16463. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ } “Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı?” (1)
16464. Metin
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} كَيْفَ في موضع نصب بفعل لا بألم تَرَ لما في كَيْفَ من معنى الاستفهام والجملة سدت مسد مفعولي تَرَ وفي أَلَمْ تعجب أي عجّب الله نبيه من كفر العرب وقد شاهدت هذه العظمة من آيات الله والمعنى إنك رأيت آثار صنع الله بالحبشة وسمعت الأخبار به متواتراً فقامت لك مقام المشاهدة {بأصحاب الفيل} روى أن أبرهة بن الصباح ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس وأراد أن يصرف إليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فأغضبه ذلك وفيل أججت رفقة من العرب ناراً فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قوياً عظيماً واثنا عشر فيلاً غيره فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى وعبى جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن هرول فأرسل الله طيراً مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة فكان الحجر يقع على رأس الرجل
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } “Görmedin mi Rabbin ne yaptı?” [ifadesinde] “Keyfe” (كَيْفَ), soru anlamı taşıdığından dolayı { أَلَمْ تَرَ } ile değil, { فَعَلَ } fiili ile nasb konumundadır. Bu cümle, { تَرَ } fiilinin iki mef'ulünün (nesnesinin) yerini tutmuştur. { أَلَمْ } [ifadesinde] bir taaccüp (hayret bildirme) vardır; yani Allah, peygamberini Allah'ın ayetlerinden bu büyüklüğü görmüş olan Arapların inkârına hayret ettirmiştir. Anlam şudur: Sen Allah'ın Habeşlilere yaptığı muamelenin izlerini gördün ve buna dair haberleri mütevatir olarak işittin; böylece bu [haberler], senin için bizzat görme makamına geçti. { بِأَصْحَابِ الْفِيلِ } “Fil sahiplerine.” Rivayet edildiğine göre Necaşi Ashame adına Yemen hükümdarı olan Ebrehe b. es-Sabbâh, San'a'da bir kilise inşa edip ona “el-Kulleys” adını verdi ve hacıları oraya yönlendirmek istedi. Bunun üzerine Kinâne kabilesinden bir adam gidip geceleyin orayı pisletti. Bu durum onu öfkelendirdi. Bir rivayette de Araplardan bir kafile ateş yaktı, rüzgâr da onu taşıyıp kiliseyi yaktı. Bunun üzerine Kâbe'yi mutlaka yıkacağına yemin etti. Habeşlilerle birlikte yola çıktı; yanında Mahmud adında, güçlü ve iri cüsseli bir fil ile bundan başka on iki fil daha vardı. el-Muğammes'e ulaştığında Abdülmuttalib onun yanına çıktı ve geri dönmesi karşılığında Tihâme mallarının üçte birini ona teklif etti; fakat o bunu reddetti, ordusunu düzenledi ve fili öne sürdü. Fili Harem'e doğru her yönelttiklerinde yere çöküyor ve kımıldamıyordu; Yemen'e doğru yönelttiklerinde ise koşarak gidiyordu. Bunun üzerine Allah [onların üzerine] kuşlar gönderdi. Her bir kuşun beraberinde, gagasında bir taş ve ayaklarında iki taş vardı; bunlar mercimekten büyük, nohuttan küçüktü. Taş, bir adamın başına düşüyor...
16465. Metin
فيخرج من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا وما مات أبرهة حتى انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتاً بين يديه وروي أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج إليه فيها فعظم في عينه وكان رجلاً جسيماً وسيماً وقيل هذا سيد قريش وصاحب عيرمكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وشرفكم في قديم الدهر فألهاك عنه ذود أخذلك فقال أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعه
...ve dübüründen (arkasından) çıkıyordu. Her taşın üzerinde, kime isabet edeceğinin ismi [yazılıydı]. Kaçtılar ve helak oldular. Ebrehe ise göğsü kalbinden yarılana kadar ölmedi. Veziri Ebû Yeksûm kaçıp kurtuldu; o Necaşi'ye ulaşana kadar üzerinde bir kuş süzülüp durdu. [Necaşi'ye] olayı anlattı; anlatmasını bitirince taş üzerine düştü ve onun huzurunda cansız olarak yere yığıldı. Rivayet edildiğine göre Ebrehe, Abdülmuttalib'in iki yüz devesini almıştı. [Abdülmuttalib] develeri için onun yanına çıktı. Ebrehe'nin gözünde büyüdü; zira o iri cüsseli ve yakışıklı bir adamdı. Ebrehe'ye, “Bu, Kureyş'in efendisi ve Mekke kervanının sahibidir; ovadaki insanları ve dağ başlarındaki vahşi hayvanları doyuran kimsedir” denildi. [Abdülmuttalib] hacetini dile getirince [Ebrehe], “Gözümden düştün! Ben senin ve atalarının dini olan, kadimden beri şerefiniz sayılan evi (Kâbe'yi) yıkmaya geldim; sen ise senden alınan develerin derdine düşüp onu unuttun” dedi. Bunun üzerine [Abdülmuttalib], “Ben develerin sahibiyim; evin de onu koruyacak bir sahibi vardır” dedi.
16466. Metin
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢)
{ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?” (2)
16467. Metin
{أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ} في تضييع وإبطال يقال ضلل كيده إذا جعله ضالاً ضائعا وقيل لامرئ القيس الملك الضليل لأنه ضلل ملك أبيه أى ضيعه يعنى أنهم كادوا البيت او ببناء القليس ليصرفوا وجو الحاج إليه فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسل الطير عليهم
{ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?” [Yani] zayi ve iptal etmedi mi? Bir kimsenin tuzağını saptırıp zayi ettiğinde “dallele keydehu” (ضلل كيده) denir. İmruü'l-Kays'a babasının mülkünü zayi ettiği (boşa harcadığı) için “el-Melikü'd-Dalîl” (الملك الضليل) denilmiştir. Yani onlar, hacıların yüzünü oraya çevirmek için el-Kulleys'i inşa etmekle Beyt'e (Kâbe'ye) tuzak kurdular; [Allah da] oraya yangın vererek tuzaklarını boşa çıkardı. İkinci olarak da onu yıkmak istemekle ona tuzak kurdular; Allah da üzerlerine kuşları göndererek tuzaklarını boşa çıkardı.
16468. Metin
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣)
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ } “Ve üzerlerine sürü sürü kuşlar gönderdi.” (3)
16469. Metin
{وأرسل عليهم طيرا أبابيل} خزائق الواحدة إبالة قال الزجاج جماعات من ههنا وجماعات من ههنا
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ } “Ve üzerlerine sürü sürü kuşlar gönderdi.” Bölük bölük [demektir]. Tekili “ibâle”dir (إبالة). Zeccâc şöyle demiştir: Şuradan buradan [gelen] topluluklar [demektir].
16470. Metin
تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤)
{ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } “Onlara balçıktan pişirilmiş sert taşlar atan.” (4)
16471. Metin
{ترميهم} وقرأ أبو حنيفة رضى الله عنه يرميهم أي الله أو الطير لأنه اسم جمع مذكر وإنما يؤنث على المعنى {بِحِجَارَةٍ مّن سِجّيلٍ} هو معرب من سنككل وعليه الجمهور أي الآجر
{ تَرْمِيهِمْ } “Onlara atan.” Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, [fiili müzekker olarak] { يَرْمِيهِمْ } şeklinde okumuştur; yani [fail] Allah veya “tayr”dır (kuşlar). Çünkü “tayr”, lafzen müzekker bir topluluk ismidir ve ancak mana yönüyle müennes kılınır. { بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } “Siccil'den taşlar [atan].” Bu kelime “seng-i gil”den (farsça: taş ve çamur) Arapçalaştırılmıştır; cumhurun (âlimlerin çoğunluğunun) görüşü de budur, yani pişmiş tuğla [demektir].
16472. Metin
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
{ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı.” (5)
16473. Metin
{فجعلهم كعصف مأكول} زرع أكله الدود.
{ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı.” Kurtların yediği ekin [demektir].