِرِي فَإِنَّكِ تُفْضِينَ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَكَرَامَتِهِ، فَذُبِحَتْ فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ مَاتَتْ فَأَسْكَنَهَا اللَّهُ الْجَنَّةَ، قَالَ: وَبَعَثَ فِي طَلَبِ زَوْجِهَا حِزْبِيلَ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، فَقِيلَ لِفِرْعَوْنَ: إِنَّهُ قَدْ رُئِيَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا فِي جَبَلِ كَذَا، فَبَعَثَ رَجُلَيْنِ فِي طَلَبِهِ فَانْتَهَيَا إِلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي وَيَلِيهِ صُفُوفٌ مِنَ الْوُحُوشِ خَلْفَهُ يُصَلُّونَ، فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ انْصَرَفَا، فَقَالَ حِزْبِيلُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كَتَمْتُ إِيمَانِي مِائَةَ سَنَةٍ، وَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيَّ أحد، فأيما هذان الرَّجُلَيْنِ كَتَمَ عَلَيَّ فَاهْدِهِ إِلَى دِينِكَ وَأَعْطِهِ مِنَ الدُّنْيَا سُؤْلَهُ، وَأَيُّمَا هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَظْهَرَ عَلَيَّ فَعَجِّلْ عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَاجْعَلْ مَصِيرَهُ فِي الْآخِرَةِ إِلَى النَّارِ، فَانْصَرَفَ الرَّجُلَانِ إِلَى فِرْعَوْنَ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَاعْتَبَرَ وَآمَنَ، وَأَمَّا الْآخَرَ فَأَخْبَرَ فِرْعَوْنَ بِالْقِصَّةِ عَلَى رُءُوسِ الْمَلَأِ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: وَهَلْ كَانَ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ فُلَانٌ، فَدَعَا بِهِ فَقَالَ: أَحَقٌّ مَا يَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: لَا مَا رَأَيْتُ مِمَّا قَالَ شَيْئًا فَأَعْطَاهُ فِرْعَوْنُ وَأَجْزَلَ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَقَتَلَهُ، ثُمَّ صَلَبَهُ.
Ebû Saîd eş-Şüreyhî bize bildirdi, Ebû İshâk es-Sa‘lebî bize bildirdi, İbn Fencüveyh bize bildirdi, Mahled b. Ca‘fer bize anlattı, el-Hüseyn b. Aleviyye bize anlattı, İsmâil b. Îsâ bize anlattı, İshâk b. Bişr, İbn Sem‘ân’dan, o Atâ’dan, o da İbn Abbâs’tan [şöyle rivayet ettiğini] anlattı: Firavun’a "kazıklar sahibi" denilmesinin sebebi şuydu: Firavun’un hazinedarı Hizbîl’in bir hanımı vardı. Hizbîl, imanını yüz yıl gizlemiş bir mümindi. Hanımı ise Firavun’un kızının saç tarayıcısı (maşıtası) idi. Bir gün Firavun’un kızının saçını tararken tarak elinden düştü ve: “Allah’ı inkâr eden kahrolsun!” dedi. Firavun’un kızı: “Senin benim babamdan başka bir ilahın mı var?” diye sordu. Kadın: “Benim ilahım da senin babanın ilahı da göklerin ve yerin ilahı da tektir, O’nun hiçbir ortağı yoktur” dedi. Bunun üzerine kız kalkıp ağlayarak babasının yanına girdi. Firavun: “Seni ne ağlatıyor?” diye sordu. Kız: “Tarakçı kadın, hazinedarının hanımı, senin ilahının, kendisinin ilahının ve göklerin ve yerin ilahının tek olduğunu, O’nun hiçbir ortağı bulunmadığını iddia ediyor” dedi. Firavun onu getirtip bu durumu sordu. Kadın: “Doğru söylemiş” dedi. Firavun ona: “Yazıklar olsun sana! İlahını inkâr et ve benim senin ilahın olduğumu kabul et” dedi. Kadın: “Bunu yapmam” deyince, onu dört kazık arasına gerdirdi. Sonra üzerine yılanlar ve akrepler saldı ve ona: “İlahını inkâr et, yoksa sana iki ay boyunca bu azabı çektiririm” dedi. Kadın ona: “Bana yetmiş ay azap etsen bile yine de Allah’ı inkâr etmem” dedi. Kadının iki kızı vardı. Firavun büyük kızını getirtti ve kadının hemen yanı başında onu boğazladı. Kadına: “Allah’ı inkâr et, yoksa küçüğünü de senin bağrında boğazlarım” dedi. O kız ise henüz süt emen bir bebekti. Kadın: “Yeryüzündeki herkesi ağzımın üzerinde boğazlasan bile yine de Azîz ve Celîl olan Allah’ı inkâr etmem” dedi. Bunun üzerine küçük kızını getirdi; kız kadının göğsüne yatırılıp boğazlanmak istendiğinde kadın telaşlanıp sarsıldı. Bunun üzerine Allah, kızının dilini çözdü de konuştu. O [kız], çocukken konuşan dört kişiden biridir. Şöyle dedi: “Anneciğim! Telaşlanma, zira Allah senin için cennette bir köşk bina etti. Sabret; şüphesiz sen Allah’ın rahmetine ve ikramına kavuşacaksın.” Bunun üzerine boğazlandı ve kadın da çok geçmeden vefat etti; Allah da onu cennete yerleştirdi. Dedi ki: Firavun, kadının kocası Hizbîl’i yakalamak için peşine adamlar gönderdi fakat onu ele geçiremediler. Firavun’a: “O, falan dağda falan falan yerde görüldü” denildi. Firavun onu araması için iki adam gönderdi. O ikisi, Hizbîl namaz kılarken ve arkasında saf tutmuş yırtıcı hayvanlar da onun ardında namaz kılarken yanına vardılar. Bu manzarayı görünce geri döndüler. Hizbîl şöyle dua etti: “Allahım! Sen biliyorsun ki ben imanımı yüz yıl gizledim ve benden hiç kimse haberdar olmadı. Bu iki adamdan hangisi benim durumumu gizlerse onu dinine ilet ve ona dünyadan istediğini ver. Bu iki adamdan hangisi benim durumumu açığa vurursa dünyada onun cezasını çabuklaştır ve ahirette varacağı yeri cehennem ateşi eyle.” İki adam Firavun’a döndüler. Onlardan biri ibret alıp iman etti; diğeri ise ileri gelenlerin huzurunda durumu Firavun’a anlattı. Firavun ona: “Seninle birlikte başka biri var mıydı?” diye sordu. O: “Evet, falan kişi” dedi. Firavun onu çağırttı ve: “Bunun söylediği doğru mu?” dedi. O: “Hayır, onun söylediklerinden hiçbir şey görmedim” dedi. Firavun ona bolca ihsanda bulundu ve mükâfat verdi; diğerini ise öldürdü, sonra da astı.
17285. Metin
قَالَ: وَكَانَ فِرْعَوْنُ قَدْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهَا "آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ" فَرَأَتْ مَا صَنَعَ فِرْعَوْنُ بِالْمَاشِطَةِ، فَقَالَتْ: وَكَيْفَ يَسَعُنِي أَنْ أَصْبِرَ عَلَى مَا يَأْتِي بِهِ فِرْعَوْنُ، وَأَنَا مُسْلِمَةٌ وَهُوَ كَافِرٌ؟ فَبَيْنَمَا هِيَ كَذَلِكَ تُؤَامِرُ نَفْسَهَا إِذْ دَخَلَ عَلَيْهَا فِرْعَوْنُ فَجَلَسَ قَرِيبًا مِنْهَا، فَقَالَتْ: يَا فِرْعَوْنُ أَنْتَ شَرُّ، الْخَلْقِ وَأَخْبَثُهُمْ عَمَدْتَ إِلَى الْمَاشِطَةِ فَقَتَلْتَهَا، قَالَ: فَلَعَلَّ بِكِ الْجُنُونَ الَّذِي كَانَ بِهَا قَالَتْ: مَا بِي مِنْ جُنُونٍ، وَإِنَّ إِلَهِي وإلهها وإلهك ١٩٢/أوَإِلَهَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَمَزَّقَ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا وَضَرَبَهَا وَأَرْسَلَ إِلَى أَبَوَيْهَا فَدَعَاهُمَا، فَقَالَ لَهُمَا: أَلَّا تَرَيَانِ أَنَّ الْجُنُونَ الَّذِي كَانَ بِالْمَاشِطَةِ أَصَابَهَا؟ قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ، إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ وَرَبَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا أَبُوهَا: يَا آسِيَةُ أَلَسْتِ مِنْ خَيْرِ نِسَاءِ [الْعَمَالِيقِ] (١) وَزَوْجُكِ إِلَهُ الْعَمَالِيقِ؟ قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ، إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ حَقًّا فَقُولَا لَهُ أَنْ يُتَوِّجَنِي تَاجًا تَكُونُ الشَّمْسُ أَمَامَهُ وَالْقَمَرُ خَلْفَهُ وَالْكَوَاكِبُ حَوْلَهُ، فَقَالَ لَهُمَا فِرْعَوْنُ: اخْرُجَا عَنِّي، فَمَدَّهَا بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ يُعَذِّبُهَا، فَفَتَحَ اللَّهُ لَهَا بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ لِيُهَوِّنَ عَلَيْهَا مَا يَصْنَعُ بِهَا فِرْعَوْنُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَتْ: "رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (التَّحْرِيمِ-١١) فَقَبَضَ اللَّهُ رُوحَهَا وَأَسْكَنَهَا الْجَنَّةَ (٢) .
Dedi ki: Firavun İsrâiloğulları kadınlarından “Âsiye bint Müzâhim” denilen bir kadınla evlenmişti. Âsiye, Firavun'un tarakçı kadına yaptıklarını görünce: “Ben bir müslüman, o ise bir kâfir iken Firavun'un yaptıklarına nasıl sabredebilirim?” dedi. O kendi kendine böyle düşünürken Firavun yanına girdi ve yakınına oturdu. Âsiye: “Ey Firavun! Sen yaratılmışların en şerlisi ve en habisisin; tarakçı kadına kastedip onu öldürdün!” dedi. Firavun: “Belki de tarakçı kadındaki delilik sana da bulaşmıştır?” dedi. Âsiye: “Bende delilik yok; şüphesiz benim ilahım da onun ilahı da senin ilahın da 192/a göklerin ve yerin ilahı da bir ve ortaksızdır.” dedi. Bunun üzerine Firavun kadının elbiselerini parçaladı, onu dövdü ve anne babasına haber gönderip onları çağırttı. Onlara: “Tarakçı kadındaki deliliğin ona da bulaştığını görmüyor musunuz?” dedi. Âsiye: “Bundan Allah'a sığınırım! Şahitlik ederim ki benim Rabbim de senin Rabbin de göklerin ve yerin Rabbi de bir ve ortaksızdır.” dedi. Babası ona: “Ey Âsiye! Sen [Amâlika] (1) kadınlarının en hayırlılarından değil misin, kocan da Amâlika'nın ilahı değil mi?” dedi. Âsiye: “Bundan Allah'a sığınırım! Eğer onun söylediği doğruysa ona söyleyin de bana önünde güneş, arkasında ay ve etrafında yıldızlar olan bir taç giydirsin!” dedi. Bunun üzerine Firavun anne babasına: “Yanımdan çıkın!” dedi ve ona işkence etmek için dört kazık arasına gerdirdi. Firavun'un kendisine yaptıklarını hafifletmek için Allah ona cennete doğru bir kapı açtı. İşte o vakit Âsiye: “Rabbim! Katında benim için cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun yaptıklarından kurtar ve beni o zâlimler topluluğundan kurtar!” (et-Tahrîm 11) dedi. Bunun üzerine Allah onun ruhunu kabzetti ve onu cennete yerleştirdi (2).
17286. Metin
{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) }
{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) } “Onlar ki ülkelerde azgınlık etmişlerdi. Orada fesadı çoğaltmışlardı. Bu yüzden Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı. Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.”
17287. Metin
{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ} يَعْنِي عَادًا وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ، عَمِلُوا فِي الْأَرْضِ بِالْمَعَاصِي وَتَجَبَّرُوا. {فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ} قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي لَوْنًا مِنَ الْعَذَابِ صَبَّهُ عَلَيْهِمْ، قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: هَذَا عَلَى الِاسْتِعَارَةِ، لِأَنَّ السَّوْطَ عِنْدَهُمْ غَايَةُ الْعَذَابِ، فَجَرَى ذَلِكَ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنَ الْعَذَابِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: جَعَلَ سَوْطَهُ الَّذِي ضَرَبَهُمْ بِهِ الْعَذَابَ.
{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ} “Onlar ki ülkelerde azgınlık etmişlerdi” Yani Âd, Semûd ve Firavun'u kastetmektedir; yeryüzünde günahlar işlediler ve zorbalık yaptılar. {فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ} “Orada fesadı çoğaltmışlardı. Bu yüzden Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı” Katâde: “Yani üzerlerine bir çeşit azap boşalttı.” demiştir. Ehl-i meânî şöyle demiştir: “Bu bir istiaredir; zira onlara göre kamçı azabın nihai derecesidir, dolayısıyla bu ifade her türlü azap için kullanılmıştır.” Zeccâc ise: “Onlara vurduğu kamçısını bizzat azap kıldı.” demiştir.
17288. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي بِحَيْثُ يَرَى وَيَسْمَعُ وَيُبْصِرُ.
{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir” İbn Abbâs: “Yani görüp, işitip müşahede ettiği yerdedir.” demiştir.
17289. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: عَلَيْهِ طَرِيقُ الْعِبَادِ لَا يَفُوتُهُ أَحَدٌ. قَالَ مُقَاتِلٌ: مَمَرُّ النَّاسِ عَلَيْهِ، وَالْمِرْصَادُ، وَالْمَرْصَدُ: الطَّرِيقُ.
el-Kelbî: “Kulların yolu O'na çıkar, O'ndan hiç kimse kaçamaz.” demiştir. Mukâtil: “İnsanların geçiş yeri O'nadır; mirsâd ve marsad yol demektir.” demiştir.
17290. Metin
وَقِيلَ: مَرْجِعُ الْخَلْقِ إِلَى حُكْمِهِ وَأَمْرِهِ وَإِلَيْهِ مَصِيرُهُمْ.
Şöyle de denilmiştir: Yaratılmışların dönüşü O'nun hükmüne ve emrinedir, varacakları yer de O'dur.
17291. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: يَرْصُدُ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ.
Hasan ve İkrime şöyle demiştir: “Âdemoğullarının1 amellerini gözetler.”2
17292. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، كَمَا لَا يَفُوتُ مَنْ هُوَ بِالْمِرْصَادِ.
Anlamı şudur: Gözetleme yerinde duran kimseden hiçbir şey kaçamayacağı gibi, kulların amellerinden hiçbir şey de O'ndan kaçamaz.
17293. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَرْصَدَ اللَّهُ النَّارَ عَلَى طَرِيقِهِمْ حَتَّى يُهْلِكَهُمْ.
es-Süddî ise: “Allah onları helak etmek için yolları üzerine ateşi pusuya koymuştur.” demiştir.
17294. Metin
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (١٦) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨) }
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (١٦) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨) } “Fakat insan, Rabbi kendisini sınayıp ona ikramda bulunduğunda ve nimet verdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der. Ama onu sınayıp rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni alçalttı' der. Hayır! Doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz.”
17295. Metin
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} امْتَحَنَهُ {رَبُّهُ} بِالنِّعْمَةِ {فَأَكْرَمَهُ} بِالْمَالِ {وَنَعَّمَهُ} بِمَا وَسَّعَ عَلَيْهِ {فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} بِمَا أَعْطَانِي.
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} “Fakat insan, kendisini sınadığında” imtihan ettiğinde {رَبُّهُ} “Rabbi” nimet ile {فَأَكْرَمَهُ} “ona ikramda bulunduğunda” malla {وَنَعَّمَهُ} “ve nimet verdiğinde” ona bolca vererek, {فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} “'Rabbim bana ikram etti' der” bana verdikleri sebebiyle.
17296. Metin
{وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} بِالْفَقْرِ {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} قرأ أبو جعفر وَابْنُ عَامِرٍ "فَقَدَّرَ" بِتَشْدِيدِ الدَّالِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّخْفِيفِ، وَهُمَا لُغَتَانِ، أَيْ ضَيَّقَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ. وَقِيلَ: "قَدَّرَ" بِمَعْنَى قَتَّرَ وَأَعْطَاهُ قَدْرَ مَا يَكْفِيهِ. {فَيَقُولُ، رَبِّي أَهَانَنِ} أَذَلَّنِي بِالْفَقْرِ. وَهَذَا يَعْنِي بِهِ الْكَافِرَ، تَكُونُ الْكَرَامَةُ وَالْهَوَانُ عِنْدَهُ بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْحَظِّ فِي الدُّنْيَا وَقِلَّتِهِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيِّ الْكَافِرِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَى مَنْ ظَنَّ أَنَّ سَعَةَ الرِّزْقِ إِكْرَامٌ وَأَنَّ الْفَقْرَ إِهَانَةٌ، فَقَالَ {كَلَّا} لَمْ أَبْتَلِهِ بِالْغِنَى لِكَرَامَتِهِ، وَلَمْ أَبْتَلِهِ بِالْفَقْرِ لِهَوَانِهِ، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْإِكْرَامَ وَالْإِهَانَةَ لَا تَدُورُ عَلَى الْمَالِ وَسَعَةِ الرِّزْقِ، وَلَكِنَّ الْفَقْرَ وَالْغِنَى بِتَقْدِيرِهِ، فَيُوَسِّعُ عَلَى الْكَافِرِ لَا لِكَرَامَتِهِ، وَيُقَدِّرُ عَلَى الْمُؤْمِنِ لَا لِهَوَانِهِ، إِنَّمَا يُكْرِمُ الْمَرْءَ بِطَاعَتِهِ وَيُهِينُهُ بِمَعْصِيَتِهِ.
{وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} “Ama onu sınadığında” fakirlikle {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} “rızkını daralttığında” Ebû Ca'fer ve İbn Âmir dâl harfinin şeddesiyle “fe-kaddere” okumuş, diğerleri ise şeddesiz okumuşlardır; ikisi de iki lehçedir, yani rızkını ona daralttığı zaman demektir. “Kaddere”nin kıstı ve ona ancak yetecek miktarda verdi anlamına geldiği de söylenmiştir. {فَيَقُولُ، رَبِّي أَهَانَنِ} “der ki: 'Rabbim beni küçük düşürdü'” beni fakirlikle zelil kıldı [der]. Bununla kâfir kastedilmektedir; onun nezdinde üstünlük ve alçaklık malın ve dünyalıktaki nasibin çokluğu ve azlığı iledir. el-Kelbî ve Mukâtil: “Bu ayet kâfir olan Ümeyye b. Halef el-Cumehî hakkında inmiştir.” demişlerdir. Allah rızık genişliğinin bir ikram, fakirliğin ise bir hor görülme olduğunu zannedenlere reddiye yaparak: {كَلَّا} “Hayır!” yani onu değerli olduğu için zenginlikle imtihan etmedim, hor görüldüğü için de fakirlikle imtihan etmedim buyurmuştur. Böylece ikram ve alçaltmanın mala ve rızık genişliğine bağlı olmadığını, fakirlik ve zenginliğin O'nun takdiriyle olduğunu bildirmiştir. Nitekim kâfire değerli olduğu için değil [imtihan için] genişlik verir; mümine de hor görüldüğü için değil [imtihan için] daraltır. Allah insanı ancak itaatiyle aziz kılar ve isyanıyla zelil eder.
17297. Metin
قَرَأَ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالْبَصْرَةِ "أَكْرَمَنِي وَأَهَانَنِي" بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْوَصْلِ، وَيَقِفُ ابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ بِالْيَاءِ أَيْضًا، وَالْآخَرُونَ يَحْذِفُونَهَا وَصْلًا وَوَقْفًا.
Hicaz ve Basra ehli vasl halinde [kelimeleri] yâ harfini sabit tutarak “ekramenî ve ehânenî” şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ya'kûb vakıf halinde de yâ ile dururlar. Diğerleri ise vasl ve vakıf halinde yâ'yı hazfederler.
17298. Metin
{بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} قَرَأَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ: "يُكْرِمُونَ، وَيَحُضُّونَ، وَيَأْكُلُونَ، وَيُحِبُّونَ" بِالْيَاءِ فِيهِنَّ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ، "لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ" لَا تُحْسِنُونَ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: لَا تُعْطُونَهُ حَقَّهُ.
{بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} “Doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz” Basra ehli hepsini yâ harfiyle: “yükrimûne, yehuddûne, ye’külûne, yühibbûne” şeklinde okumuş, diğerleri ise tâ harfiyle okumuşlardır. “Yetime ikram etmiyorsunuz” ona ihsanda bulunmuyorsunuz demektir. Ona hakkını vermiyorsunuz anlamına geldiği de söylenmiştir.
17299. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَكَانَ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ.
Mukâtil şöyle demiştir: “Kudâme b. Maz'ûn, Ümeyye b. Halef'in himayesinde bir yetimdi ve Ümeyye onun hakkına engel oluyordu.”
17300. Metin
{وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} أَيْ لَا تَأْمُرُونَ بِإِطْعَامِهِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ: "تَحَاضُّونَ" بِفَتْحِ الْحَاءِ وَأَلِفٍ بَعْدَهَا، أَيْ لَا يَحُضُّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا عَلَيْهِ ١ .
{وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} “Yoksulu yedirmeye birbirinizi teşvik de etmiyorsunuz” yani onun doyurulmasını emretmiyorsunuz. Ebû Ca'fer ve Kûfe ehli, hâ harfinin fethası ve ardından gelen bir elif ile “tehâddûne” şeklinde okumuşlardır; yani birbirinizi buna teşvik etmiyorsunuz demektir1.
17301. Metin
{وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣) }
{وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣) } “Mirası da hırsla yiyorsunuz. Malı da pek çok sevgiyle seviyorsunuz. Hayır! Yeryüzü parça parça darmadağın edildiğinde; Rabbin ve sıra sıra melekler geldiğinde; o gün cehennem de getirildiğinde, işte o gün insan hatırlar, fakat hatırlamanın ona ne faydası var?”
17302. Metin
{وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ} أَيِ الْمِيرَاثَ {أَكْلًا لَمًّا} شَدِيدًا وَهُوَ أَنْ يَأْكُلَ نَصِيبَهُ وَنَصِيبَ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصِّبْيَانَ، وَيَأْكُلُونَ نَصِيبَهُمْ.
{وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ} “Mirası da yiyorsunuz” yani mirası, {أَكْلًا لَمًّا} “hırsla yiyorsunuz” şiddetli bir biçimde [yiyorsunuz]; o da kişinin kendi payını ve başkasının payını birlikte yemesidir. Bu da onların kadınlara ve çocuklara miras vermemeleri ve onların da payını yemeleri sebebiyle idi.
17303. Metin
قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْأَكْلُ اللَّمُّ: الَّذِي يَأْكُلُ كُلَّ شَيْءٍ يَجِدُهُ، لَا يَسْأَلُ عَنْهُ أَحَلَالٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ؟ وَيَأْكُلُ الَّذِي لَهُ وَلِغَيْرِهِ، يُقَالُ: لَمَمْتُ مَا عَلَى الْخِوَانِ إِذَا أَتَيْتُ مَا عَلَيْهِ فَأَكَلْتُهُ.
İbn Zeyd şöyle demiştir: "el-Eklü'l-lemm (hırsla yeme): Bulduğu her şeyi, helal midir haram mıdır diye sormadan yiyen; hem kendisine ait olanı hem de başkasına ait olanı yiyen kimsedir. [Arapçada] sofradakilerin hepsini silip süpürdüğünde 'Sofrada ne varsa toplayıp yedim (lememtü mâ ale'l-hivân)' denir."
17304. Metin
{وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} أَيْ كَثِيرًا، يَعْنِي: تُحِبُّونَ جَمْعَ الْمَالِ وَتُولَعُونَ بِهِ، يُقَالُ: جَمَّ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ، إِذَا كَثُرَ وَاجْتَمَعَ.
{وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} “Malı da pek çok sevgiyle seviyorsunuz” yani pek çok; yani mal biriktirmeyi seviyor ve ona aşırı düşkünlük gösteriyorsunuz demektir. [Arapçada] su çoğalıp biriktiğinde “Havuzda su çoğaldı (cemme'l-mâu fi'l-havz)” denir.
17305. Metin
{كَلَّا} مَا هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَيْ لَا يَفْعَلُونَ مَا أُمِرُوا بِهِ فِي الْيَتِيمِ، وَإِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، ثُمَّ أَخْبَرَ عَنْ تَلَهُّفِهِمْ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْهُمْ حِينَ لَا يَنْفَعُهُمْ، فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَكُسِرَ كُلُّ شَيْءٍ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ جَبَلٍ وَبِنَاءٍ وَشَجَرٍ، فَلَمْ يَبْقَ عَلَى ظَهْرِهَا شَيْءٌ.
{كَلَّا} “Hayır!” İş böyle olmamalıdır. Mukâtil şöyle demiştir: Yani yetim ve yoksulun doyurulması hususunda kendilerine emredileni yapmazlar. Sonra [Allah], kendilerine [artık] fayda vermeyeceği bir zamanda geçmişte yaptıklarına duyacakları derin pişmanlığı haber vererek sözün en yücesinin sahibi şöyle buyurmuştur: {إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} “Yeryüzü parça parça darmadağın edildiğinde” art arda [sarsılıp düzlendiğinde] ve dağ, bina, ağaç nevinden sırtında bulunan her şey kırılıp parçalanarak üzerinde hiçbir şey kalmadığında.
17306. Metin
{وَجَاءَ رَبُّكَ} قَالَ الْحَسَنُ: جَاءَ أَمْرُهُ وَقَضَاؤُهُ (١) وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَنْزِلُ {وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ صُفُوفَ الْمَلَائِكَةِ، وَأَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ صَفٌّ عَلَى حِدَةٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ إِذَا نَزَلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَانُوا صَفًا مُخْتَلِطِينَ بِالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهَا فَيَكُونُ سَبْعَ صُفُوفٍ (٢) .
{وَجَاءَ رَبُّكَ} “Rabbin geldiğinde” Hasan: "O'nun emri ve hükmü geldi [demektir]" demiştir (١). Kelbî ise: "Nüzul eder" demiştir. {وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} “ve sıra sıra melekler [geldiğinde]” Atâ şöyle demiştir: Meleklerin saflarını kastetmektedir; her göğün ehli ayrı bir saf halindedir. Dahhâk da şöyle demiştir: Her bir göğün ehli kıyamet günü indiğinde, yer ve içindekilerle karışmış bir saf olurlar; böylece yedi saf teşekkül eder (٢).
17307. Metin
{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} قال عبد الله بن مَسْعُودٍ، وَمُقَاتِلٌ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: [جِيءَ بِهَا تُقَادُ بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَقُودُونَهَا] ٣ لَهَا تَغَيُّظٌ وَزَفِيرٌ حَتَّى تُنْصَبَ عَلَى يَسَارِ الْعَرْشِ {يَوْمَئِذٍ} يَعْنِي يَوْمَ يُجَاءُ بِجَهَنَّمَ {يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ} يَتَّعِظُ وَيَتُوبُ الْكَافِرُ {وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} قَالَ الزَّجَّاجُ: يُظْهِرُ التَّوْبَةَ وَمِنْ أَيْنَ لَهُ التَّوْبَةُ؟
{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} “O gün cehennem de getirildiğinde” Abdullah b. Mes'ûd ve Mukâtil bu ayet hakkında şöyle demişlerdir: [Cehennem, her birinde onu çeken yetmiş bin meleğin bulunduğu yetmiş bin iple çekilerek getirilir]3. Arş'ın sol tarafına konuluncaya kadar onun bir öfkesi ve uğultulu soluması vardır. {يَوْمَئِذٍ} “İşte o gün” yani cehennemin getirildiği gün, {يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ} “insan hatırlar/öğüt alır” [yani] kâfir ibret alır ve tevbe eder. {وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} “Fakat hatırlayıp öğüt almanın ona ne faydası var?” Zeccâc şöyle demiştir: Tevbe etmeye kalkışır; fakat nerede onda tevbe [imkânı]?
17308. Metin
{يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) }
{يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) } “«Keşke bu hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!» der. Artık o gün O'nun azabı gibi hiç kimse azap edemez. O'nun vurduğu bağ gibi de hiç kimse bağ vuramaz. Ey huzura ermiş nefis! Dön Rabbine; O'ndan razı olmuş ve rızasını kazanmış olarak!”
17309. Metin
{يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} أَيْ قَدَّمُتُ الْخَيْرَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ لِحَيَاتِي فِي الْآخِرَةِ، أَيْ لِآخِرَتِي الَّتِي لَا مَوْتَ فِيهَا.
{يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} “«Keşke bu hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!» der” yani ahiretteki hayatım için, [yani] içinde ölüm olmayan ahiretim için hayır ve salih amel takdim etseydim [der].
17310. Metin
{فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} قَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ "لَا يُعَذَّبُ" "وَلَا يُوثَقَ" بِفَتْحِ الذَّالِ وَالثَّاءِ عَلَى مَعْنَى لَا يُعَذَّبُ أَحَدٌ [فِي الدُّنْيَا] (١) كَعَذَابِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ، وَلَا يُوثَقُ كَوَثَاقِهِ [أَحَدٌ] (٢) يَوْمَئِذٍ.
{فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} “Artık o gün O'nun azabı gibi hiç kimse azap edemez. O'nun vurduğu bağ gibi de hiç kimse bağ vuramaz” Kisâî ve Ya'kûb zâl ve sâ harflerinin fethasıyla “lâ yü'azzebü” ve “velâ yûsakü” şeklinde okumuşlardır; bu da, o gün hiç kimseye [dünyada] Allah'ın azabı gibi azap edilmez ve o gün hiç kimse O'nun bağladığı gibi bağlanmaz [hiç kimseye böyle bir bağ vurulmaz] anlamına gelir.
17311. Metin
وَقِيلَ: هُوَ رَجُلٌ بِعَيْنِهِ، وَهُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، يَعْنِي لَا يُعَذَّبُ كَعَذَابِ هَذَا الْكَافِرِ أَحَدٌ، وَلَا يُوثَقُ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ.
Bunun bizzat muayyen bir kimse, yani Ümeyye b. Halef olduğu da söylenmiştir; yani hiç kimseye bu kâfirin azabı gibi azap edilmez ve hiç kimse onun bağlandığı gibi bağlanmaz demektir.
17312. Metin
وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِكَسْرِ الذَّالِ وَالثَّاءِ، أَيْ: لَا يُعَذِّبُ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا كَعَذَابِ اللَّهِ الْكَافِرَ يَوْمَئِذٍ، وَلَا يُوثَقُ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ، يَعْنِي لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ كَبَلَاغِ اللَّهِ فِي الْعَذَابِ، وَالْوَثَاقِ: هُوَ الْإِسَارُ فِي السَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ.
Diğerleri ise zâl ve sâ harflerinin kesresiyle okumuşlardır; yani dünyada hiç kimse o gün Allah'ın kâfire ettiği azap gibi azap edemez ve hiç kimse O'nun vurduğu bağ gibi bağ vuramaz; yani yaratılmışlardan hiç kimse azapta Allah'ın ulaştığı dereceye ulaşamaz demektir. el-Vesâk ise zincirler ve bukağılarla bağlamaktır.
17313. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} إِلَى مَا وَعَدَ اللَّهُ ﷿ الْمُصَدِّقَةُ بِمَا قَالَ اللَّهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: "الْمُطْمَئِنَّةُ" الَّتِي أَيْقَنَتْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَبُّهَا وَصَبَرَتْ جَأْشًا لِأَمْرِهِ وَطَاعَتِهِ.
Aziz ve Celil olan Allah'ın: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} “Ey huzura ermiş nefis!” kavli, Aziz ve Celil olan Allah'ın vaadine güvenen ve Allah'ın buyurduğunu tasdik eden [nefis demektir]. Mücâhid şöyle demiştir: “el-Mutmainne”, Yüce Allah'ın Rabbi olduğuna kesin olarak inanan ve O'nun emrine ve itaatine karşı kalbi metanetle sabreden [nefistir].
17314. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُؤْمِنَةُ الْمُوقِنَةُ، وَقَالَ عَطِيَّةُ: الرَّاضِيَةُ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْآمِنَةُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ.
Hasan: "İman eden ve kesin inanç sahibi olan [nefistir]" demiştir. Atiyye: "Yüce Allah'ın kazasına rıza gösteren [nefistir]" demiştir. Kelbî ise: "Allah'ın azabından emin olan [nefistir]" demiştir.
17315. Metin
وَقِيلَ: الْمُطَمْئِنَةُ بِذِكْرِ اللَّهِ، بَيَانُهُ: "قَوْلُهُ "وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ".
Allah'ın zikriyle huzura kavuşan [nefis olduğu] da söylenmiştir; bunun açıklaması: O'nun “...ve kalpleri Allah'ın zikriyle huzur bulur” sözüdür.
17316. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ عِنْدَ الْمَوْتِ فَيُقَالُ لَهَا: {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ} ١٩٢/ب إِلَى اللَّهِ {رَاضِيَةً} بِالثَّوَابِ {مَرْضِيَّةً} عَنْكِ.
Bu sözün ne zaman söyleneceği hususunda ihtilaf ettiler. Bir topluluk şöyle demiştir: Bu ona ölüm anında söylenir ve kendisine şöyle denir: {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ} “Dön Rabbine” 192/b Allah'a, {رَاضِيَةً} “razı olmuş” sevaptan razı olarak, {مَرْضِيَّةً} “ve rızasını kazanmış olarak” senden hoşnut olunmuş halde.
17317. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ قَبْضَهَا اطْمَأَنَّتْ إِلَى اللَّهِ وَرَضِيَتْ عَنِ اللَّهِ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
Hasan[-ı Basrî] de şöyle demiştir: Allah onun [ruhunu] kabzetmeyi dilediğinde o Allah'a güvenir, Allah'tan razı olur ve Allah da ondan razı olur.
17318. Metin
قال عبد الله بن عَمْرٍو: (١) إِذَا تُوُفِّيَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ أَرْسَلَ اللَّهُ ﷿ مَلَكَيْنِ إِلَيْهِ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِ بِتُحْفَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهَا: اخْرُجِي يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، اخْرُجِي إِلَى رَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبُّكِ عَنْكِ رَاضٍ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ مِسْكٍ وَجَدَهُ أَحَدٌ فِي أَنْفِهِ، وَالْمَلَائِكَةُ عَلَى أَرْجَاءِ السَّمَاءِ يَقُولُونَ: قَدْ جَاءَ مِنَ الْأَرْضِ رُوحٌ طَيِّبَةٌ وَنَسَمَةٌ طَيِّبَةٌ. فَلَا تَمُرُّ بِبَابٍ إِلَّا فُتِحَ لَهَا وَلَا بِمَلَكٍ إِلَّا صَلَّى عَلَيْهَا، حَتَّى يُؤْتَى بِهَا الرَّحْمَنُ فَتَسْجُدُ، ثُمَّ يُقَالُ لِمِيكَائِيلَ: اذْهَبْ بِهَذِهِ فَاجْعَلْهَا مَعَ أَنْفُسِ الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ يُؤْمَرُ فَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ، سَبْعُونَ ذِرَاعًا عَرْضُهُ، وَسَبْعُونَ ذِرَاعًا طُولُهُ، وَيُنْبَذُ لَهُ فِيهِ الرَّيْحَانُ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ كَفَاهُ نُورُهُ.
Abdullah b. Amr şöyle demiştir (١): "Mümin kul vefat ettiğinde Aziz ve Celil olan Allah ona iki melek gönderir ve cennetten bir hediye yollar. Ona şöyle denir: 'Ey huzura ermiş nefis! Çık; rahata, güzel rızıklara ve senden razı olan Rabbine doğru çık!' O da bir insanın burnuna gelen en güzel misk kokusu gibi çıkar. Göğün etrafındaki melekler: 'Yeryüzünden tertemiz bir ruh ve tertemiz bir nefes geldi' derler. Hangi kapıya uğrasa mutlaka ona açılır ve hangi meleğe uğrasa mutlaka ona dua eder; nihayet Rahmân'ın huzuruna getirilir ve secde eder. Sonra Mîkâîl'e: 'Bunu götür ve müminlerin ruhlarının arasına koy' denir. Sonra [meleğe] emredilir ve kabri eni yetmiş arşın, boyu yetmiş arşın genişletilir; içine onun için reyhanlar saçılır. Şayet ezberinde Kur'an'dan bir şey varsa, onun nuru ona yeter.
17319. Metin
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُعِلَ لَهُ نُورُهُ مِثْلَ الشَّمْسِ فِي قَبْرِهِ، وَيَكُونُ مِثْلُهُ مِثْلَ الْعَرُوسِ، يَنَامُ فَلَا يُوقِظُهُ إِلَّا أَحَبُّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ. وَإِذَا تُوُفِّيَ الْكَافِرُ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ وَأَرْسَلَ قِطْعَةً مِنْ بِجَادٍ أَنْتَنُ مِنْ كُلِّ نَتَنٍ وَأَخْشَنُ مِنْ كُلِّ خَشِنٍ، فَيُقَالُ: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى جَهَنَّمَ وَعَذَابٍ أَلِيمٍ وَرَبُّكِ عَلَيْكِ غَضْبَانُ (٢) .
Eğer yoksa, kabrinde onun nuru güneş gibi kılınır ve durumu gerdeğe giren gelin gibi olur; uyur ve onu ancak ailesinin en sevdiği kimsesi uyandırır. Kâfir vefat ettiğinde ise Allah ona iki melek gönderir ve kaba kumaştan her pis kokudan daha pis kokulu ve her sert şeyden daha sert bir parça yollar. Şöyle denir: 'Ey habis nefis! Cehenneme, can yakıcı bir azaba ve sana gazap etmiş Rabbine doğru çık!' (٢)"
17320. Metin
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ فِي قَوْلِهِ: "ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً" قَالَ: هَذَا عِنْدَ خُرُوجِهَا مِنَ الدُّنْيَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قيل: "ادخلي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي".
Ebû Sâlih: “Dön Rabbine; O'ndan razı olmuş ve rızasını kazanmış olarak!” sözü hakkında şöyle demiştir: "Bu, onun dünyadan çıkışı esnasındadır; kıyamet günü olduğunda ise: 'Kullarımın arasına gir ve cennetime gir!' denir."
17321. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّمَا يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ عِنْدَ الْبَعْثِ يُقَالُ: ارْجِعِي [إِلَى رَبِّكِ] (٣) أَيْ إِلَى صَاحِبِكِ وَجَسَدِكِ، فَيَأْمُرُ اللَّهُ الْأَرْوَاحَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الْأَجْسَادِ، وَهَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَعَطَاءٍ، وَالضَّحَّاكِ، وَرِوَايَةُ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Başkaları ise şöyle demiştir: "Bu ona ancak diriliş esnasında söylenir; [Rabbine] dön denir (٣), yani sahibine ve bedenine [dön]; böylece Allah ruhlara bedenlere dönmelerini emreder." Bu, İkrime, Atâ, Dahhâk'ın görüşü ve el-Avfî'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir.
17322. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ: ارْجِعِي إِلَى ثَوَابِ رَبِّكِ وَكَرَامَتِهِ، رَاضِيَةً عَنِ اللَّهِ بِمَا أَعَدَّ لَكِ، مَرْضِيَّةً، رَضِيَ عَنْكِ رَبُّكِ.
Hasan şöyle demiştir: "Bunun manası: Rabbinin sevabına ve ikramına dön; senin için hazırladıklarından ötürü Allah'tan razı olmuş ve Rabbinin de senden razı olduğu halde [dön] demektir."
17323. Metin
{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) }
{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) } “Kullarımın arasına gir!”
17324. Metin
{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي} أَيْ مَعَ عِبَادِي فِي جَنَّتِي. وَقِيلَ: فِي جُمْلَةِ عِبَادِي الصَّالِحِينَ الْمُطِيعِينَ الْمُصْطَفَيْنَ، نَظِيرُهُ: "وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ".
{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي} “Kullarımın arasına gir!”1 Yani cennetimde kullarımla beraber [ol].2 Şöyle de denilmiştir: Salih, itaatkâr ve seçkin kullarımın zümresine [gir]. Bunun bir benzeri de {وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} “Beni rahmetinle salih kullarının arasına kat!” [ayetidir].3
17325. Metin
{وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) }
{وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “Ve cennetime gir!”
17326. Metin
{وَادْخُلِي جَنَّتِي} وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْإِشَارَةِ: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إِلَى الدُّنْيَا ارْجِعِي إِلَى اللَّهِ بِتَرْكِهَا، وَالرُّجُوعُ إِلَى اللَّهِ هُوَ سُلُوكُ سَبِيلِ الْآخِرَةِ.
{وَادْخُلِي جَنَّتِي} “Ve cennetime gir!” İşaret ehlinden bazıları şöyle demiştir: "Ey dünyaya bel bağlayıp huzur bulan nefis! Dünyayı terk ederek Allah'a dön; Allah'a dönmek ise ahiret yoluna girmektir."
17327. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيَرٍ: مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ بِالطَّائِفِ فَشَهِدْتُ جِنَازَتَهُ، فَجَاءَ طَائِرٌ لَمْ [نَرَ] ١ عَلَى صُورَةِ خَلْقِهِ فَدَخَلَ نَعْشَهُ، ثُمَّ لَمْ [نَرَ] ٢ خَارِجًا مِنْهُ، فَلَمَّا دُفِنَ تُلِيَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ، وَلَمْ نَدْرِ مَنْ قَرَأَهَا: "يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي" ٣ .
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ Tâif'te vefat etti. Ben de cenazesinde hazır bulundum. Derken yaratılışının benzerini [daha önce] görmediğimiz 1 bir kuş geldi ve tabutunun içine girdi; sonra da oradan çıktığını görmedik 2. Defnedildiğinde ise kabrin kenarında şu ayet okundu ve onu kimin okuduğunu bilemedik: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي } “Ey huzura ermiş nefis! Sen O'ndan razı, O da senden razı olarak Rabbine dön! [Hayırlı] kullarımın arasına katıl ve cennetime gir!” 3