16571. Metin
سورة الناس مختلف فيها وهي ست آيات
Nâs Suresi, hakkında [Mekkî mi Medenî mi olduğu hususunda] ihtilaf edilmiş olup altı ayettir.
16572. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16573. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım.” (1)
16574. Metin
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الناس} أي مربيهم ومصلحهم
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım” yani onların terbiyecisine ve durumlarını ıslah edene.
16575. Metin
مَلِكِ النَّاسِ (٢)
{ مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Melikine (hükümranına),” (2)
16576. Metin
{مَلِكِ الناس} مالكهم ومدبر أمورهم
{ مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Melikine” yani onların mâlikine ve işlerini idare edene.
16577. Metin
إِلَهِ النَّاسِ (٣)
{ إِلَهِ النَّاسِ } “İnsanların İlâhına,” (3)
16578. Metin
{إله الناس} معبودهم ولم يكتف بإظهار المضاف إليه مرة واحدة لأن قوله مَلِكِ الناس إله الناس عطف بيان لرب الناس لأنه يقال لغيره رب الناس وملك الناس وأما إله الناس
{ إِلَهِ النَّاسِ } “İnsanların İlâhına” yani onların mabuduna [sığınırım]. Muzafun ileyhin (tamlayanın) [zamir yerine] açık isim olarak tek bir defa getirilmesiyle yetinilmemiştir; zira { مَلِكِ النَّاسِ } ve { إِلَهِ النَّاسِ } ifadeleri, { رَبِّ النَّاسِ } ifadesinin atf-ı beyanıdır. Çünkü O'ndan başkası için de insanların rabbi ve insanların meliki denilebilir. İnsanların ilâhı ifadesine gelince;
16579. Metin
فخاص لا شركة فيه وعطف البيان للبيان فكأنه مظنة للإظهار دون الإضمار وإنما أضيف الرب إلى الناس خاصة وإن كان رب كل مخلوق تشريفاً لهم ولأن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم وهو إلههم ومعبودهم وقيل أراد بالأول الأطفال ومعنى الربوبية يدل عليه وبالثانى الشبان ولفظ الملك المنبئ عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ الاله المنبئ عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحين إذ الشيطان مولع بإغوائهم
bu [ifade Allah'a] hastır, onda hiçbir ortaklık yoktur. Atf-ı beyan ise açıklama içindir; bu yüzden zamir getirilmesi yerine açık isim getirilmesi uygun görülmüştür. [Allah] her yaratılmışın Rabbi olduğu halde Rab lafzının özellikle insanlara izafe edilmesi, onları şereflendirmek içindir ve ayrıca sığınma eylemi insanların göğüslerine vesvese verenin şerrinden vuku bulduğu içindir. Sanki şöyle denilmiştir: İnsanlara vesvese verenin şerrinden, onların işlerine mâlik olan, onların ilâhı ve mâbûdu olan Rablerine sığınırım. Şöyle de denilmiştir: Birincisiyle ({ رَبِّ النَّاسِ }) çocuklar kastedilmiştir ki rubûbiyyet manası buna delalet eder; ikincisiyle ({ مَلِكِ النَّاسِ }) gençler kastedilmiştir ki yönetimi bildiren melik lafzı buna delalet eder; üçüncüsüyle ({ إِلَهِ النَّاسِ }) yaşlılar kastedilmiştir ki ibadeti bildiren ilâh lafzı buna delalet eder; dördüncüsüyle ({ فِي صُدُورِ النَّاسِ }) salih kimseler kastedilmiştir, zira şeytan onları yoldan çıkarmaya pek düşkündür;
16580. Metin
وبالخامس المفسدين لعطفه على المعوذ منه
beşincisiyle ({ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }) ise bozguncular kastedilmiştir, zira kendisinden sığınılan [şeytan] üzerine atfedilmiştir.
16581. Metin
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤)
{ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } “O sinsi vesvesecinin şerrinden,” (4)
16582. Metin
{مِن شَرّ الوسواس} هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة وأما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه لأنها شغله الذي هو عاكف عليه أو أريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي {الخناس} الذي عادته أن يخنس منسوب الى الخنوس وهو التأخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى وإذا غفل رجع ووسوس إليه
{ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ } “O vesvesecinin şerrinden”; bu, sarsıntı manasındaki zelzâl (زَلْزَال) gibi vesvese manasında bir isimdir. Masdarı ise tıpkı zilzâl (زِلْزَال) gibi kesre ile visvâs (وِسْوَاس) şeklindedir. Bununla kastedilen şeytandır; meşgul olduğu iş bu olduğu için sanki bizzat vesveseden ibaretmiş gibi masdar ile isimlendirilmiştir veya 'vesvese sahibi' kastedilmiştir. Vesvese, gizli sestir. { الْخَنَّاسِ } “O sinsi”; geri çekilmeyi âdet edinen demektir. Ivâc (عِوَاج) ve nattât (نَتَّات) gibi hunûsa (خُنُوس) yani geri çekilmeye mensuptur. Zira Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet edilmiştir: “İnsan Rabbini andığı zaman şeytan siner ve geri çekilip kaçar; gafil kaldığı zaman ise geri döner ve ona vesvese verir.”
16583. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir.” (5)
16584. Metin
{الذى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ الناس} في محل الجر على الصفة أو الرفع أو النصب على الشتم وعلى هذين الوجهين يحسن الوقف على الخناس
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir” [ifadesi], sıfat olarak cer mahallindedir veya yerme üzere merfû yahut mansûbtur. Bu iki veche göre { الْخَنَّاسِ } üzerinde durmak (vakıf yapmak) güzel olur.
16585. Metin
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Gerek cinlerden gerek insanlardan.” (6)
16586. Metin
{مِنَ الجنة والناس} بيان للذي يوسوس على أن الشيطان ضربان جني وإنسي كما قال شياطين الانس والجن وعن أبى ذر رضى الله عنه أنه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الإنس روي أنه ﵇ سحر فمرض فجاءه ملكان وهو نائم فقال أحدهما لصاحبه ما باله فقال طُبّ قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة في جف طلعة تحت راعوفة فى بئر ذى أروان فانتبه ﷺ فبعث زبيرا وعليا وعمارا رضى الله عنهم فنزحوا ماء البئر وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر فنزلت هاتان السورتان فكلما قرأ جبريل آية انحلت عقدة حتى قال ﷺ عندانحلال العقدة الأخيرة كأنما نشط من عقال وجعل جبريل يقول بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Gerek cinlerden gerek insanlardan”; vesvese verenin açıklamasıdır; çünkü şeytan cin ve insan olmak üzere iki kısımdır, nitekim [Allah Teâlâ] “İnsan ve cin şeytanları” buyurmuştur. Ebû Zer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, bir adama: “İnsan şeytanından Allah'a sığındın mı?” demiştir. Rivayet edildiğine göre [Peygamber] aleyhisselâm'a büyü yapıldı ve hastalandı. O uyurken iki melek geldi. Onlardan biri arkadaşına: “Nesi var?” dedi. Diğeri: “Büyülendi” dedi. “Onu kim büyüledi?” dedi. “Yahudi Lebîd b. A'sam” dedi. “Onu ne ile büyüledi?” dedi. “Zû Ervân kuyusundaki bir taşın altında, bir hurma çiçeği kılıfı içinde tarak ve taranmış saç döküntüsü ile” dedi. Bunun üzerine [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem uyandı; Zübeyr, Ali ve Ammâr'ı radıyallâhu anhum gönderdi. Kuyunun suyunu boşalttılar ve kılıfı çıkardılar. Bir de baktılar ki içinde [Peygamber'in] saç döküntüsü, tarağının dişleri ve iğneler batırılmış on bir düğümlü bir kiriş ipi vardı. Bunun üzerine bu iki sure indi. Cebrâil her bir ayeti okudukça bir düğüm çözüldü, nihayet son düğüm çözüldüğünde sallallâhu aleyhi ve sellem sanki bağından çözülmüş gibi oldu. Cebrâil de şöyle diyordu: “Bismillâhi erkîke vallâhu yeşfîke min külli dâin
16587. Metin
يؤذيك ولهذا جوز الاسترقاء بما كان من كتاب الله وكلام رسول ﵇ لا بما كان بالسريانية والعبرانية والهندية فإنه لا يحل اعتقاده والاعتماد عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيآت أعمالنا وأقوالنا ومن شر ما عملنا وما لم نعمل ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ونبيه وصفيه أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله مصابيح الأنام وأصحابه مفاتيح دار السلام صلاة دائمة ما دامت الليالى والأيام
yü'zîke (Allah'ın adıyla sana rukye yaparım, Allah seni sana eziyet veren her hastalıktan şifaya kavuştursun).” Bundan dolayı Allah'ın Kitabı'ndan ve Resulü aleyhisselâm'ın kelâmından olan şeylerle rukye yapmak caiz görülmüş; Süryanice, İbranice ve Hintçe olanlarla caiz görülmemiştir. Zira bunlara inanmak ve bunlara güvenip dayanmak helal değildir. Nefislerimizin şerlerinden, amellerimizin ve sözlerimizin kötülüklerinden, yaptığımız ve yapmadığımız şeylerin şerrinden Allah'a sığınırız. Şehadet ederiz ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur; ve yine şehadet ederiz ki Muhammed O'nun kulu, elçisi, peygamberi ve seçkin kuludur; müşrikler hoşlanmasa da O'nu bütün dinlere üstün kılmak için hidayet ve hak din ile göndermiştir. Allah ona, mahlukatın kandilleri olan âline ve Dârü's-Selâm'ın anahtarları olan ashabına, geceler ve gündüzler devam ettiği müddetçe daimi bir salât ile salât eylesin.
16588. Metin
تم بعون الله تعالى طبع كتاب تفسير النسفى
Tefsîru'n-Nesefî kitabının basımı Allah Teâlâ'nın yardımıyla tamamlandı.