16445. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } “Arkadan çekiştiren ve yüz yüze kaş göz işaretiyle alay eden her bir kimsenin vay hâline!”
16446. Metin
{وَيْلٌ} مبتدأ خبره {لّكُلّ هُمَزَةٍ} أي الذي يعيب الناس من خلفهم {لُّمَزَةٍ} أي من يعيهم مواجهة ويناء فعلة يدل على أن ذلك عادة منه قيل نزلت في الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في أمية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز أن يكون السبب خاصاً والوعيد عاماً ليتناول كل من باشر ذلك القبيح
{ وَيْلٌ } mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise { لّكُلّ هُمَزَةٍ } ifadesidir; yani insanları arkalarından ayıplayan kimsedir. { لُّمَزَةٍ } ise insanları yüzlerine karşı ayıplayan kimsedir. [Her iki kelimenin de] “fa'ale” (فُعَلَة) kalıbında gelmesi, bunun o kimsede bir huy [ve alışkanlık] olduğunu gösterir. Ahnes b. Şerîk hakkında indiği söylenmiştir; nitekim onun âdeti gıybet etmek ve insanları çekiştirmekti. Ümeyye b. Halef hakkında indiği de söylenmiştir; Velîd hakkında indiği de söylenmiştir. Sebebin özel, tehdidin ise bu çirkin davranışı işleyen herkesi kapsayacak şekilde genel olması caizdir.
16447. Metin
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢)
{ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ } “O ki, malı topladı ve onu tekrar tekrar saydı.”
16448. Metin
{الذى} بدل من كل أو نصب على الذم {جَمَعَ مَالاً} جَمَعَ شامي وحمزة وعلي مبالغة جمع وهو مطابق لقوله {وَعَدَّدَهُ} أي جعله عدة لحوادث الدهر
{ الذى } [ifadesi], { كُلّ } kelimesinden bedeldir veya zem (kınama) üzere mansubdur. { جَمَعَ مَالاً } [kıraatinde geçen] { جَمَعَ } lafzını İbn Âmir (Şâmî), Hamza ve Ali (el-Kisâî) [şeddeli olarak] { جَمَّعَ } şeklinde mübalağa ile okumuşlardır; bu da { وَعَدَّدَهُ } sözüne uygundur; yani onu zamanın felaketlerine karşı hazırlık (azık) kılmıştır.
16449. Metin
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)
{ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ } “O, malının kendisini ebedî kıldığını sanır.”
16450. Metin
{يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} أي تركه خالداً في الدنيا لا يموت أو هو تعريض بالعمل الصالح وأنه هو الذى أخلده صاحبه في النعيم فأما المال فما أخلد أحدا فيه
{ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ } yani [malının] kendisini dünyada ebedî bıraktığını ve hiç ölmeyeceğini sanır. Yahut bu, sâlih amele bir ima ve üstü kapalı bir göndermedir; zira sâhibini nimetler içinde ebedî kılan şey ancak odur. Mala gelince, o hiç kimseyi nimetler içinde ebedî kılmamıştır.
16451. Metin
كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)
{ كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ } “Hayır! Andolsun ki o, mutlaka Hutame'ye atılacaktır.”
16452. Metin
{كَلاَّ} ردع له عن حسبانه {لَيُنبَذَنَّ} أي الذي جمع {فِى الحطمة} في النار التي شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها
{ كَلاَّ } onu bu zannından vazgeçirmeye yönelik bir azarlamadır. { لَيُنبَذَنَّ } yani o [malı] toplayan kimse [atılacaktır]. { فِى الحطمة } içine atılan her şeyi kırıp geçirmek şânından olan ateşe [atılacaktır].
16453. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥)
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ } “Hutame'nin ne olduğunu sana bildiren nedir?”
16454. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحطمة} تعجيب وتعظيم
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحطمة } hayret uyandırma ve [onun dehşetini] büyütme [ifadesidir].
16455. Metin
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦)
{ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ } “[O], Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir.”
16456. Metin
{نَارُ الله} خبر مبتدأ محذوف أي هي نار الله {الموقدة} نعتها
{ نَارُ الله } mahzuf mübtedanın haberidir, yani: “O, Allah'ın ateşidir.” { الموقدة } ise onun sıfatıdır.
16457. Metin
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)
{ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ } “Ki o, ta yüreklerin üzerine tırmanıp işler.”
16458. Metin
{التى تَطَّلِعُ عَلَى الافئدة} يعني أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم وهى أوساط القلوب ولا شئ في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد ولا أشد تألماً منه بأدنى أذى يمسه فكيف إذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة ومعنى اطلاع النار عليها أنها تشتمل عليها
{ التى تَطَّلِعُ عَلَى الافئدة } yani o [ateş], onların içlerine girer, nihayet göğüslerine ulaşır ve kalplerin en iç noktası olan yüreklerine tırmanıp işler. İnsan bedeninde yürekten daha latif ve ona dokunan en küçük bir eziyetle daha şiddetli acı çeken hiçbir şey yoktur; öyleyse cehennem ateşi onun üzerine tırmanıp onu çepeçevre kuşattığında durum nasıl olur? Yüreklerin özellikle zikredilmesinin sebebinin, onların küfrün ve bâtıl inançların mahalli olması olduğu da söylenmiştir. Ateşin onların üzerine tırmanıp işlemesinin mânası ise onları bütünüyle sarmasıdır.
16459. Metin
إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨)
{ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } “Şüphesiz o [ateş], onların üzerine kapatılıp kilitlenmiştir.”
16460. Metin
{إنها عليهم} أى النار أوالحطمة {مؤصدة} مطبقة
{ إنها عليهم } yani ateş yahut Hutame, { مؤصدة } [onların üzerine] kapatılmıştır.
16461. Metin
فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
{ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } “Uzatılmış direkler içinde.”
16462. Metin
{في عمد} بضمتين كوفى غير حفص الباقون فِى عَمَدٍ وهما لغتان في جمع عماد كإهاب وأهب وحمار وحمر {مُّمَدَّدَةِ} أى توصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقاً في استيثاق في الحديث المؤمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيم أتفق والله أعلم
{ في عمد } [ifadesini], Hafs hariç Kûfeliler iki ötre ile { عُمُدٍ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise { فِى عَمَدٍ } şeklinde okumuşlardır. Bu ikisi, İhâb (إهاب) / Uhub (أُهُب) ve Hımâr (حمار) / Humur (حُمُر) kelimelerinde olduğu gibi İmâd (عماد) kelimesinin çoğulunda iki ayrı lehçedir. { مُّمَدَّدَةِ } yani kapılar onların üzerine kapatılır ve iyice sağlamlaştırmak üstüne sağlamlaştırmak maksadıyla kapıların üzerine direkler uzatılır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Mümin; akıllı, anlayışlı, şüpheli şeylerde duran, araştırmadan hüküm vermeyen, acele etmeyen, ilim ve takva sahibi kimsedir. Münafık ise arkadan çekiştiren, yüz yüze ayıplayan, kırıp döken, nereden kazanıp nereye harcadığına aldırış etmeyen gece oduncusu gibidir.” En doğrusunu Allah bilir.