9. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.” (1)
10. Metin
﷽
{ ﷽ }
11. Metin
قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وإنما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب أبي حنيفة ومن تابعه رحمهم
Medine, Basra ve Şam kurrâsı ile fakihleri; Besmele'nin ne Fâtiha'dan ne de diğer surelerden bir ayet olmadığı, sadece [surelerin arasını] ayırmak ve kendisiyle başlamak suretiyle teberrükte bulunmak için yazıldığı görüşündedirler. Bu, Ebû Hanîfe ve ona tâbi olanların -Allah onlara rahmet etsin- mezhebidir.
12. Metin
الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه ﵏ ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد أثبتها السلف في المصحف مع الأمر بتجريد القرآن عما ليس منه وعن ابن عباس رضى الله عنهما من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله ولنا حديث أبي هريرة قال سمعت النبي ﵇ يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة أي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد للَّهِ رَبّ العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى عليّ عبدي وإذا قال مالك يَوْمِ الدين قال مجدني عبدي وإذا قال إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ وَلاَ الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فالابتداء بقوله الحمد للَّهِ دليل على أن التسمية ليست من الفاتحة وإذا لم تكن
Bu sebeple onlara göre namazda Besmele aşikâre okunmaz. Mekke ve Kûfe kurrâsı ise onun Fâtiha'dan ve her sureden bir ayet olduğu görüşündedir. Şâfiî ve arkadaşları da -Allah onlardan razı olsun- bu görüştedir ve bu yüzden namazda Besmele'yi aşikâre okurlar. Onlar şöyle demişlerdir: Kur'an'dan olmayan şeylerin ondan tecrit edilmesi emredilmişken, Selef onu Mushaf'a yazıp sabitlemiştir. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- şöyle rivayet edilmiştir: “Kim onu terk ederse, Allah'ın Kitabı'ndan yüz on dört ayeti terk etmiş olur.” Bizim delilimiz ise Ebû Hüreyre'nin şu hadisidir: Nebî'yi -aleyhisselâm- şöyle derken işittim: “Allah Teâlâ buyurdu ki: ‘Namazı (yani Fâtiha'yı) benimle kulum arasında ikiye böldüm; kuluma dilediği verilecektir.’ Kul: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } dediğinde Allah Teâlâ: ‘Kulum bana hamdetti’ buyurur. { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } dediğinde Allah Teâlâ: ‘Kulum beni övdü’ buyurur. { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } dediğinde: ‘Kulum beni yüceltti’ buyurur. { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } dediğinde: ‘Bu, benimle kulum arasındadır ve kuluma dilediği verilecektir’ buyurur. { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } dediğinde ise: ‘Bu, kuluma aittir ve kuluma dilediği verilecektir’ buyurur.” [Okumaya] { الْحَمْدُ لِلَّهِ } sözüyle başlanması, Besmele'nin Fâtiha'dan olmadığına delildir. Fâtiha'dan olmayınca,
13. Metin
من الفاتحة لا تكون من غيرها إجماعاً والحديث مذكور في صحاح المصابيح وماذكروا لا يضرنا لأن التسمية آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور عندنا ذكره فخر الإسلام في المبسوط وإنما يرد علينا أن لو لم نجعلها آية من القرآن وتمام تقريره في الكافي وتعلقت الباء بمحذوف تقديره بسم الله أقرأ أو أتلو لأن الذي يتلو التسمية مقروء كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذا الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مضمراً ما جعل التسمية مبدأ له وإنما قدر المحذوف
icmâ ile diğer surelerden de olmaz. Bu hadis el-Mesâbîh'in sahih rivayetleri arasında zikredilmiştir. Karşı görüştekilerin zikrettikleri deliller bize zarar vermez; zira Besmele, bize göre surelerin arasını ayırmak için indirilmiş Kur'an'dan bir ayettir. Fahrü'l-İslâm bunu el-Mebsût'ta zikretmiştir. Bu itirazlar bize ancak onu Kur'an'dan bir ayet saymadığımız takdirde yöneltilebilirdi. Bu konudaki açıklamanın tamamı el-Kâfî'dedir. [Besmele'deki] Bâ (ب) harfi, takdiri "Bismillâhi akra'u" (Allah'ın adıyla okuyorum) veya "etlû" (tilavet ediyorum) olan hazfedilmiş [bir fiile] taalluk eder (bağlanır). Çünkü Besmele'yi okuyan kimsenin meşgul olduğu şey okunan bir metindir; nitekim yolcu bir yere konakladığında veya göçtüğünde “Bismillâhi ve'l-berekat” derse anlamı “Allah'ın adıyla konaklıyorum” ve “Allah'ın adıyla göç ediyorum” olur. Kurban kesen kimse ile fiiline Besmele ile başlayan her fâil (işi yapan) için de durum böyledir; Besmele'yi neyin başlangıcı kılmışsa o fiili gizlemiş (içinden geçirmiş) olur. Hazfedilen fiilin
14. Metin
متأخراً لأن الأهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به وكانوا يبدءون بأسماء آلهتم فيقولون باسم اللات وباسم العزى فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله ﷿ بالابتداء وذا بتقديمه وتأخير الفعل وإنما قدم الفعل في اقرأ باسم ربك لأنها أول سورة نزلت في قول وكان الأمر بالقراءة أهم فكان تقديم الفعل أوقع ويجوز أن يحمل اقرأ على معنى افعل القراءة وحققها كقولهم فلان يعطي ويمنع غير متعدٍ إلى مقروء به وأن يكون باسم رَبّكَ مفعول اقرأ الذي بعده واسم الله يتعلق بالقراءة تعلق الدهن بالإنبات في قوله تنبت بالدهن على معنى متبركاً باسم الله أقرأ ففيه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وبنيت الباء على الكسر لأنها تلازم الحرفية والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها والاسم من الأسماء التي بنوا أوائلها على السكون كالابن والابنة وغيرهما فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة تفادياً عن الابتداء بالساكن تعذراً وإذا وقعت في الدرج لم يفتقر إلى زيادة شيء ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد ودم وأصله سمو بدليل تصريفه كأسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لأن التسمية تنويه بالمسمّى وإشادة بذكره وحذفت الألف في الخط هنا وأثبتت في قوله اقرأ باسم رَبّكَ لأنه اجتمع فيها أي في التسمية مع أنها تسقط في اللفظ كثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا من حذفها وقال عمر بن عبد العزيز لكاتبه طول الباء وأظهر السينات ودور الميم والله أصله الإله ونظيره الناس أصله الأناس حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف والإله من أسماء الأجناس يقع على كل معبود
sonraya takdir edilmesinin sebebi, fiil ile onun taalluk ettiği (bağlandığı) unsur arasında daha önemli olanın taalluk edilen şey olmasıdır. Müşrikler ilahlarının isimleriyle başlar ve “Lât'ın adıyla”, “Uzzâ'nın adıyla” derlerdi. Bu yüzden muvahhid olan kimsenin, başlangıcın yalnızca Allah'ın -azze ve celle- ismine has kılınması manasını kastetmesi zorunlu olmuştur; bu da ismin öne alınıp fiilin ertelenmesiyle sağlanır. { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” ayetinde fiilin öne alınması ise bir görüşe göre onun ilk inen sure olması ve okuma emrinin daha önemli bulunması sebebiyledir; dolayısıyla fiilin öne alınması daha uygun düşmüştür. [Buradaki] { اقْرَأْ } lafzının, tıpkı “Falanca verir ve engeller” sözünde olduğu gibi bir nesneye geçişli olmaksızın “okuma eylemini yap ve gerçekleştir” anlamına hamledilmesi de caizdir; bu durumda { بِاسْمِ رَبِّكَ } ifadesi kendisinden sonraki { اقْرَأْ } fiilinin mefulü (tümleci) olur. Allah'ın isminin okumaya taalluk etmesi, { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “yağ ile biter” ayetindeki yağın bitmeye taalluku gibidir; yani “Allah'ın ismiyle bereketlenerek okuyorum” anlamındadır. Bunda kullarına, O'nun ismiyle nasıl teberrük edeceklerini ve O'nu nasıl yücelteceklerini öğretme vardır. Bâ (ب) harfi, daima harf olarak kalması ve cer etmesi sebebiyle kesre üzere mebni kılınmıştır; böylece harekesi amel ettiği cer işlemine benzemiştir. İsm (اسم) kelimesi, tıpkı İbn (ابن) ve İbnet (ابنة) kelimeleri gibi Arapların ilk harfini sükûn üzere bina ettikleri isimlerdendir. Başlangıçta telaffuz ettiklerinde, imkânsız olan sâkin harfle başlamaktan kaçınmak için başına bir hemze ziyade etmişlerdir. Kelime söz arasında (vasl hâlinde) geçtiğinde ise herhangi bir ziyadeye ihtiyaç kalmaz. Onlardan bazıları hemzeyi ziyade etmeyip sâkini harekeleyerek “sım” ve “süm” demişlerdir. Bu kelime, Yed (يد) ve Dem (دم) gibi son harfi hazfedilmiş isimlerdendir. Aslı, Esmâ (أسماء), Semiyy (سمي) ve Semmeytü (سميت) şeklindeki çekimlerinden de anlaşılacağı üzere “Sümv” (سمو) köküne dayanır. Türeyişi ise yücelik anlamına gelen Sümûv (سمو) kelimesindendir; çünkü isimlendirme, isimlendirilen varlığı öne çıkarma ve adını yüceltmedir. Buradaki yazımda elif hazfedilmiş, { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } ayetinde ise sabit bırakılmıştır; çünkü telaffuzdan düşmesiyle birlikte Besmele'de çokça kullanım bir araya gelmiştir. Hazfedilen elifin yerine ise Bâ harfi uzatılmıştır. Ömer b. Abdülazîz kâtibine: “Bâ'yı uzat, Sîn'leri belirgin yap ve Mîm'i yuvarlak yaz” demiştir. Allah (اللَّه) lafzının aslı el-İlâh'tır (الإله). Bunun bir benzeri, aslı el-Ünâs (الأناس) olan en-Nâs (الناس) kelimesidir; hemze hazfedilmiş ve yerine tarif harfi (el- takısı) getirilmiştir. İlâh (الإله) cins isimlerindendir; hak olsun batıl olsun her mabuda
15. Metin
بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بالحق كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا وأما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود
ıtlak olunur. Sonra hak mabuda galip (özel) olmuştur; nitekim Necm (النجم) her yıldıza verilen bir isim iken sonradan Süreyyâ yıldızına galip gelmiştir. Hemzenin hazfedilmesiyle oluşan Allah (اللَّه) lafzı ise hak olan mabuda
16. Metin
بالحق لم يطلق على غيره وهو اسم غير صفة لأنك تصفه ولا تصف به لا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل وتقول الله واحد صمد ولأن صفاته تعالى لا بدلها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية على اسم موصوف بها وذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل والزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعداً معنى واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم أله إذا تحير ينتظمهما معنى التحير والدهشة وذلك أن الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح وقيل هو من قولهم أله يأله إلها إذا عبد فهو مصدر بمعنى مألوه أي معبود كقوله
özgüdür ve O'ndan başkasına ıtlak edilmemiştir. O bir isimdir, sıfat değildir; zira sen onu nitelersin ama onunla niteleme yapamazsın. Tıpkı “bir şey adamdır” demediğin gibi “bir şey ilahtır” da demezsin; bilakis “Allah birdir, Samed'dir” dersin. Ayrıca Allah Teâlâ'nın sıfatlarının, üzerine yükleneceği bir mevsufa (nitelenene) dayanması zorunludur; eğer O'nun bütün isimlerini sıfat saysaydın, geriye nitelenen bir isme dayanmayan sahipsiz sıfatlar kalırdı ki bu caiz değildir. Halîl, Zeccâc, Muhammed b. el-Hasan ve Hüseyin b. el-Fadl'a göre bu ismin bir türeyişi (iştikakı) yoktur. Denildi ki: İştikakın manası, iki veya daha fazla kalıbın tek bir manada birleşmesidir. Bu ismin kalıbı ile hayrete düştü anlamına gelen “Elihe” (أله) sözünün kalıbı hayret ve dehşet manasında birleşmektedir. Şöyle ki; zihinler Mabud'un marifetinde hayrete düşer ve akıllar dehşete kapılır. Bu sebeple sapıklık çoğalmış, batıl yayılmış ve doğru nazar azalmıştır. Bir diğer görüşe göre bu isim, ibadet etti anlamında “Elihe ye'lehü ilâheten” (أله يأله إلها) sözünden türemiştir; dolayısıyla me'lûh yani mabud anlamında bir mastardır, nitekim:
17. Metin
الفاتحة (١)
Fâtiha (1)
18. Metin
هذا خلق الله أي مخلوقه وتفخم لامه إذا كان قبلها فتحة أو ضمة وترقق إذا كان قبلها كسرة ومنهم من يرققها بكل حال ومنهم من يفخم بكل حال والجمهور على الأول والرحمن فعلان من رحم وهو الذي وسعت رحمته كل شيء كغضبان من غضب وهو الممتلئ غضباً وكذا الرحيم فعيل منه كمريض من مرض وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتين وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى ولذا جاء في الدعاء يارحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وقالوا الرحمن خاص تسمية لأنه لا يوصف به غيره وعام معنى لما بينا والرحيم بعسكه لأنه يوصف به غيره ويخص المؤمنين ولذا قدم الرحمن وإن كان أبلغ والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى يقال فلان عالم ذو فنون بحرير لأنه كالعلم لما لم يوصف به غير الله ورحمة الله إنعامه على عباده وأصلها العطف وأما قول الشاعر في مسيلمة ...
{ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ } “İşte bu Allah'ın yaratmasıdır” yani yarattığıdır (mahlûkudur). Öncesinde fetha veya damme bulunduğunda Allah lafzının Lâm'ı kalın, kesre bulunduğunda ise ince okunur. Onu her hâlükârda ince veya her hâlükârda kalın okuyanlar da vardır; cumhur ise birinci görüş üzeredir. Rahmân (الرحمن), Rahime (رحم) fiilinden Fa'lân (فعلان) veznindedir; öfkeyle dolup taşan kimseye Gazbân (غضبان) denildiği gibi, rahmeti her şeyi kuşatan demektir. Aynı şekilde Rahîm (الرحيم) de aynı fiilden Marîd (مريض) gibi Fa'îl (فعيل) veznindedir. Rahmân'da, Rahîm'de bulunmayan bir mübalağa vardır; çünkü Rahîm'de bir, Rahmân'da ise iki ziyade harf vardır ve lafızdaki ziyadelik manadaki ziyadeliğe delalet eder. Bu sebeple duada “Ey dünyanın Rahmân'ı” denilmiştir; zira mümini de kâfiri de kuşatır; “ve ahiretin Rahîm'i” denilmiştir, zira sadece mümine özgüdür. Âlimler şöyle demiştir: Rahmân, O'ndan başkası bu isimle nitelenemediği için isimlendirme bakımından özel, açıkladığımız üzere mana bakımından geneldir. Rahîm ise bunun aksinedir; çünkü başkası da onunla nitelenebilir ve müminlere tahsis edilmiştir. Bu yüzden, daha mübalağalı olmasına rağmen Rahmân öne geçirilmiştir; oysa kıyas aşağıdan yukarıya doğru terakki etmektir (ilerlemektir), nitekim “Falanca âlimdir, çok yönlüdür, allâmedir” denilir. Çünkü Rahmân, Allah'tan başkası nitelenemediği için özel isim mesabesindedir. Allah'ın rahmeti, kullarına olan ihsanıdır; bunun aslı ise şefkattir. Şairin Müseylime hakkında söylediği:
19. Metin
وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا ...
“Sen insanların yağmurusun, daima rahmân olasın...”
20. Metin
فباب من تعنتهم في كفرهم ورحمن غير منصرف عند من زعم أن الشرط انتفاء فعلانة إذ ليس له فعلانة ومن زعم أن الشرط وجود فعلي صرفه إذ ليس له فعلى والاول الوجه
sözü ise onların küfürlerindeki bir inatlaşma ve hadsizlik türüdür. Rahmân kelimesi; gayr-ı munsarıf olma şartını Fa'lânetü (فعلانة) vezninin bulunmaması sayanlara göre munsarıf değildir (tenvin almaz), çünkü onun Fa'lânetü vezni yoktur. Şartı Fa'lâ (فعلى) vezninin bulunması sayanlara göre ise munsarıftır, çünkü onun Fa'lâ vezni yoktur; ancak birinci görüş tercihe şayandır.
21. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur.” (2)
22. Metin
{الحمد} الوصف الجميل على جهة التفضيل وهو رفع بالابتداء وأصله النصب وقد قرئ باظمار فعله على أنه من المصادر المنصوبة بأفعال مظمرة في معنى الإخبار كقولهم شكراً وكفراً والعدول عن النصب إلى الرفع للدلالة على ثبات المعنى واستقراره والخبر {لله} اللام متعلق بمحذوف أي واجب أو ثابت وقيل الحمد والمدح أخوان وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل على إنعامه وحمدته على شجاعته وحسبه وأما الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال ... أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا ...
{ الْحَمْدُ } Üstünlük bildirme amacıyla yapılan güzel övgüdür. Mübteda (özne) olarak merfûdur, aslı ise mansubdur. “Şükran” (şükürler olsun) ve “küfran” (nankörlük olsun) sözlerinde olduğu gibi haber verme anlamında fiili gizlenmiş mansub mastarlardan sayılarak, fiili gizlenmiş olarak da okunmuştur. Mansubluktan merfûluğa geçiş, mananın sabitliğini ve sürekliliğini göstermek içindir. Haber ise { لِلَّهِ } lafzıdır; Lâm harfi “vaciptir” veya “sabittir” takdirinde hazfedilmiş bir kavrama taalluk eder. Hamd ile medhin kardeş (yakın anlamlı) olduğu da söylenmiştir; o da nimet olsun veya olmasın güzelliğe karşı yapılan övgü ve sitayiştir. “Adama ihsanından ötürü hamdettim (övdüm)”, “cesaretinden ve asaletinden ötürü hamdettim” dersin. Şükür ise sadece nimete karşı yapılır; kalp, dil ve azalarla olur. Şair şöyle demiştir: “Nimetiniz benden üç şeyi kazandı: Elimi, dilimi ve örtülü olan kalbimi...”
23. Metin
أي القلب والحمد باللسان وحده وهو إحدى شعب الشكر ومنه الحديث الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان أشيع لها من اللاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقيل المدح ثناء على ما هو له من أوصاف الكمال ككونه باقياً قادراً عالماً أبدياً أزلياً والشكر ثناء على ما هو منه من أوصاف الإفضال والحمد يشملها والألف واللام فيه للإستغراق عندنا خلافاً للمعتزلة ولذا قرن باسم
Yani kalbi. Hamd ise sadece dille yapılır ve şükrün şubelerinden biridir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Hamd şükrün başıdır; Allah'a hamdetmeyen bir kul O'na şükretmiş olmaz.” Kalbin amelindeki gizlilik ve azaların amelindeki ihtimaller sebebiyle, nimetin dille anılması inanç ve azaların edebine kıyasla daha yaygın ve belirgin olduğundan hamd şükrün başı kılınmıştır. Hamdin zıddı zem (kınama), şükrün zıddı ise küfrandır (nankörlük). Şöyle de denilmiştir: Medih; baki, kâdir, âlim, ebedî ve ezelî olması gibi Zâtına ait kemal sıfatlarına yapılan övgüdür. Şükür, O'ndan sâdır olan lütuf ve ihsan sıfatlarına yapılan övgüdür; hamd ise bunların hepsini kapsar. Mutezile'nin aksine bize göre hamd kelimesindeki elif-lâm istiğrak (bütün fertleri kapsama) içindir. Bu yüzden Allah
24. Metin
الله لأنه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال وهو بناء على مسألة خلق الأفعال وقد حققته في مواضع {رَبّ العالمين} الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربني رجل من قريش أحب إليّ من أن يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه رباً فهو رب ويجوز أن يكون وصفاً بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب إلاّ في الله وحده وهو فى العبد مع التقيد إنه ربى أحسن مثواى قال ارجع إلى ربك وقال الواسطى هو الخالق ابتداء
ismine bitişik gelmiştir; çünkü o Zât ismidir ve kemal sıfatlarının tamamını kendinde toplar. Bu açıklama kulların fiillerinin yaratılması (halku'l-ef'âl) meselesine dayanmaktadır, bunu çeşitli yerlerde tahkik ettim. { رَبِّ الْعَالَمِينَ } Rab, mâlik (sahip) demektir. Safvân'ın Ebû Süfyân'a söylediği şu söz bu kabildendir: “Kureyş'ten bir adamın bana rab (efendi) olması, Hevâzin'den bir adamın bana rab olmasından daha sevimlidir.” “Rabbehu yerubbühû rabben fe-hüve rabbün” (ona sahip oldu/eğitti, o da rabdir) dersin. Mübalağa amacıyla -tıpkı bir kimsenin Adl (adaletin ta kendisi) olarak nitelenmesi gibi- mastarla niteleme yapılmış olması da caizdir. Âlimler Rab kelimesini kayıtsız olarak sadece tek olan Allah hakkında kullanmışlardır; kul için ise ancak kayıtlı olarak kullanılır: { إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ } “O benim efendimdir, bana iyi baktı” veya { ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ } “Efendine dön” ayetlerinde olduğu gibi. Vâsıtî şöyle demiştir: O, başlangıçta yaratan,
25. Metin
الفاتحة (٢ - ٤)
Fâtiha (2 - 4)
26. Metin
والمربي غذاء والغافر انتهاء وهو اسم الله الأعظم والعالم هو ما علم به الخالق من الأجسام والجواهر والأعراض أوكل موجود سوى الله تعالى سمي به لأنه علم على وجوده وإنما جمع بالواو والنون مع أنه يختص بصفات العقلاء أو مافى حكمها من الأعلام لما فيه من معنى الوصفية وهي الدلالة على معنى العلم
rızıkla terbiye edip besleyen ve nihayette bağışlayandır; O, Allah'ın ism-i a'zamıdır. Âlem (العالم) ise cisimler, cevherler ve arazlardan ibaret olup Yaratıcı'nın kendisiyle bilindiği şeylerdir ya da Allah Teâlâ dışındaki bütün varlıklardır. O'nun varlığına bir alamet (delil) olduğu için bu isim verilmiştir. Âkılların (akıl sahiplerinin) sıfatlarına veya alem (özel isim) hükmündeki kelimelere özgü olmasına rağmen Vâv ve Nûn ile [çoğul] yapılması, onda vasıf anlamı bulunması yani alamet (bilgi verme) manasına delalet etmesi sebebiyledir.
27. Metin
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)
{ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm’dir.” (3)
28. Metin
{الرحمن الرحيم} ذكرهما قد مر وهو دليل على أن التسمية ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها لما أعادهما لخلو الإعادة عن الافادة
{ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } Bu iki ismin zikri daha önce geçmişti. Bunların burada tekrarı, Besmele'nin Fâtiha'dan olmadığına delildir; zira şayet ondan olsaydı, tekrar etmek yeni bir fayda sağlamayacağından bunları yeniden anmazdı.
29. Metin
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)
{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün sahibidir.” (4)
30. Metin
{مالك} عاصم وعليّ ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغنائه عن الإضافة ولقوله لّمَنِ الملك اليوم ولأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكاً ولأن أمر الملك ينفذ على المالك دون عكسه وقيل المالك أكثر ثواباً لأنه أكثر حروفا وقرأ أبو حنيفة والحسن رضى الله عنهما ملك {يَوْمِ الدين} أي يوم الجزاء ويقال كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى وهذا إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على طريق الاتساع كقولهم ... يا سارق الليلة أهل الدار ...
{ مَالِكِ } Âsım ve Ali { مَالِكِ }, diğerleri ise { مَلِكِ } şeklinde okumuşlardır. Tamlamaya (izafete) ihtiyaç duymaması, { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “Bugün mülk kimindir?” ayeti, her melikin (hükümdarın) aynı zamanda malik olması fakat her malikin melik olmaması ve hükümdarın emrinin malik üzerinde geçerli olup aksinin geçerli olmaması sebepleriyle bir kısım âlimce tercih edilen [ikinci] okuyuştur. Harf sayısı daha fazla olduğu için Mâlik okuyuşunun sevabının daha çok olduğu da söylenmiştir. Ebû Hanîfe ve Hasan -radıyallâhu anhümâ- { مَلِكَ } şeklinde okumuşlardır. { يَوْمِ الدِّينِ } yani ceza ve hesap gününün. “Kemâ tedînü tüdân” (Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün / ne ekersen onu biçersin) denir. Bu, şairin: “Ey bu gece ev halkını soyan kişi...” sözünde olduğu gibi ism-i fâilin genişletme (ittisâ) yoluyla zarfa izafe edilmesidir.
31. Metin
أي مالك الأمر كله في يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لأن الأمر فيه لله وحده وإنما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية لأنه أريد به الاستمرار فكانت الاضافة حقيقة فساغ أن يكون صفة للمعرفة
Yani din gününde bütün işlerin yegâne sahibidir. Din gününe tahsis edilmesi, o günde hükmün yalnızca Allah'a ait olması sebebiyledir. İsm-i fâilin izafeti gayr-ı hakiki bir izafet olmasına rağmen burada marife (belirli isim) için sıfat olarak gelmesinin caiz oluşu, onunla sürekliliğin kastedilmiş olmasıdır; böylece izafet hakiki hâle gelmiş ve marifeye sıfat olması caiz olmuştur.
32. Metin
وهذه الأوصاف التي أجريت على الله ﷾ من كونه رباً أي مالكاً للعالمين ومنعماً بالنعم كلها ومالكاً للأمر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به في قوله الحمد للَّهِ دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه
Allah'a -azze ve celle- isnat edilen bu nitelikler; yani âlemlerin Rabbi (sahibi) olması, bütün nimetleri bahşetmesi ve mükâfat ile ceza gününde bütün işlerin maliki bulunması, { الْحَمْدُ لِلَّهِ } kavlinde hamdin O'na mahsus kılındığının belirtilmesinden sonra, bu sıfatlara sahip olan kimseden daha fazla hamd ve senâya lâyık hiçbir kimsenin bulunmadığına delildir.
33. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “Yalnız sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz.” (5)
34. Metin
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} إيا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الإعراب وعند الخليل هو اسم مضمر أضيف إيا إليه لأنه يشبه المظهر لتقدمه على الفعل والفاعل وقال الكوفيون إياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والمعنى نخصك بالعبادة وهي أقصى غاية الخضوع والتذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل عن الغيبة إلى الخطاب للالتفات وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى {حتى إِذَا كُنتُمْ فِي الفلك وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طيبة} وقوله {والله الذي أَرْسَلَ الرياح فَتُثِيرُ سحابا فسقناه} وقول امرئ القيس
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } Halîl ve Sîbeveyh'e göre “İyyâ” (إيا) zamir olan bir isimdir. Kâf (ك) harfi ise Sîbeveyh'e göre hitap harfidir ve iraptan mahalli yoktur. Halîl'e göre ise zamir bir isimdir; fiilden ve fâilden önce geldiği için zâhir isme benzediğinden “İyyâ” kelimesi ona izafe edilmiştir. Kûfeliler ise “İyyâke” lafzının bütünüyle tek bir isim olduğunu söylemişlerdir. Mefulün (nesnenin) öne alınması tahsis (yalnızlaştırma) kastı taşır; manası şudur: Boyun eğmenin ve tevazunun en son derecesi olan ibadeti yalnız sana has kılarız ve yardımı da yalnızca senden dileriz. Gaip (üçüncü şahıs) sîgasından hitap (ikinci şahıs) sîgasına geçilmesi iltifat sanatıdır. İltifat; gaipten hitaba, hitaptan gaibe ve gaipten mütekellime (birinci şahsa) geçiş şeklinde olabilir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ } “Nihayet siz gemide bulunduğunuz ve gemiler de onları hoş bir rüzgârla alıp götürdüğü zaman...” ve { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ } “Rüzgârları gönderip bulutu kaldıran Allah'tır; derken biz onu sevk ettik...” ayetlerinde ve İmruülkays'ın şu beytinde böyledir:
35. Metin
تطاول ليلك بالإثمد
“İsmid'de gecen uzadı da uzadı,
36. Metin
ونام الخلي ولم ترقد ... وبات وباتت له ليلة
Dertsiz tasasız adam uyudu, sen ise uyumadın... O geceledi, ona bir gece oldu ki,
37. Metin
كليلة ذي العائر الأرمد ... وذلك من نبإٍ جاءني
Gözüne çöp kaçmış, ağrı çeken adamın gecesi gibi... Bu da bana ulaşan bir haber,
38. Metin
وخبرته عن أبي الأسود
Ebû'l-Esved'den onun hakkında aldığım malumat yüzündendir.”
39. Metin
فالتفت في الأبيات الثلاثة حيث لم يقل ليلي وبت وجاءك والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل فى القبول عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ لاستلذاذا إصغائه وقد تختص مواقعه بفوائد ولطائف قلما تتضح إلا
Şair bu üç beyitte “leylî” (gecem), “bittü” (geceledim) ve “câeke” (sana geldi) demeyerek iltifat yapmıştır. Araplar bu sanatı çokça kullanırlar; söz bir üsluptan başka bir üsluba geçtiğinde dinleyicinin onu kabul etmeye daha yatkın olduğunu, dinleyicinin canlılığını daha iyi tazelediğini ve dinleme lezzetini daha çok artırdığını düşünürler. İltifatın yer aldığı durumlar bazen öyle fayda ve inceliklere sahip olur ki bunlar ancak
40. Metin
الفاتحة (٥ _ ٧)
Fâtiha (5 - 7)
41. Metin
للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء
hazık, mâhir ve derya gibi âlimlere açıklık kazanır ki onlar da pek azdır. Bu makama has inceliklerden biri şudur: Hamd ve senâya layık olan Zât zikredilip
42. Metin
وأجرى عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة أقرب إلى الإجابة أو النظم الآي كما قدم الرحمن وإن كان الأبلغ لا يقدم وأطلقت الاستعانة لتنناول كل مستعان فيه ويجوز أن يراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادات ويكون قوله اهدنا بياناً للمطلوب من المعونة كأنه قيل كيف أعينكم فقالوا
O'na bu yüce sıfatlar isnat edildiğinde ilim; şanı yüce, övgüye lâyık, en son derecede boyun eğilmeye ve mühim işlerde kendisinden yardım istenmeye müstahak olan malum bir Zâta taalluk etmiş oldu. Böylece o yüce sıfatlarla temeyyüz eden Malum'a doğrudan hitap edilerek: “Ey bu sıfatların sahibi olan Zât! Başkasına değil, yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz” denildi. İhtiyaç talebinden önce vesilenin takdim edilmesi icabete daha yakın olduğu için yahut ayetlerin nazmı gereği ibadet yardımdan önce zikredilmiştir; tıpkı daha beliğ olan öne geçirilmez kuralına rağmen Rahmân'ın öne geçirilmesi gibi. Yardım dileme, kendisinde yardım istenebilecek her hususu kapsasın diye mutlak bırakılmıştır. İbadetlerin ifasında O'ndan ve O'nun muvaffak kılmasından yardım dilemenin kastedilmiş olması da caizdir. Bu durumda { اهْدِنَا } ayeti, istenen yardımın açıklaması olur; sanki onlara “Size nasıl yardım edeyim?” denilmiş de onlar da:
43. Metin
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi doğru yola ilet.” (6)
44. Metin
{اهدنا الصراط المستقيم} أي ثبتنا على المنهاج الواضح كقولك للقائم قم حتى أعود إليك أي أثبت على ما أنت عليه أو اهدنا في الاستقبال كما هديتنا في الحال وهدى يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فأما تعديه إلى مفعول آخر فقد جاء متعدياً إليه بنفسه كهذه الآية وقد جاء متعدياً باللام وبالى كقوله تعالى هدانا لهذا وقوله هدانى ربى إلى صراط مستقيم والسراط الجادة من سرط الشئ إذا ابتلعه كأنه يسرط السابلة إذا سلكوه والصراط من قلب السين صاداً لتجانس الطاء في الإطباق لأن الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الإطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لأن الزاي إلى الطاء أقرب لأنهما مجهورتان وهي قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل القرآن وهي الأصل في الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الإمام ويذكر ويؤنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الإسلام
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } Yani “Bizi apaçık yolda sabit kıl”; nitekim ayakta duran birine “Ben sana dönünceye kadar ayakta dur” demen, “üzerinde bulunduğun hâl üzere sabit kal” demektir. Yahut “Şu anda bize hidayet ettiğin gibi gelecekte de bize hidayet et” demektir. Hüdâ (هدى) fiili bizzat kendisiyle tek bir mefule geçişli olur; ikinci bir mefule geçişi ise bazen bu ayette olduğu gibi bizzat geçişli şeklinde gelmiştir, bazen de Allah Teâlâ'nın { هَدَانَا لِهَذَا } “Bizi buna iletti” ve { هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Rabbim beni doğru bir yola iletti” ayetlerinde olduğu gibi Lâm ve İlâ harf-i cerleriyle geçişli olarak gelmiştir. Sırât (السراط) anayoldur; bir şeyi yutmak anlamındaki “Serata'ş-şey'e” (سرط الشئ) kökünden gelir, yolcular üzerinde yürüdüklerinde sanki onları yutuyor gibidir. Sırât (الصراط) kelimesi, Sâd, Dâd, Tâ ve Zâ harflerinin itbak harflerinden olması hasebiyle, itbak sıfatında Tâ harfine uygunluk sağlamak amacıyla Sîn harfinin Sâd'a dönüştürülmesiyle meydana gelmiştir. Bazen Sâd harfine Zâ sesi de sezdirilebilir (işmâm yapılabilir); çünkü Zâ, her ikisi de cehr harfi olduğu için Tâ harfine daha yakındır. Bu, Hamza'nın kıraatidir. Kur'an'ın tamamında Sîn ile okuyuş İbn Kesîr'in kıraatidir ve kelimenin aslı da budur. Diğer kurrâ ise hâlis Sâd ile okumuştur; bu da Kureyş'in lehçesidir ve İmam Mushaf'ta sabit olan da budur. Tarîk ve Sebîl kelimeleri gibi hem müzekker hem müennes olarak kullanılır. Bununla kastedilen hak yol yani İslâm dinidir.
45. Metin
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)
{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } “Kendilerine lütufta bulunduğun kimselerin yoluna; gazaba uğramışların ve sapmışlarınkine değil.” (7)
46. Metin
{صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بدل من الصراط وهو في حكم تكرير العامل وفائدته التأكيد والإشعار بأن الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده وهم المؤمنون والأنبياء ﵈ أو قوم موسى قبل أن يغيروا {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ وَلاَ الضالين} بدل من الذين أنعمت عليهم يعني أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال أو صفة للذين يعني أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وإنما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة لأنه إذا وقع بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالإضافة نحو عجبت من الحركة غير السكون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان ولأن الذين قريب من النكرة لأنه لم يرد به قوم بأعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة للتخصيص الحاصل له بإضافته فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه فاستويا وعليهم الأولى محلها النصب على المفعولية ومحل الثانية الرفع على الفاعلية وغضب الله إرادة الانتقام من المكذبين وإنزال العقوبة بهم
{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ifadesi, [önceki] es-Sırât kelimesinden bedeldir ve âmilin tekrarı hükmündedir. Faydası ise tekit sağlamak ve dosdoğru yolun tefsirinin Müslümanların yolu olduğunu hissettirmektir; ta ki bu durum, Müslümanların yolunun dosdoğru olduğuna en beliğ ve en kuvvetli şekilde bir şahitlik olsun. Bu kimseler müminler ve peygamberlerdir -aleyhimüsselâm- yahut [dinlerini] değiştirmeden önceki Mûsâ'nın kavmidir. { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } ifadesi, { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ifadesinden bedeldir; yani kendilerine nimet verilenler, Allah'ın gazabından ve sapıklıktan selamette olan kimselerdir. Yahut { الَّذِينَ } kelimesinin sıfatıdır; yani onlar mutlak nimet olan iman nimeti ile Allah'ın gazabından ve sapıklıktan selamette olmayı kendilerinde bir araya getirmişlerdir. “Gayr” (غير) kelimesi izafetle marifeleşmediği hâlde marife olan { الَّذِينَ } kelimesine sıfat olabilmesinin caiz oluşu şundandır: Gayr kelimesi birbirine zıt iki marife arasında yer aldığında, “Hareketsiz olmayan hareketten hayrete düştüm” örneğinde olduğu gibi izafetle marifelik kazanır; nitekim kendilerine nimet verilenler ile gazaba uğrayanlar birbirine zıttır. Ayrıca { الَّذِينَ } kelimesiyle belirli bir kavim kastedilmediği için nekreye (belirsiz isme) yakındır; { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } ise tamlama ile elde ettiği tahsis sebebiyle marifeye yakındır; dolayısıyla her ikisinde de bir yönden kapalılık, bir yönden tahsis bulunmakta ve eşitlenmektedirler. Birinci “aleyhim” (عليهم) lafzı mefuliyyet (nesne) sebebiyle nasb mahallinde, ikincisi ise failiyyet (özne) sebebiyle ref mahallindedir. Allah'ın gazabı, yalanlayanlardan intikam almayı ve onlara ceza indirmeyi irade etmesidir;
47. Metin
البقرة (١)
Bakara (1)
48. Metin
وأن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على ما تحت يده وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى مَن لَّعَنَهُ الله وغضب عليه والضالون هم النصارى لقوله تعالى قَدْ ضَلُّواْ من قبل ولا زائدة عند البصريين للتوكيد وعند الكوفيين هي بمعنى غير {آمين} صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما أن رويد اسم لأمهل وعن ابن عباس رضى الله عنهما سألت رسول الله ﷺ عن معنى آمين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان مد ألفه وقصرها وهو الأصل والمد بإشباع الهمزة قال ...
ayrıca bir hükümdarın idaresi altındakilere öfkelendiğinde yaptığı muameleyi onlara yapmasıdır. Allah Teâlâ'nın { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } “Allah'ın lanet ettiği ve gazabına uğrattığı kimseler” kavlinden dolayı gazaba uğrayanların Yahudiler olduğu söylenmiştir. { قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ } “Onlar daha önce de sapmışlardı” kavlinden dolayı sapmış olanların da Hristiyanlar olduğu söylenmiştir. Lâ (لا) harfi, Basralılara göre tekit için zâidedir (fazlalıktır); Kûfelilere göre ise “gayr” anlamındadır. { آمِينَ } “Âmîn” kelimesi, tıpkı “Ruveyde”nin (رويد) “Mühlet ver” fiilinin ismi olması gibi, “Dualarımızı kabul eyle” anlamına gelen fiil için konulmuş bir isimdir. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- Âmîn'in anlamını sordum; “Kabul eyle [demektir]” buyurdu. Bu kelime mebnidir ve iki lügati vardır: Asıl olanı elifinin uzatılması (med) ve kısaltılmasıdır (kasr); med ise hemzenin işbâı (doyurularak uzatılması) iledir. Şair şöyle demiştir:
49. Metin
يا رب لا تسلبّني حبها أبدا ... ويرحم الله عبداً قال آمينا ...
“Ya Rabbi, onun sevgisini benden ebediyen çekip alma... Ve Allah, âmîn diyen kula rahmet eylesin...”
50. Metin
وقال آمين فزاد الله ما بيننا بعداً قال ﵇ لقنني جبريل آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب وليس منه القرآن بدليل أنه لم يثبت في المصاحف
Ve “Âmîn dedi de Allah aramızdaki uzaklığı daha da artırdı” [denilmiştir]. Peygamber -aleyhisselâm- şöyle buyurmuştur: “Fâtiha Suresi'ni okumayı bitirdiğimde Cibrîl bana 'Âmîn' demeyi telkin etti ve 'Şüphesiz o, mektubun üzerindeki mühür gibidir' dedi.” Mushaflarda yazılı olarak sabit olmaması deliliyle Âmîn Kur'an'dan değildir.