16542. Metin
سورة الاخلاص أربع آيات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند أهل البصرة
İhlâs Suresi dört ayettir. Cumhura göre Mekkîdir; Basra ehline göre ise Medenî olduğu söylenmiştir.
16543. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16544. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir.” (1)
16545. Metin
{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} هو ضمير الشأن والله أَحَدٌ هو الشأن كقولك هو زيد منطلق كأنه قيل الشأن هذا وهو أن الله واحد لا ثاني له ومحل هُوَ الرفع على الابتداء والخبر هو الجملة ولا يحتاج إلى الراجع لأنه في حكم المفرد في قولك زيد غلامك في أنه هو المبتدأ في المعنى وذلك أن قوله الله أَحَدٌ هو الشأن الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيدا ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان على معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس ﵄ قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه فنزلت يعني الذي سألتموني وصفه هو الله تعالى وعلى هذا أَحَدٌ خبر مبتدأ محذوف أي هو أحد وهو بمعنى واحد وأصله وحد فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفاً والدليل على أنه واحد من جهة العقل أن الواحد إما أن يكون في تدبير العالم وتخليقه كافيا أو لا فإن
{ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir.” [Ayetindeki] { هُوَ }, zamir-i şandır. { الله أَحَدٌ } ise şanın kendisidir; nitekim senin “Hüve Zeydün mün talikun” (Durum şudur ki Zeyd gitmektedir) demen gibidir. Sanki şöyle denilmiştir: “Durum şudur ki: Allah birdir, O'nun ikincisi yoktur.” { هُوَ } zamirinin iraptaki yeri mübteda (özne) olarak ref (ötrelilik) konumundadır; haber (yüklem) ise [ondan sonra gelen] cümledir. Bu cümlenin [mübtedaya dönen] bir râbıta/aitlik zamirine ihtiyacı yoktur. Çünkü bu, senin “Zeydün gulâmüke” (Zeyd senin kölendir) sözündeki müfret hükmündedir; zira manada bizzat mübtedanın kendisidir. Çünkü { الله أَحَدٌ } ifadesi, [zamirin] kendisini ifade ettiği şanın/durumun ta kendisidir. “Zeyden ebûhu muntalikun” (Zeyd'e gelince babası gitmektedir) sözü ise böyle değildir; çünkü “Zeyd” ile cümle iki farklı anlama delalet eder, dolayısıyla ikisini birbirine bağlayan bir bağlayıcı zamir şarttır. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre Kureyş: “Ey Muhammed! Bizi kendisine çağırdığın Rabbini bize nitele!” dedi ve [bunun üzerine bu sure] indi. Yani: “Benden nitelemesini istediğiniz [varlık], Yüce Allah'tır.” Bu duruma göre { أَحَدٌ }, mahzuf (düşmüş) bir mübtedanın haberidir; yani “O tektir (hüve ehadün)” takdirindedir. Bu da “vâhid” (bir) anlamındadır. Aslı “vahad” (وحد) idi; vâv harfi kelimenin başında yer aldığı için hemzeye dönüştürüldü. O'nun bir olduğuna akıl yönünden delil şudur: Bir olan [ilâh], âlemi idare etme ve yaratmada ya yeterlidir ya da değildir. Eğer
16546. Metin
كان كافيا كان الآخر ضائعا غيرمحتاج اليه وذلك نقص والناقص لا يكون الهاوان لم يكن كافياً فهو ناقص ولأن العقل يقتضي احتياج المفعول إلى فاعل والفاعل الواحد كافٍ وما وراء الواحد فليس عدد أولي من عدد فيقضى ذلك إلى وحود أعداد لا نهاية لهاوذا محال فالقول بوجود إلهين محال ولأن أحدهما إما أن يقدر على أن يستر شيئاً من افعاله عن الآخر ولا يقدر فإن قدر لزم كون المستور عنه جاهلاً وإن لم يقدر لزم كونه عاجزاً ولأنا لو فرضنا معد وما ممكن الوجود فإن لم يقدر واحد منهما على إيجاده كان كل واحد منهما عاجزاً والعاجز لا يكون إلهاً وإن قدر أحدهما دون الآخر فالآخر لايكون إلهاً وإن قدراً جميعاً فإما أن يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجاً إلى إعانة الآخر فيكون كل واحد منهما عاجزاً وإن قدر كل واحد منهما على إيجاده بالاستقلال فإذا أوجده أحدهما فإما أن يبقى الثاني قادراً عليه وهو محال لأن إيجاد الموجود محال وإن لم يبق فحينئذ يكون الأول مزيلاً قدرة الثاني فيكون عاجزاً ومقهوراً تحت تصرفه فلا يكون إلهاً فإن قلت الواحد إذا أو وجد مقدور نفسه فقد زالت قدرته فيلزمكم أن يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزاً قلنا الواحد إذا أوجد مقدور نفسه فقد نفذت قدرته ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزاً وأما الشريك فما نفذت قدرته بل زالت قدرته بسبب قدرة الآخرفكان ذلك تعجيزا
yeterli ise, diğeri işlevsiz ve kendisine ihtiyaç duyulmayan [biri] olur; bu ise bir noksanlıktır ve noksan olan ilâh olamaz. Şayet yeterli değilse, o da noksandır. Bir diğer delil: Akıl, yapılan fiilin bir faile muhtaç olduğunu gerektirir; tek bir fail ise yeterlidir. Birin ötesinde ise hiçbir sayı diğerinden daha öncelikli değildir; bu da sonsuz sayıda ilâhın varlığı sonucuna götürür ki bu imkânsızdır. Dolayısıyla iki ilâhın varlığını söylemek imkânsızdır. Ayrıca ikisinden biri, fiillerinden bir şeyi diğerinden gizlemeye ya güç yetirebilir ya da güç yetiremez. Eğer güç yetirebilirse, kendisinden gizlenen ilâhın cahil olması gerekir. Güç yetiremezse, kendisinin aciz olması gerekir. Yine biz varlığı mümkün olan bir yokluğu (madumu) varsaysak; ikisinden hiçbiri onu var etmeye güç yetiremezse her ikisi de aciz olur, aciz olan ise ilâh olamaz. Biri güç yetirip diğeri yetiremezse, güç yetiremeyen ilâh olamaz. Eğer ikisi birden güç yetirirse, onu ya yardımlaşarak var ederler ki bu durumda her ikisi de diğerinin yardımına muhtaç olur ve her ikisi de aciz kalır; yahut her biri onu bağımsız olarak var etmeye güç yetirir. Bu durumda biri onu var ettiğinde, ikincisinin ona gücü ya devam eder ki bu imkânsızdır; çünkü var olanı [yeniden] var etmek (tahsîlü'l-hâsıl) imkânsızdır. Yahut gücü devam etmez; o zaman da birincisi ikincisinin gücünü yok etmiş olur ve ikinci [ilâh] aciz kalarak onun tasarrufu altında ezilir, dolayısıyla ilâh olamaz. Eğer desen ki: 'Bir olan ilâh kendi takdir ettiği şeyi var ettiğinde [o şey üzerindeki] gücü sona erer; dolayısıyla bu bir olan ilâhın kendisini aciz kıldığı neticesine varmanız gerekir.' Biz deriz ki: Bir olan ilâh kendi takdir ettiği şeyi var ettiğinde kudreti geçerlilik kazanmış (nâfiz) olur; kudreti geçerli olan kimse ise aciz olmaz. Ortağa gelince, onun kudreti geçerlilik kazanmamış, bilakis diğerinin kudreti sebebiyle kudreti yok olmuştur; dolayısıyla bu bir aciz bırakmadır.
16547. Metin
اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } “Allah Samed'dir.” (2)
16548. Metin
{الله الصمد} هو فعل بعنى مفعول من صمد اليه اذاقصده وهو السيد المصمود إليه في الحوائج والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السموات والأرض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم
{ الله الصمد } [ifadesindeki Samed], bir kimseye yönelindiğinde kullanılan “Samede ileyhi” (صمد اليه) fiilinden mef‘ûl (ismi mef‘ûl) anlamında bir fa‘al (فَعَل) veznidir. O, ihtiyaçlarda kendisine yönelinen efendidir. Anlamı şudur: O, bildiğiniz, göklerin ve yerin yaratıcısı ve sizin yaratıcınız olduğunu ikrar ettiğiniz Allah'tır; tektir, O'nun hiçbir ortağı yoktur. Her yaratılanın kendisine yöneldiği, O'ndan müstağni olamadığı, O'nun ise onlardan müstağni (zengin ve muhtaçsız) olduğu Zât'tır.
16549. Metin
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣)
{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } “Doğurmamış ve doğmamıştır.” (3)
16550. Metin
{لَمْ يَلِدْ} لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل على هذا المعنى بقوله أنى يَكُونُ لَهُ ولد ولم تكن له صاحبه {وَلَمْ يُولَدْ} لأن كل مولود
{ لَمْ يَلِدْ } “Doğurmamıştır”; çünkü O'nun bir hemcinsi yoktur ki kendi cinsinden bir eşi olsun da doğursunlar. Nitekim şu sözüyle bu manaya delalet etmiştir: { أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ } “O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir?” { وَلَمْ يُولَدْ } “Ve doğmamıştır”; çünkü her doğan
16551. Metin
محدث وجسم وهو قديم لا أول لوجوده إذ لو لم يكن قديماً لكان حادثاً لعدم الواسطة بينهما ولو
sonradan yaratılmış (muhdes) ve bir cisimdir. O ise kadîmdir, varlığının bir başlangıcı yoktur. Zira kadîm olmasaydı, ikisi arasında bir vasıta bulunmadığından muhdes (sonradan var olan) olurdu. Şayet
16552. Metin
كان حادثاً لافتقر إلى محدث وكذا الثاني والثالث فيؤدي إلى التسلسل وهو باطل وليس بجسم لأنه اسم للمتركب ولا يخلو حينئذ من أن يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء إلهاً فيفسد القول به كما فسد بالهين أو غير متصف بهابل بأضدادها من سمات الحدوث وهو محال
hâdis (sonradan var olan) olsaydı, bir muhdise (yaratıcıya) muhtaç olurdu; ikinci ve üçüncü de böyle olur, neticede teselsüle yol açardı ki bu batıldır. O bir cisim de değildir; çünkü cisim, birleşik olanın adıdır. Bu durumda her bir parçasının ya kemal sıfatlarıyla nitelenmesi gerekir ki bu takdirde her parçası bir ilâh olur ve iki ilâh kabulünün bozulduğu gibi bu görüş de bozulur; ya da bu sıfatlarla değil, onların zıddı olan sonradan yaratılma (hudûs) alametleriyle nitelenmesi gerekir ki bu da imkânsızdır.
16553. Metin
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)
{ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır.” (4)
16554. Metin
{وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} ولم يكافئه أحد أي لم يماثله سألوه أن يصفه لهم فأوحى إليه ما يحتوي على صفاته تعالى فقوله هُوَ الله إشارة إلى أنه خالق الأشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لأن الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعاً على غاية إحكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بأنه حى لأن المتصف بالقدرة والعلم لا بدو أن يكون حياً وفي ذلك وصفه بأنه سميع بصير مريد متكلم إلى غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا بأضدادها وهى نقائص وذامن أمارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله أَحَدٌ وصف بالوحدانية ونفي الشريك وبأنه المتفرد بإيجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بأنه ليس إلا محتاجاً إليه وإذا لم يكن الا محتاجا فهو غني لا يحتاج إلى أحد ويحتاج إليه كل أحد وقوله لَمْ يَلِدْ نفي للشبه والمجانسة وقوله وَلَمْ يُولَدْ نفي للحدوث ووصف بالقدم والأولية وقوله وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كفوا أحد نفى ان يماثلة شئ ومن زعم أن نفي الكفء وهو المثل في الماضي لا يدل على نفيه للحال والكفار يدعونه فى الحال فقدتاه في غيه لأنه إذا لم يكن فيما مضى لم يكن في الحال ضرورة إذ الحادث لا يكون كفؤاً للقديم وحاصل كلام الكفرة يؤل إلى الإشراك والتشبيه والتعطيل والسورة تدفع الكل كما قررنا واستحسن سيبويه تقديم الظرف إذا كان لغواً أي فضلة لأن التأخير مستحق للفضلات وإنما قدم في الكلام الأفصح
{ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır”; yani hiçbir şey O'na denk ve benzer olmamıştır. Onlar kendilerine O'nu nitelemesini istediler; bunun üzerine [Allah], O'nun yüce sıfatlarını içeren bu ayetleri vahyetti. O'nun { هُوَ الله } buyruğu, O'nun eşyanın yaratıcısı ve var edicisi olduğuna işarettir. Bunun zımnında O'nun kâdir ve alîm (güç ve ilim sahibi) olduğu vasfı vardır; zira yaratıcı olmak kudret ve ilmi gerektirir; çünkü yaratma son derece sağlam, uyumlu ve düzenli bir şekilde gerçekleşmektedir. Bunun içinde O'nun diri (hayy) olduğu vasfı da vardır; zira kudret ve ilimle nitelenen varlığın mutlaka diri olması gerekir. Bunun içinde O'nun işiten (semî‘), gören (basîr), dileyen (mürîd), konuşan (mütekellim) ve diğer kemal sıfatlarıyla nitelendiği vasfı da vardır; zira şayet bunlarla nitelenmemiş olsaydı, bunların zıtlarıyla nitelenmiş olurdu ki bunlar noksanlıklardır ve sonradan var olmanın (hudûs) alametlerindendir; kadîm olanın bunlarla nitelenmesi ise imkânsızdır. O'nun { أَحَدٌ } buyruğu, teklik vasfı, ortağın nefyi ve yoklukları var etmede tek, gizlilikleri bilmede biricik olduğunun ifadesidir. { الصَّمَدُ } buyruğu, O'nun sadece kendisine muhtaç olunan Zât olduğunun nitelenmesidir. Sadece kendisine muhtaç olunan olunca, O hiç kimseye muhtaç olmayan, herkesin ise kendisine muhtaç olduğu ganîdir (zengindir). O'nun { لَمْ يَلِدْ } buyruğu benzerliği ve türdeşliği nefyetmektedir. { وَلَمْ يُولَدْ } buyruğu sonradan olmayı (hudûsu) nefyetmekte; ezelîliği (kıdem) ve evveliyeti nitelemektedir. { وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ } buyruğu ise hiçbir şeyin O'na benzer olamayacağını nefyetmektedir. Dengin -ki benzer demektir- geçmişte nefyedilmesinin şimdiki zaman için nefyine delalet etmediğini ve kâfirlerin bunu şimdiki zaman için iddia ettiklerini öne süren kimse sapıklığında kaybolmuştur; çünkü geçmişte olmamışsa, zorunlu olarak şimdiki zamanda da olamaz; zira sonradan olan (hâdis), ezelî olana (kadîm) denk olamaz. Kâfirlerin sözünün özü şirke, teşbihe (benzetmeye) ve ta‘tîle (sıfatları inkâra) varır; sure ise açıkladığımız üzere bunların hepsini reddeder. Sîbeveyh, lağv yani fazlalık (fadla) olduğunda zarfın öne geçirilmesini güzel bulmuştur; çünkü sonraya kalmak fazlalıkların hakkıdır. Ancak en fasih kelamda [zarf] öne geçirilmiştir,
16555. Metin
لأن الكلام سيق لنفى المكافأة عن ذات البارئ سبحانه وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان الاهم تقديمه وكان أبو عمر ويستحب الوقف على احد ولا يستحب الوصل قال عبد الوارث على هذا أدركنا القراء واذا وصل نون وكسر أو حذف التنوين كقراءة عزيز بن الله كفؤا بسكون الفاء والهمزة حمزة وخلف كفوا مثقله غير مهموزة حفص الباقون مثقلة مهموزة وفى الحديث من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن لأن القرآن يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته وعلى لاوامر والنواهى وعلى القصص والمواعظ وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات فقد تضمنت ثلث القرآن وفيه دليل شرف علم التوحيد وكيف لا يكون كذلك والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته ومعلوم هذا العلم فى زمرة العالمين بك العاملين لك الزاجين لثوابك الخائفين من عقابك المكرمين بلقائك وسمع رسول الله ﷺ رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال وجبت فقيل يا
çünkü kelam, Yaratıcı Zât'tan (Subhânehu) denkliği nefyetmek için sevk edilmiştir ve bu anlamın odaklandığı ve merkezlendiği yer işte bu zarftır ({ لَهُ }); dolayısıyla önemli olan onu öne almaktı. Ebû Amr { أَحَدٌ } üzerinde vakıf yapmayı müstehap görür, vaslı (geçmeyi) müstehap görmezdi. Abdülvâris: “Biz kıraat âlimlerini bu üzere bulduk” demiştir. Eğer vasledilirse (geçilirse) tenvinlenir ve esrelenir ({ أَحَدُنِ }) yahut { عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } kıraatinde olduğu gibi tenvin hazfedilir. { كُفُوًا } kelimesini, fâ harfinin sükûnu ve hemzeyle (küf’en) Hamza ve Halef; fâ harfi şeddeli/ötreli ve hemzesiz (küfüvven) Hafs; diğerleri ise fâ harfi ötreli ve hemzeli (küfü’en) okumuştur. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Kim İhlâs Suresi'ni okursa Kur'an'ın üçte birini okumuş olur.” Çünkü Kur'an; Allah'ı birlemeyi (tevhid) ve sıfatlarını zikretmeyi, emir ve yasakları, kıssaları ve öğütleri içerir. Bu sure ise yalnızca tevhid ve sıfatlara tahsis edilmiştir, dolayısıyla Kur'an'ın üçte birini içermiştir. Bunda tevhid ilminin şerefine delil vardır. Nasıl öyle olmasın ki! İlim, bilinenin (malumun) şerefiyle şereflenir, onun düşüklüğüyle düşer. Bu ilmin bilineni ise... [Allah'ım!] Seni bilenler, Senin için amel edenler, Senin sevabını umanlar, Senin azabından korkanlar ve Sana kavuşmakla ikram olunanlar zümresinde [kıl]. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir adamın { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } okuduğunu işitti ve: “Vacip oldu” buyurdu. Denildi ki: 'Ey
16556. Metin
رسول الله ما وجبت قال وجبت له الجنة
Allah'ın Resûlü, ne vacip oldu?' Buyurdu ki: “Ona cennet vacip oldu.”