9872. Metin
لقمان (٦ - ١)
Lokmân (1 - 6)
9873. Metin
سورة لقمان مكية وهي ثلاث أو أربع وثلاثون آية
Lokmân Suresi Mekkîdir; otuz üç veya otuz dört ayettir.
9874. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
9875. Metin
الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢)
{الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢)} “Elif. Lâm. Mîm. (1) İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (2)”
9876. Metin
{الم تلك آيات الكتاب الحكيم} ذي الحكمة أو وصف بصفة الله ﷿ على الإسناد المجازي
{الم تلك آيات الكتاب الحكيم} “Elif. Lâm. Mîm. İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” hikmet sahibi [kitap] ya da mecaz-ı aklî yoluyla aziz ve celil olan Allah'ın bir sıfatıyla nitelenmiştir.
9877. Metin
هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)
{هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)} “Güzel davrananlar için bir hidayet ve bir rahmet olarak. (3)”
9878. Metin
{هُدًى وَرَحْمَةً} حالان من الآيات والعامل معنى الإشارة في تلك حمزة بالرفع على أن تلك مبتدأ وآيات الكتاب خبره وهدى خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو هو أي هدى ورحمة {لّلْمُحْسِنِينَ} للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله
{هُدًى وَرَحْمَةً} “Bir hidayet ve bir rahmet olarak” ayetler kelimesinden iki haldir ve amili {تِلْكَ} “İşte bunlar” lafzındaki işaret manasıdır. Hamza ref ile okumuştur; buna göre {تِلْكَ} mübteda, {آيَاتُ الْكِتَابِ} onun haberi, {هُدًى} haberden sonra haber veya mahzuf bir mübtedanın haberidir ya da o yani hidayet ve rahmet {لّلْمُحْسِنِينَ} “Güzel davrananlar içindir” yani şu buyrukta zikredilen güzel amelleri işleyenler içindir:
9879. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)} “Onlar ki namazı kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (4)”
9880. Metin
{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وَهُم بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ} ونظيره قول أوس الالمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا أو للذين يعملون جميع ما يحسن ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاثة لفضلها
{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وَهُم بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ} “Onlar ki namazı kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar” Bunun benzeri Evs el-Elmaî'nin şu sözüdür: 'Senin hakkında öyle bir zanda bulunur ki sanki görmüş ve duymuştur.' Ya da güzel olan her şeyi yapanlar içindir; sonra faziletlerinden ötürü bu üçünü yerine getirenler aralarından özel olarak zikredilmiştir.
9881. Metin
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)} “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (5)”
9882. Metin
{أولئك على هُدًى} مبتدأ وخبر {مّن رَّبّهِمُ} صفة لهدى {وأولئك هُمُ المفلحون} عطف عليه
{أولئك على هُدًى} “İşte onlar bir hidayet üzeredirler” mübteda ve haberdir. {مّن رَّبّهِمُ} “Rablerinden” hidayetin sıfatıdır. {وأولئك هُمُ المفلحون} “ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” ise onun üzerine matuftur.
9883. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦)
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦)} “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (6)”
9884. Metin
{وَمِنَ الناس مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الحديث} نزلت في النضر بن الحرث وكان يشتري أخبار الا كاسرة من فارس ويقول إن محمداً يقص طرفاً من قصة عاد وثمود فأنا أحدثكم بأحاديث الا كاسرة فيميلون إلى حديثه ويتركون استماع القرآن واللهو كل باطل الهى عن الخيروعما يعني ولهو الحديث نحو السمر بالأساطير التي لا أصل لها والغناء وكان ابن مسعود وابن عباس ﵄ يحلفان أنه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب وعن النبي ﷺ ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر أو من قوله اشتروا الكفر بالإيمان أي استبدلوه منه واختاروه عليه أي يختارون حديث الباطل على حديث الحق وإضافة اللهو إلى الحديث للتبيين بمعنى من لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبيّن بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش أو للتبعيض كأنه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه {لِيُضِلَّ} أي ليصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن ليضَل مكي وأبو عمرو أي
{وَمِنَ الناس مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الحديث} “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayeti Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. O, Fars'tan Kisrâların haberlerini satın alır ve 'Muhammed Âd ve Semûd kıssasından bir parça anlatıyor, ben ise size Kisrâların hikayelerini anlatıyorum' derdi. İnsanlar da onun sözüne meyleder ve Kur'an dinlemeyi bırakırlardı. Lehiv (لَهْو), hayırdan ve insanı ilgilendiren şeylerden alıkoyan her türlü batıldır. Boş laf ise aslı astarı olmayan efsanelerle gece sohbeti etmek ve şarkı söylemektir. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ bunun şarkı olduğuna yemin ederlerdi. Şarkının kalbi ifsat ettiği, malı tükettiği ve Rabbi öfkelendirdiği söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Şarkı söyleyerek sesini yükselten hiçbir kimse yoktur ki, Allah ona biri şu omzunda, diğeri de şu omzunda iki şeytan göndermiş olmasın; o susuncaya kadar ayaklarıyla ona vurup dururlar.” Satın alma (iştirâ), Nadr'dan rivayet edildiği gibi bildiğimiz satın almadır ya da 'İmana karşılık küfrü satın aldılar' sözündeki gibi yani onu onunla değiştirdiler ve ona tercih ettiler anlamındadır; yani batıl sözü hak söze tercih ederler. Lehvin hadise izafeti beyan içindir ve 'min' manasındadır; çünkü lehiv sözden de söz dışından da olur, bu yüzden hadis ile açıklanmıştır. Hadisten maksat ise hadiste geçtiği üzere münker sözdür: “Mescitteki [boş] söz, hayvanın otu yemesi gibi sevapları yer.” Ya da teb'îz (kısmîlik) içindir; sanki 'İnsanlardan öylesi vardır ki, lehiv olan bazı sözleri satın alır' denilmiştir. {لِيُضِلَّ} “Saptırmak için” yani insanları İslam'a girmekten ve Kur'an dinlemekten alıkoymak için. Mekkî ve Ebû Amr {لِيُضَلَّ} şeklinde [meçhul] okumuşlardır; yani
9885. Metin
لقمان (١١ - ٦)
Lokmân (6 - 11)
9886. Metin
ليثبت على ضلاله الذي كان عليه ويزيد فيه {عَن سَبِيلِ الله} عن دين الإسلام والقرآن {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي جهلاً منه بما عليه من الوزرية {وَيَتَّخِذَهَا} أي السبيل بالنصب كوفي غير أبي بكر
üzerinde bulunduğu sapıklıkta sabit kalmak ve onu artırmak için. {عَن سَبِيلِ الله} “Allah yolundan” İslam dininden ve Kur'an'dan [saptırmak için]. {بِغَيْرِ عِلْمٍ} “Bilgisizce” yani yüklendiği vebalden habersiz olarak. {وَيَتَّخِذَهَا} “Ve onu alaya almak için” yani yolu. Ebû Bekir dışındaki Kûfelilere göre nasb iledir,
9887. Metin
عطفاً على ليضل ومن رفع عطفه على يشتري {هُزُواً} بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضم الزاي بلا همز حفص وغيرهم بضم الزاي والهمزة {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} أي يهينهم ومن لا بهامه يقع على الواحد والجمع أي النضر وأمثاله
{لِيُضِلَّ} üzerine atfedilmiştir. Kim ref ile okuduysa onu {يَشْتَرِي} üzerine atfetmiştir. {هُزُواً} “Alaya” zâ ve hemzenin sükûnu ile Hamza'nın; zâ'nın zammesi ve hemzesiz olarak Hafs'ın; diğerlerinin kıraatinde ise zâ ve hemzenin zammesiyledir. {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır” yani onları zelil kılan bir azap. Men (مَنْ) kelimesi müphem olduğu için tekile de çoğula da hitap eder; yani Nadr ve benzerleridir.
9888. Metin
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)} “Ayetlerimiz ona okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak yüz çevirir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! (7)”
9889. Metin
{وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مُسْتَكْبِراً} أعرض عن تدبرها متكبراً رافعاً نفسه عن الإصغاء إلى القرآن {كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والأصل كأنه والضمير ضمير الشأن {كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً} ثقلاً وهو حال من لم يسمعها أذنيه نافع {فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}
{وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مُسْتَكْبِراً} “Ayetlerimiz ona okunduğu zaman büyüklük taslayarak yüz çevirir” onları tefekkür etmekten yüz çevirir, kibirlenir, Kur'an'ı dinlemekten kendini üstün görür. {كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} “Sanki onları hiç işitmemiş gibi” bu durumdaki hali, onu hiç işitmeyen kimsenin haline benzer; bu ifade {مُسْتَكْبِرًا} kelimesinden haldir. Aslı 'keennehû' olup zamir şan zamiridir. {كَأَنَّ فِى أُذُنَيْهِ وَقْراً} “Sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi” bir sağırlık vardır; bu da {لَمْ يَسْمَعْهَا} ifadesinden haldir. Nâfi {أُذْنَيْهِ} şeklinde [zâ'nın sükûnuyla] okumuştur. {فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele!”
9890. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨)
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨)} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için Naim cennetleri vardır. (8)”
9891. Metin
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جنات النعيم} ولا وقف عليه لأن
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ جنات النعيم} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için Naim cennetleri vardır” Burada vakıf yapılmaz; çünkü,
9892. Metin
خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)} “Orada ebedî kalıcıdırlar. Bu, Allah'ın gerçek bir vaadidir. O, Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (9)”
9893. Metin
{خالدين فِيهَا} حال من الضمير في لهم {وَعْدَ الله حَقّا} مصدران مؤكدان الأول مؤكد لنفسه والثانى مؤكد لغيره إذلهم جنات النعيم في معنى وعدهم الله جنات النعيم فأكد معنى الوعد وحقا يدل على معنى الثبات فأكد به معنى الوعد ومؤكدهما لهم جنات النعيم {وَهُوَ العزيز} الذى لا يغلبه شئ فيهين أعداءه بالعذاب المهين {الحكيم} بما يفعل فيثيب أولياءه بالنعيم المقيم
{خالدين فِيهَا} “Orada ebedî kalıcıdırlar” ifadesi {لَهُمْ} lafzındaki zamirden haldir. {وَعْدَ الله حَقّا} “Allah'ın gerçek bir vaadidir” pekiştirici iki mastardır. Birincisi kendi lafzını tekit eder; ikincisi ise başkasını tekit eder. Çünkü 'onlar için Naim cennetleri vardır' sözü 'Allah onlara Naim cennetlerini vaat etti' anlamındadır, böylece vaat manasını tekit etmiştir. {حَقًّا} kelimesi ise sübut ve kesinlik manasına delalet eder, bununla da vaat manasını tekit etmiştir. Bu ikisinin tekit ettiği cümle ise {لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ} cümlesidir. {وَهُوَ العزيز} “O, Mutlak Güç Sahibidir” hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği zattır, bu yüzden düşmanlarını alçaltıcı bir azapla zelil kılar. {الحكيم} “Hüküm ve Hikmet Sahibidir” yaptığını yerli yerince yapar, bu yüzden dostlarını daimî nimetlerle ödüllendirir.
9894. Metin
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠)
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠)} “O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı, sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Biz gökten bir su indirdik de orada her güzel çiftten bitkiler bitirdik. (10)”
9895. Metin
{خَلَقَ السماوات بِغَيْرِ عَمَدٍ} جمع عماد {تَرَوْنَهَا} الضمير للسموات وهو استشهاد برؤيتهم لها غير معمودة على قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك أنا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الأعراب لأنها مستأنفة أو في محل الجر صفة لعمد أي بغير عمد مرئية يعني أنه
{خَلَقَ السماوات بِغَيْرِ عَمَدٍ} “Gökleri direksiz yarattı” İmad (عِمَاد) kelimesinin çoğuludur. {تَرَوْنَهَا} “Onları görüyorsunuz” Zamir göklere aittir ve 'Kılıcım ve mızrağım olmadan beni görüyorsun' demen gibi, {بِغَيْرِ عَمَدٍ} “direksiz” sözüne karşılık onların direksiz olduğunu bizzat görmelerini şahit tutmadır. Müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olduğu için iraptan mahalli yoktur ya da cer mahallinde olup {عَمَدٍ} kelimesinin sıfatıdır; yani 'görülen bir direk olmaksızın' demektir; yani O,
9896. Metin
عمدها بعمد لا ترى وهو إمساكها بقدرته {وألقى فِى الأرض رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {أَن تَمِيدَ بِكُمْ} لئلا تضطرب بكم {وَبَثَّ} ونشر {فِيهَا مِن كُلّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاء فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ} صنف {كَرِيمٍ} حسن
onları görülmeyen direklerle tutmuştur ki bu da kudretiyle onları tutmasıdır. {وألقى فِى الأرض رَوَاسِيَ} “Ve yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi” sabit dağlar [koydu]. {أَن تَمِيدَ بِكُمْ} “Sizi sarsmasın diye” sizinle birlikte çalkalanmasın diye. {وَبَثَّ} “Ve yaydı” neşretti {فِيهَا مِن كُلّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاء فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ} “orada her türlü canlıyı ve Biz gökten bir su indirdik de orada her çiftten bitirdik” her türden {كَرِيمٍ} “güzel” hoş [bitkiler].
9897. Metin
هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١)
{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١)} “İşte bu Allah'ın yaratışıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin bakalım! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler. (11)”
9898. Metin
{هذا} إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته {خَلَقَ الله} أي مخلوقه {فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ الذين مِن دُونِهِ} يعني آلهتهم بكّتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه الله فأروني ما خلقته آلهتكم حتى
{هذا} “İşte bu” O'nun zikredilen yaratıklarına işarettir. {خَلَقَ الله} “Allah'ın yaratışıdır” yani yarattığı şeylerdir. {فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ الذين مِن دُونِهِ} “O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin bakalım!” yani ilahlarının. 'Bu muazzam şeyler Allah'ın yarattıklarındandır; öyleyse ilahlarınızın ne yarattığını bana gösterin ki
9899. Metin
لقمان (١٤ - ١١)
Lokmân (11 - 14)
9900. Metin
استوجبوا عندكم العبادة {بَلِ الظالمون فِى ضلال مُّبِينٍ} أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال
katınızda ibadeti hak etmiş olsunlar' diyerek onları azarlamıştır. {بَلِ الظالمون فِى ضلال مُّبِينٍ} “Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler” Onları azarlamaktan vazgeçip ötesinde başka bir sapıklık olmayan bir sapıklığa gömüldüklerini tescillemeye geçmiştir.
9901. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)
{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)} “Andolsun biz Lokmân'a 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder. Kim de nankörlük ederse, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layıktır. (12)”
9902. Metin
{ولقد آتينا لقمان الحكمة} وهو لقمان بن باعوراء بن أخت أيوب أو ابن خالته وقيل كان من أولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك داود ﵇ وأخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود ﵇ فلما بعث قطع الفتوى فقيل له فقال ألا أكتفي إذا كفيت وقيل كان خياطاً وقيل نجاراً وقيل راعياً وقيل كان قاضياً في بني إسرائيل وقال عكرمة والشعبي كان نبياً والجمهور على أنه كان حكيماً ولم يكن نبياً وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الإصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لألف نبى وتتلمذ له ألف نبى وأن في {أَنِ اشكر للَّهِ} مفسرة والمعنى أي اشكر لله لأن إيتاء الحكمة في معنى القول وقد نبه الله تعالى على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر إيتاء الحكمة بالحث على الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيماً حتى يكون حكيما فى قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السرى السقطى الشكر أن لا
{ولقد آتينا لقمان الحكمة} “Andolsun biz Lokmân'a hikmet verdik” O, Lokmân b. Bâûrâ'dır; Eyyûb'un kız kardeşinin oğlu veya teyzesinin oğludur. Âzer'in soyundan olduğu, bin yıl yaşadığı, Dâvûd aleyhisselâm'a yetişip ondan ilim aldığı da söylenmiştir. Dâvûd aleyhisselâm peygamber olarak gönderilmeden önce fetva verirdi; o peygamber olarak gönderilince fetva vermeyi bıraktı. Kendisine 'Neden bıraktın?' denilince, 'Başkası yetince ben yetinmeyeyim mi?' dedi. Terzi olduğu, marangoz olduğu, çoban olduğu, İsrâiloğulları'nda bir kadı olduğu da söylenmiştir. İkrime ve Şa'bî onun bir peygamber olduğunu söylemişlerdir; cumhur ise onun peygamber değil hikmet sahibi bir zat (hakîm) olduğu görüşündedir. Peygamberlik ile hikmet arasında muhayyer bırakıldığı ve hikmeti seçtiği de söylenmiştir. Hikmet; sözde ve amelde isabet etmektir. Bin peygambere talebelik ettiği ve bin peygamberin de kendisine talebelik ettiği söylenmiştir. {أَنِ اشكر للَّهِ} “Allah'a şükret diye” ifadesindeki 'en' tefsiriyedir; mana 'Allah'a şükret dedik' şeklindedir, çünkü hikmet verme söz anlamını içermektedir. Nitekim Allah Teâlâ hikmet vermeyi şükre teşvik ile tefsir ederek, asıl hikmetin ve gerçek ilmin bunlarla amel etmek, Allah'a kulluk etmek ve O'na şükretmek olduğuna dikkat çekmiştir. Bir kimsenin sözünde, fiilinde, muaşeretinde ve arkadaşlığında hikmetli olmadıkça hakîm olamayacağı söylenmiştir. Serî es-Sakatî şöyle demiştir: 'Şükür,
9903. Metin
نعصى الله بنعمه وقال الجنيد أن لا ترى معه شريكاً في نعمه وقيل هو الإقرار بالعجز عن الشكر والحاصل أن شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الأركان الطاعة ورؤية العجز فى الشكل دليل قبول الكل {وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} لأن منفعته تعود إليه فهو يريد المزيد {وَمَن كَفَرَ} النعمة {فَإِنَّ الله غَنِىٌّ} غير محتاج إلى الشكر {حَمِيدٌ} حقيق بأن يحمدو ان لم يحمده أحد
Allah'ın nimetleriyle O'na isyan etmemektir.' Cüneyd ise: 'O'nun nimetlerinde O'nunla birlikte bir ortak görmemendir' demiştir. Şükürden aciz olduğunu itiraf etmek olduğu da söylenmiştir. Özetle kalbin şükrü marifet, dilin şükrü hamd, azaların şükrü taattir; şükürde acziyet görmek ise hepsinin kabul edildiğinin delilidir. {وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} “Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder” çünkü onun faydası kendisine döner ve o [nimetin] artmasını ister. {وَمَن كَفَرَ} “Kim de nankörlük ederse” nimete nankörlük ederse, {فَإِنَّ الله غَنِىٌّ} “şüphesiz Allah zengindir” şükre muhtaç değildir, {حَمِيدٌ} “övülmeye layıktır” hiç kimse O'na hamdetmese bile hamdedilmeye layıktır.
9904. Metin
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)
{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)} “Hani Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: 'Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma. Şüphesiz şirk, gerçekten büyük bir zulümdür.' (13)”
9905. Metin
{وَإِذْ} أي واذكر إذ {قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ} أنعم أو اشكر {وهو يعظه يا بني} الاسكان مكى يا بنى حفض بفتحه في كل القرآن {لاَ تُشْرِكْ بالله إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا وهي منه ومن لا نعمة له أصلاً
{وَإِذْ} “Hani” yani hatırla o vakti ki {قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ} “Lokmân oğluna demişti” [Oğlunun adı] En'am veya Eşker'dir. {وهو يعظه يا بني} “ona öğüt vererek: Yavrucuğum!” [Yâ büneyye lafzındaki yâ'nın] sükûnu Mekkî'ye aittir; 'yâ büneyye' Hafs'ın kıraatinde bütün Kur'an'da fetha iledir. {لاَ تُشْرِكْ بالله إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} “Allah'a ortak koşma. Şüphesiz şirk, gerçekten büyük bir zulümdür” Çünkü şirk, bütün nimetlerin Kendisinden olduğu Zat ile aslında hiçbir nimeti bulunmayan şeyi bir tutmaktır.
9906. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)} “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu zaaf üstüne zaafla taşımıştır. Onun sütten kesilmesi de iki yıl içindedir. 'Bana ve anne babana şükret; dönüş banadır' [diye öğüt verdik]. (14)”
9907. Metin
{وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً على وَهْنٍ} أي حملته تهن وهناً على وهن أي تضعف ضعفاً فوق ضعف أي يتزايد ضعفها ويتضاعف لأن الحمل كلما ازداد أو عظم ازدادت ثقلاً وضعفاً {وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ} أي فطامه عن الرضاع لتمام عامين {أَنِ اشكر لي ولوالديك} هو تفسير لو صينا أي وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر لأنه لما وصى بالوالدين ذكر ما تكابده الأم وتعانيه من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيراً بحقها العظيم مفرداً وعن ابن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين
{وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً على وَهْنٍ} “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu zaaf üstüne zaafla taşımıştır” yani annesi onu zaaf üstüne zaaf çekerek taşımıştır; zayıflık üstüne zayıflığa düşmüştür; yani zayıflığı katlanarak artmıştır, çünkü hamilelik ilerledikçe veya büyüdükçe ağırlığı ve zayıflığı artar. {وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ} “Onun sütten kesilmesi de iki yıl içindedir” yani sütten kesilmesi tam iki yılın sonundadır. {أَنِ اشكر لي ولوالديك} “Bana ve anne babana şükret” ifadesi {وَصَّيْنَا} fiilinin tefsiridir; yani ona Bize ve anne babasına şükretmesini tavsiye ettik. {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} sözü ise tefsir edilen ile tefsir eden arasına girmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Zira anne babayı tavsiye edince, annenin onun hamileliğinde ve bu uzun süredeki sütten kesilmesinde katlandığı meşakkatleri ve çektiği zahmetleri, onun büyük hakkını müstakil olarak hatırlatmak maksadıyla zikretmiştir. İbn Uyeyne'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Kim beş vakit namazı kılarsa Allah'a şükretmiş olur; kim de beş vakit namazın ardından anne babasına dua ederse,
9908. Metin
لقمان (١٧ - ١٥)
Lokmân (15 - 17)
9909. Metin
في أدبار الصلوات الخمس فقد شكرهما {إِلَىَّ المصير} أي مصيرك إليّ وحسابك عليّ
onlara şükretmiş olur.' {إِلَىَّ المصير} “Dönüş banadır” yani dönüşün Banadır ve hesabın Bana aittir.
9910. Metin
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)
{وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)} “Eğer hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme. Onlarla dünyada iyi geçin ve bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz banadır; yaptıklarınızı size haber veririm. (15)”
9911. Metin
{وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} أراد بنفي العلم به نفيه أى لا تشرك بى ماليس بشيء يريد الأصنام {فَلاَ تُطِعْهُمَا} في الشرك {وصاحبهما فِى الدنيا مَعْرُوفاً} صفة مصدر محذوف أي صحاباً معروفاً حسناً بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة {واتبع سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ} أي سبيل المؤمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأموراً بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من ترى عليه أنوار خدمتي {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} أي مرجعك ومرجعهما {فَأُنَبِئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فأجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما وقد اعترض بهابين الآيتين على سيبل الاستطراد تأكيداً لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني إنا وصيناه بوالديه وأمرناه أن لا يطيعهما في الشرك وإن جهدا كل الجهد لقبحه
{وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} “Eğer hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse” O şey hakkındaki bilginin nefyedilmesiyle onun bizzat kendisinin yokluğu kastedilmiştir; yani hiçbir varlığı olmayan şeyi Bana ortak koşma demektir; bununla putları kastetmektedir. {فَلاَ تُطِعْهُمَا} “Onlara itaat etme” şirk konusunda [onlara uyma]. {وصاحبهما فِى الدنيا مَعْرُوفاً} “Onlarla dünyada iyi geçin” mahzuf bir mastarın sıfatıdır; yani güzel bir ahlakla, hilmle, tahammülle, iyilik ve sıla-i rahimle maruf ve güzel bir birliktelikle geçin. {واتبع سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ} “Ve bana yönelenlerin yoluna uy” yani dininde müminlerin yoluna uy; dünyada onlarla güzel geçinmekle emrolunmuş olsan bile dinde onların yoluna uyma. İbn Atâ şöyle demiştir: 'Üzerinde hizmetimin nurlarını gördüğün kimseyle arkadaşlık et.' {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} “Sonra dönüşünüz banadır” yani senin de onların da dönüşü Banadır. {فَأُنَبِئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Yaptıklarınızı size haber veririm” sana imanın karşılığını, onlara da inkârlarının cezasını veririm. Bu cümle, Lokmân'ın vasiyetinde yer alan şirkten nehyi tekit etmek üzere istidrâd yoluyla iki ayet arasına itiraziyye olarak girmiştir; yani çirkinliğinden ötürü, ne kadar çabalarlarsa çabalasınlar insana anne babasına [şirke dair] itaat etmemesini emredip anne babasını tavsiye ettik demektir.
9912. Metin
يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)
{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)} “'Yavrucuğum! O, bir hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir.' (16)”
9913. Metin
{يا بني إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ} بالرفع مدنى والضمير للقصة وأنث المثقال لإضافته إلى الحبة كما قال
{يا بني إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ} “Yavrucuğum! O, bir hardal tanesi ağırlığında olsa” Medenî kıraatte ref iledir. Zamir kıssaya aittir ve 'miskâl' kelimesi taneye izafe edildiği için müennes kılınmıştır; nitekim şair de şöyle demiştir:
9914. Metin
كما شرقت صدر القناة من الدم
“Mızrağın ucu kana boğulduğu gibi”
9915. Metin
وكان تامة والباقون بالنصب والضمير للهيئة من الإساءة والإحسان أي إن كانت مثلاً في الصغر كحبة خردل {فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السماوات أَوْ فِى الأرض} أي فكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة
ve kâne tammedir. Diğerleri ise nasb ile okumuşlardır ve zamir kötülük veya iyilikten ibaret olan heyete/duruma aittir; yani eğer küçüklükte hardal tanesi misali olsa bile {فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السماوات أَوْ فِى الأرض} “bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa” yani küçüklüğüyle birlikte kayanın içi gibi en gizli ve en muhkem yerde olsa,
9916. Metin
أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي والأكثر على أنها التي تمليها الأرض وهى السجين بكتب فيها أعمال الفجار وليست من الأرض {يَأتِ بِهَا الله} يوم القيامة فيحاسب بها عاملها {إِنَّ الله لَطِيفٌ} بتوصل علمه إلى كل خفي {خَبِيرٌ} عالم بكنهه أو لطيف باستخراجها خبير بمستقرها
yahut yüce veya alçak âlemde nerede bulunursa bulunsun -çoğunluğa göre o kaya yeryüzünü tutan kayadır ki o da fâcirlerin amellerinin yazıldığı Siccîn'dir ve yeryüzünden değildir-, {يَأتِ بِهَا الله} “Allah onu getirir” kıyamet gününde onu getirir ve onu işleyeni hesaba çeker. {إِنَّ الله لَطِيفٌ} “Şüphesiz Allah Latîf'tir” ilmi her gizli şeye ulaşır, {خَبِيرٌ} “Habîr'dir” onun künhünü hakkıyla bilir; ya da onu çıkarmakta lütuf sahibidir, bulunduğu yeri hakkıyla bilendir.
9917. Metin
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)
{يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)} “'Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret. Şüphesiz bunlar, azmedilmeye değer işlerdendir.' (17)”
9918. Metin
{يا بني أَقِمِ الصلاة وَأْمُرْ بالمعروف وانه عَنِ المنكر واصبر على مَا أَصَابَكَ} في ذات الله تعالى إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر أو على ما أصابك من المحن فإنها تورث المنح {إِنَّ ذلك} الذي وصيتك به {من عزم الأمور} أى مما عومه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب وإلزام أي أمر به أمراً حتماً وهو من تسمية المفعول بالمصدر وأصله من معزومات الأمور أى مقطوعاتها
{يا بني أَقِمِ الصلاة وَأْمُرْ بالمعروف وانه عَنِ المنكر واصبر على مَا أَصَابَكَ} “Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret” İyiliği emredip kötülükten sakındırdığında Allah Teâlâ uğrunda başına gelene veya başına gelen musibetlere sabret; zira musibetler bağışlar doğurur. {إِنَّ ذلك} “Şüphesiz bunlar” sana tavsiye ettiğim bu hususlar {من عزم الأمور} “azmedilmeye değer işlerdendir” yani Allah'ın kesinleştirdiği, vücup ve lüzum yoluyla kesin hükme bağladığı işlerdendir; yani kesin bir emirle emrettiği şeylerdendir. Bu, mef'ûlün mastarla isimlendirilmesidir; aslı 'azmedilmiş, kesinleştirilmiş işlerdendir' demektir;
9919. Metin
لقمان (٢٠ - ١٨)
Lokmân (18 - 20)
9920. Metin
ومفروضانها وهذا دليل على أن هذه الطاعات كانت مأموراً بها في سائر الأمم
ve farz kılınmış olanlarındandır. Bu da söz konusu taatlerin diğer bütün ümmetlerde de emredilmiş olduğuna delildir.
9921. Metin
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨)
{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨)} “'İnsanlara yanağını büküp kibirlenme ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Zira Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez.' (18)”
9922. Metin
{ولا تصعر خدك للناس} أى ولاتعرض عنهم تكبراً تصاعر أبو عمرو ونافع وحمزة وعلى وهو بمعنى تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعنى أقبل على الناس بوجهك تواضعاً ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون {وَلاَ تَمْشِ فِى الأرض مَرَحًا} أي تمرح مرحاً أو أوقع المصدر موقع الحال أي مرحاً أو لا تمشى لأجل المرح والأشر {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ} متكبر {فَخُورٌ} من يعدد مناقبه تطاولا
{ولا تصعر خدك للناس} “İnsanlara yanağını büküp kibirlenme” yani kibirlenerek onlardan yüz çevirme. Ebû Amr, Nâfi', Hamza ve Ali [el-Kisâî] tusa'ir (تصاعر) şeklinde okumuşlardır; bu da tusa''ir (تصعر) anlamındadır. Sa'ar (صعر), deveye isabet eden ve boynunu eğrilten bir hastalıktır. Anlamı ise: Tevazu ile yüzünü insanlara çevir, kibirlilerin yaptığı gibi yüzünün bir yanını ve yanağını onlara çevirme. {وَلاَ تَمْشِ فِى الأرض مَرَحًا} “ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme” yani şımarıp böbürlenerek [yürüme] veya mastar hâl yerine konmuştur; yani böbürlenerek yürüme yahut şımarıklık ve taşkınlık olsun diye yürüme. {إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ} “Zira Allah, [kendini beğenip] her büyüklük taslayanı sevmez” kibirlenen, {فَخُورٌ} “[ve] övüneni [de sevmez]” üstünlük taslayarak meziyetlerini sayıp döken kimseyi [sevmez].
9923. Metin
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)
{وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)} “'Yürüyüşünde tabii ol, sesini alçalt. Şüphesiz seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.' (19)”
9924. Metin
{واقصد} القصد التوسط بين العلو والتقصير {فِى مشيك} أى اعل فيه حتى يكون مشياً بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال ﵇ سرعة المشي تذهب بهاء
{واقصد} “Tabii ol” Kasd (قصد); aşırılık ile gevşeklik arasında orta yolu tutmaktır. {فِى مشيك} “yürüyüşünde” yani iki yürüyüş arasında bir yürüyüş olacak şekilde onda orta yollu davran; ne ölü gibi sürünenlerin sürünmesi gibi yürü, ne de haydutların sıçraması gibi sıçra. Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Hızlı yürümek müminin vakarını giderir.”
9925. Metin
المؤمن وأما قول عائشة فى عمر رضى الله تعالى عنه كان إذا مشى أسرع فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المماوت وعن ابن مسعود رضى الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصارى ولكن مشياً بين ذلك وقبل معناه وانظر موضع قدميك متواضعاً {واغضض مِن صَوْتِكَ} وانقص منه أي اخفض صوتك {إِنَّ أَنكَرَ الأصوات} أي أوحشها {لَصَوْتُ الحمير} لأن أوله زفير وآخره شهيق كصوت أهل النار وعن الثورى صباح كل شيء تسبيح إلا الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه الله منكراً وفي تشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق تنبيه على أن رفع الصوت في غاية الكراهة يؤيده ما روي أنه ﵇ كان يعجبه أن يكون الرجل خفيض الصوت ويكره أن يكون مجهور الصوت وإنما وحد صوت الحمير ولم يسمع لأنه لم يرد أن يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتى يجمع بل المراد أن كل جنس من الحيوان له صوت وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده
Âişe'nin radıyallâhu teâlâ anhâ Ömer radıyallâhu teâlâ anh hakkındaki: “Yürüdüğü zaman hızlı yürürdü” sözüne gelince, o bununla ancak ölü gibi sürünmekten uzak olan bir sürati kastetmiştir. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu anh şöyle rivayet edilmiştir: “Onlar Yahudilerin aceleciliğinden ve Hristiyanların uyuşuk yürüyüşünden menedilirler, bunun ikisi arasında bir yürüyüşle yürürlerdi.” [Kasdın] anlamının, 'Tevazu içinde ayaklarının bastığı yere bak' olduğu da söylenmiştir. {واغضض مِن صَوْتِكَ} “sesini alçalt” ve onu eksilt, yani sesini kıs. {إِنَّ أَنكَرَ الأصوات} “Şüphesiz seslerin en çirkini” yani en sevimsizi {لَصَوْتُ الحمير} “elbette eşeklerin sesidir” Çünkü onun ilki nefes çekme (zefîr), sonu ise hıçkırarak nefes verme (şehîk) gibidir; tıpkı cehennem ehlinin sesi gibi. Sevrî'den şöyle rivayet edilmiştir: “Eşek hariç her şeyin ötüşü/sesi bir tesbihtir; zira o ancak şeytanı gördüğü için bağırır. Bundan dolayı Allah onun sesini münker (çirkin) olarak isimlendirmiştir.” Seslerini yükseltenlerin eşeklere benzetilmesinde ve seslerinin anırmaya benzetilmesinde, sesi yükseltmenin son derece mekruh olduğuna bir dikkat çekme vardır. Aleyhisselâm'dan rivayet edilen şu hadis de bunu desteklemektedir: “Kişinin alçak sesli olması hoşuna gider, gür sesli olmasından ise hoşlanmazdı.” Eşeklerin sesinin tekil getirilip çoğul getirilmemesi ise, bu cinsin fertlerinden her birinin sesini ayrı ayrı zikredip çoğul yapmayı murat etmediğindendir. Bilakis murat, her hayvan cinsinin bir sesi olduğu ve bu cinslerin seslerinin en çirkininin bu cinsin sesi olduğudur; bu sebeple tekil getirilmesi vacip olmuştur.
9926. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٢٠)
{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٢٠)} “Görmediniz mi ki Allah, göklerde ve yerde bulunanları sizin hizmetinize vermiş, açık ve gizli nimetlerini size bolca ihsan etmiştir? İnsanlardan öylesi de vardır ki, hiçbir ilmi, bir hidayet rehberi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışıp durur. (20)”
9927. Metin
{أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات} يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك {وَمَا فِى الأرض} يعني البحار والأنهار والمعادن والدواب وغير ذلك {وَأَسْبَغَ} وأتم {عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ} مدني وأبو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع قصد به الإحسان {ظاهرة} بالمشاهدة {وَبَاطِنَةً} ما لا يعلم إلا بدليل ثم قيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما أشبه ذلك ويروى في دعاء موسى ﵇ إلهي دلني على أخفى نعمتك على عبادك فقال أخفى تعمتى عليهم النفس وقبل تخفيف الشرائع وتضعيف الذرائع والخلق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا وقبول الخلق ورضا الرب وقال ابن عباس
{أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات} “Görmediniz mi ki Allah, göklerde bulunanları sizin hizmetinize vermiştir” yani güneşi, ayı, yıldızları, bulutları ve diğerlerini [sizin istifadenize sunmuştur], {وَمَا فِى الأرض} “ve yerde bulunanları da” yani denizleri, nehirleri, madenleri, canlıları ve diğerlerini. {وَأَسْبَغَ} “ve bolca ihsan etmiştir” tamamlamıştır {عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ} “size nimetlerini” Medine ehli [Kâri'leri], Ebû Amr, Sehl ve Hafs 'nimetlerini' (نِعَمَهُ) şeklinde çoğul; diğerleri ise 'nimetini' (نِعْمَتَهُ) şeklinde tekil okumuşlardır. Nimet, kendisiyle ihsan kastedilen her türlü faydadır. {ظاهرة} “açık [olarak]” gözle görülerek [idrak edilen], {وَبَاطِنَةً} “ve gizli [olarak]” ancak bir delille bilinebilen [nimetlerdir]. Sonra denildi ki: Açık olanlar; görme, işitme, dil ve diğer dış azalar; gizli olanlar ise kalp, akıl, anlayış ve benzerleridir. Mûsâ'nın aleyhisselâm duasında şöyle rivayet edilir: “İlâhî! Kullarına olan en gizli nimetini bana göster.” Allah Teâlâ buyurdu ki: “Onlara olan en gizli nimetim nefestir.” Şeriatların kolaylaştırılması ve vesilelerin kat kat artırılması; suret ve ahlak güzelliği; ihsanlara kavuşmak ve belaların defedilmesi; halkın hüsnükabulü ve Rabbin rızası olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas şöyle demiştir:
9928. Metin
الظاهرة ما سوى
Açık olan, [Allah'ın] yarattıklarından düzgün kıldığı sûretin;
9929. Metin
لقمان (٢٦ - ٢٠)
Lokmân (20 - 26)
9930. Metin
من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك {ومِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كتاب مُّنِيرٍ} نزلت فى النضر بن الجرث وقد مر في الحج
gizli olan ise ayıplarından örttüğü şeylerdir. {ومِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كتاب مُّنِيرٍ} “İnsanlardan öylesi de vardır ki, hiçbir ilmi, bir hidayet rehberi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışıp durur” Bu ayet Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir ve Hac Suresi'nde [açıklaması] geçmişti.
9931. Metin
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١)
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١)} “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiğinde: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi [uyacaklar]? (21)”
9932. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتبعوا مَا أَنزَلَ الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أَوَلَوْ كَانَ الشيطان يَدْعُوهُمْ إلى عَذَابِ السعير} معناه أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم أي في حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتبعوا مَا أَنزَلَ الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أَوَلَوْ كَانَ الشيطان يَدْعُوهُمْ إلى عَذَابِ السعير} “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiğinde: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?” Bunun anlamı: Şeytan onları çağırıyor olsa bile mi onlara uyacaklar; yani şeytan onları azaba çağırdığı hâlde mi [onlara tabi olacaklar]?
9933. Metin
وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)
{وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)} “Kim iyilik yapan biri olarak yüzünü Allah'a teslim ederse, muhakkak ki o en sağlam kulpa yapışmıştır. İşlerin sonu ancak Allah'a varır. (22)”
9934. Metin
{وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله} عدِّي هنا بالى وفى بلى من أسلم وجهه لله باللام فمعناه مع اللام أنه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالماً لله أي خالصاً له ومعناه مع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه والمراد التوكل عليه والتفويض إليه {وَهُوَ مُحْسِنٌ} فيما يعمل {فَقَدِ استمسك} تمسك وتعلق {بالعروة} هي ما يعلق به الشيء {الوثقى} تأنيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه {وإلى الله عاقبة الأمور} أي هي صائرة إليه فيجازي عليها
{وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله} “Kim yüzünü Allah'a teslim ederse” Bu fiil burada ilâ (إلى) ile geçişli kılınmış; {بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} [el-Bakara: 112] ayetinde ise lâm (لِـ) ile kullanılmıştır. Lâm ile kullanıldığındaki anlamı: Yüzünü yani zâtını ve nefsini Allah'a selametle teslim kıldı, yani O'na halis kıldı demektir. İlâ ile kullanıldığındaki anlamı ise: Bir eşya bir adama verilip teslim edildiğinde olduğu gibi, o da nefsini O'na teslim etti demektir. Burada kastedilen O'na tevekkül etmek ve işi O'na havale etmektir. {وَهُوَ مُحْسِنٌ} “iyilik yapan biri olarak” amelinde [ihsan sahibi olarak], {فَقَدِ استمسك} “muhakkak ki o yapışmıştır” tutunmuş ve sarılmıştır, {بالعروة} “kulpa” kendisiyle bir şeyin asıldığı/tutulduğu şeye, {الوثقى} “en sağlam” el-evsak (الأوثق) kelimesinin müennesidir. Tevekkül edenin durumu; yüksek bir uçurumdan aşağı sarkmak isteyip de kopmasından emin olunan sağlam bir ipin en güvenilir kulpuna yapışarak kendisini güvenceye alan kimsenin durumuna benzetilmiştir. {وإلى الله عاقبة الأمور} “İşlerin sonu ancak Allah'a varır” yani onlar O'na dönecektir ve O da karşılığını verecektir.
9935. Metin
وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٣)
{وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٣)} “Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin. Onların dönüşü bizedir; o zaman yaptıklarını kendilerine haber veririz. Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (23)”
9936. Metin
{وَمَن كَفَرَ} ولم يسلم وجهه لله {فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ} من حزن يُحزِنك نافع من أحزن أي لا يهمنك كفر من كفر {إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ} فنعاقبهم على أعمالهم {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} إن الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم على حسبه
{وَمَن كَفَرَ} “Kim de inkâr ederse” ve yüzünü Allah'a teslim etmezse, {فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ} “onun inkârı seni üzmesin” hazene (حزن) fiilindendir; Nâfi' ise ahzene (أحزن) fiilinden hareketle yuhzinke (يُحْزِنْكَ) şeklinde okumuştur. Yani inkâr edenin küfrü seni kederlendirmesin. {إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ} “Onların dönüşü bizedir; o zaman yaptıklarını kendilerine haber veririz” yani amelleri sebebiyle onları cezalandırırız. {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} “Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” Şüphesiz Allah, kullarının kalplerinde olanı bilir ve onlara buna göre muamele eder.
9937. Metin
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤)
{نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤)} “Biz onları biraz yararlandırırız, sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz. (24)”
9938. Metin
{نُمَتّعُهُمْ} زماناً {قَلِيلاً} بدنياهم {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ} نلجئهم {إلى عَذَابٍ غَلِيظٍ} شديد شبه إلزامهم التعذيب وإرهاقهم إياه باضطرار المضطر
{نُمَتّعُهُمْ} “Biz onları yararlandırırız” dünyalarında, {قَلِيلاً} “biraz” bir süre [faydalandırırız], {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ} “sonra da onları mecbur ederiz” sürükleriz {إلى عَذَابٍ غَلِيظٍ} “şiddetli bir azaba” pek çetin [bir azaba]. Onları azaba mahkûm etmek ve azabı üzerlerine sarmak, çaresiz kalanın bir şeye mecbur edilmesine benzetilmiştir.
9939. Metin
إلى الشيء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل على المعذب
Gılaz (kalınlık/şiddet) kelimesi katı ve kalın cisimlerden istiare edilmiştir; kastedilen ise azap görene olan şiddeti ve ağırlığıdır.
9940. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥)
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥)} “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, elbette 'Allah' derler. De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur.' Hayır, onların çoğu bilmezler. (25)”
9941. Metin
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله قُلِ الحمد لِلَّهِ} إلزام لهم على اقرارهم بأن الذى خلق السموات والأرض هو الله وحده وأنه يجب أن يكون له الحمد والشكر وأن لا يعبد معه غيره ثم قال {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أن ذلك يلزمهم وإذا نبهوا عليه لم يتنبهوا
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله قُلِ الحمد لِلَّهِ} “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, elbette 'Allah' derler. De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur'” Bu, gökleri ve yeri yaratanın yalnızca Allah Teâlâ olduğunu, hamd ve şükrün O'na ait olması gerektiğini ve O'nunla birlikte başkasına ibadet edilmemesi icap ettiğini itiraf etmeleri hususunda onlara yönelik bağlayıcı bir delildir. Sonra buyurdu ki: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} “Hayır, onların çoğu bilmezler” bunun kendilerini bağladığını bilmezler; kendilerine hatırlatıldığında da uyanıp idrak etmezler.
9942. Metin
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦)
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦)} “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ındır. Şüphesiz Allah, zengindir, övülmeye lâyık olandır. (26)”
9943. Metin
{لِلَّهِ مَا فِى السماوات والأرض إِنَّ الله هُوَ الغنى} عن حمد الحامدين {الحميد} المستحق للحمد وإن لم يحمدوه
{لِلَّهِ مَا فِى السماوات والأرض إِنَّ الله هُوَ الغنى} “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ındır. Şüphesiz Allah zengindir” hamd edenlerin hamdinden müstağnidir, {الحميد} “övülmeye lâyık olandır” onlar O'na hamd etmeseler bile hamde layık olandır.
9944. Metin
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)
{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)} “Eğer yeryüzündeki bütün ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz daha katılarak [mürekkep] olsa, yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir. (27)”
9945. Metin
قال المشركون إن هذا أي الوحي كلام سينفد فأعلم الله أن كلامه
Müşrikler: 'Şüphesiz bu -yani vahiy- tükenecek bir sözdür' dediler. Bunun üzerine Allah, kendi kelâmının
9946. Metin
لقمان (٢٩ - ٢٧)
Lokmân (27 - 29)
9947. Metin
لا ينفد بقوله {وَلَوْ أَنَّمَا فِى الأرض مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ والبحر يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كلمات الله} والبحر بالنصب أبو عمرو ويعقوب عطفاً على اسم أن وهو ما والرفع على محل أن ومعمولها أي ولو ثبت كون الأشجار أقلاماً وثبت البحر ممدوداً بسبعة أبحر أو على الابتداء والواو للحال على معنى ولو أن الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدوداً وقرىء يُمِدّهُ وكان مقتضى الكلام أن يقال ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد لكن أعنى عن ذكر المداد قوله يمده لأنه من قولك مد الدواة وأمدها جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوأة مدادا فهى نصب فيه مدادها أبدا صبالا ينقطع والمعنى ولو أن أشجار الأرض أقلام والبحر ممدودا بسبعة أبحر وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لوكان البحر مِدَاداً لكلمات رَبّى لَنَفِدَ البحر قَبْلَ أَن تَنفَدَ كلمات رَبّى فان قلت رعمت أن قوله والبحر يمده حال في أحد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع إلى ذي
tükenmeyeceğini şu sözüyle bildirdi: {وَلَوْ أَنَّمَا فِى الأرض مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ والبحر يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كلمات الله} “Eğer yeryüzündeki bütün ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz daha katılarak [mürekkep] olsa, yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez” Ebû Amr ve Ya'kûb el-bahra (والبحرَ) şeklinde nasb ile okumuşlardır; bu, enne'nin ismi olan mâ üzerine atıftır. Ref' ile okunması ise enne ve ma'mullerinin mehalli üzerinedir; yani 'Eğer ağaçların kalem olması sabit olsa ve denizin de yedi denizle takviye edilmesi sabit olsa' demektir. Yahut mübteda olarak ref' edilmiştir ve vâv hâl içindir; yani 'deniz takviye edildiği hâlde, eğer ağaçlar kalem olsa' manasındadır. Fiil yumidduhû (يُمِدّهُ) şeklinde de okunmuştur. Sözün gereği 'Eğer ağaçlar kalem, deniz de mürekkep olsa' denilmesiydi; ancak yemudduhû (يمده) ifadesi mürekkebin zikredilmesine ihtiyaç bırakmamıştır; zira bu, 'hokkaya mürekkep koydu ve takviye etti' ifadesindendir. En büyük denizi hokka mesabesinde, yedi denizi de mürekkeple doldurulmuş kıldı ki bunlar o denize kesintisiz bir dökülüşle devamlı mürekkep akıtsınlar. Manası şudur: Yeryüzündeki ağaçlar kalem, deniz de yedi denizle takviye edilmiş olsa ve o kalemlerle o mürekkeple Allah'ın kelimeleri yazılsa, O'nun kelimeleri tükenmez, kalemler ve mürekkep tükenirdi; tıpkı şu ayette olduğu gibi: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} “De ki: Rabbimin kelimeleri için deniz mürekkep olsa, Rabbimin kelimeleri tükenmeden önce elbette deniz tükenirdi” [el-Kehf: 109]. Eğer: 'Sen vel-bahru yemudduhû ifadesinin iki ref' vechinden birine göre hâl olduğunu söyledin; hâlbuki onda zü'l-hâle dönen bir zamir yoktur' dersen,
9948. Metin
الحال قلت هو كقولك جئت والجيش مصطف وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف وإنما ذكر شجرة على التوحيد لأنه أريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا وقد بريت أقلاماً وأوثر الكلمات وهي جمع قلة على الكلم وهي جمع كثيرة لأن معناه ان كلماته لا تفى بكتبتها البحار فكيف بكلمه {أَنَّ الله عَزِيزٌ} لا يعجزه شيء {حَكِيمٌ} لا يخرج من علمه وحكمته شيء فلا تنفد كلماته وحكمه
şöyle derim: Bu, 'Ordu saf hâlindeyken geldim' demen gibidir ve hükmü zarfların hükmü olan benzeri hâllerdendir. Şecere (شجرة) kelimesinin tekil olarak zikredilmesi ise, ağaçların teker teker tafsilatının ve takibinin murat edilmesindendir; ta ki ağaç cinsinden kalem olarak yontulmamış tek bir ağaç dahi kalmasın. Çokluk çoğulu olan el-kelim (الكلم) yerine azlık çoğulu olan el-kelimât (الكلمات) tercih edilmiştir; çünkü bunun manası: O'nun az sayıdaki kelimelerini dahi yazmaya denizler yetmezken, çok sayıdaki kelimelerini [yazmaya nasıl yetsin]? {أَنَّ الله عَزِيزٌ} “Şüphesiz Allah Azîz'dir” hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz, {حَكِيمٌ} “Hakîm'dir” O'nun ilminden ve hikmetinden hiçbir şey dışarı çıkamaz; dolayısıyla O'nun kelimeleri ve hikmetleri tükenmez.
9949. Metin
مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨)
{مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨)} “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir. Şüphesiz Allah Semî'dir, Basîr'dir. (28)”
9950. Metin
{مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحدة} إلا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به أي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله شأن عن شأن {إِنَّ الله سَمِيعٌ} لقول المشركين إنه لا بعث {بصير} بأعمالهم فيجازنهم
{مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحدة} “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir” yani tek bir nefsin yaratılması ve tek bir nefsin diriltilmesi gibidir; bilindiği için [muzaflar] hazfedilmiştir. Yani O'nun kudretinde az ile çok eşittir; hiçbir iş O'nu başka bir işten alıkoymaz. {إِنَّ الله سَمِيعٌ} “Şüphesiz Allah Semî'dir” müşriklerin 'diriliş yoktur' sözünü hakkıyla işitendir, {بصير} “Basîr'dir” amellerini hakkıyla görendir ve onlara karşılığını verecektir.
9951. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩)} “Görmedin mi ki Allah, geceyi gündüze sokar, gündüzü de geceye sokar; güneşi ve ayı da hizmete boyun eğdirmiştir. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (29)”
9952. Metin
{ألم تر أن الله يولج الليل فِى النهار} يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار إذا أقبل الليل {وَيُولِجُ النهار فِى الليل وَسَخَّرَ الشمس والقمر} لمنافع العباد {كُلٌّ} أي كل واحد من الشمس والقمر {يَجْرِى} في فلكه ويقطعه {إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} إلى يوم القيامة أو إلى وقت معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر {وَأَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} وبالياء عياش دل أيضاً بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجرى النيرين
{ألم تر أن الله يولج الليل فِى النهار} “Görmedin mi ki Allah, geceyi gündüze sokar” gece geldiğinde gecenin karanlığını gündüzün aydınlığına girdirir, {وَيُولِجُ النهار فِى الليل وَسَخَّرَ الشمس والقمر} “gündüzü de geceye sokar; güneşi ve ayı da hizmete boyun eğdirmiştir” kulların menfaatleri için [boyun eğdirmiştir]. {كُلٌّ} “Her biri” yani güneş ve aydan her biri {يَجْرِى} “akıp gider” kendi yörüngesinde hareket eder ve onu kateder, {إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} “belirlenmiş bir süreye kadar” kıyamet gününe kadar yahut malum bir vakte kadar; güneş senenin sonuna, ay ise ayın sonuna kadar [akar]. {وَأَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} “ve şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” Ayyâş [ta'melûne yerine] yâ ile (ya'melûne) okumuştur. Gece ile gündüzün ardı ardına gelmesi, uzayıp kısalması ve bu iki ışık kaynağının
9953. Metin
لقمان (٣٣ - ٣٠)
Lokmân (30 - 33)
9954. Metin
في فلكيهما على تقدير وحساب وبإحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم قدرته وكمال حكمته
bir takdir ve hesapla yörüngelerinde akmasıyla ve yaratılmışların bütün amellerini kuşatmasıyla da kudretinin büyüklüğüne ve hikmetinin kemaline delil getirmiştir.
9955. Metin
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)} “İşte böyledir; çünkü Allah, hakkın ta kendisidir. O'ndan başka yalvardıkları ise batılın ta kendisidir. Şüphesiz Allah, çok yücedir, çok büyüktür. (30)”
9956. Metin
{ذلك بِأَنَّ الله هُوَ الحق وَأَنَّ مَا يدعون} بالياء عراقى فى غير أبي بكر {مِن دُونِهِ الباطل وَأَنَّ الله هُوَ العلى الكبير} أي ذلك الوصف الذي وصف به من
{ذلك بِأَنَّ الله هُوَ الحق وَأَنَّ مَا يدعون} “İşte böyledir; çünkü Allah, hakkın ta kendisidir. O'ndan başka yalvardıkları ise...” Ebû Bekr dışındaki Irakî [kârileri] yâ ile (يدعون / yed'ûne) okumuşlardır; {مِن دُونِهِ الباطل وَأَنَّ الله هُوَ العلى الكبير} “O'ndan başka yalvardıkları batılın ta kendisidir. Şüphesiz Allah, çok yücedir, çok büyüktür” Yani O'nun zikredilen bu sıfatları;
9957. Metin
عجائب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الأحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله إنما هو بسبب أنه هو الحق الثابت الإلهية وأن من دونه باطل الإلهية وأنه هو العلي الشأن الكبير السلطان
diri, kadir ve âlim olanların dahi benzerinden âciz kaldığı kudret ve hikmet harikalarından olup -kaldı ki Allah'tan başka yalvardıkları cansız varlıklar nasıl yapabilsin-, yalnızca O'nun ilahlığı sabit olan Hak olması, O'ndan başkasının ilahlığının batıl olması ve O'nun şânı yüce, hâkimiyeti büyük olması sebebiyledir.
9958. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١)} “Görmedin mi ki gemiler, Allah'ın ayetlerinden bir kısmını size göstersin diye O'nun nimetiyle denizde akıp gitmektedir? Şüphesiz bunda, çok sabreden, çok şükreden herkes için elbette ibretler vardır. (31)”
9959. Metin
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الفلك} وقريء الفلك وكل فُعْل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل {تجري في البحر بنعمة الله} بإحسانه ورحمته أو بالريح لأن الريح من نعم الله {ليريكم من آياته} عجائب قدرته في البحر إذا ركبتموها {إِنَّ فِى ذلك لآيات لّكُلّ صَبَّارٍ} على بلائه {شَكُورٍ} لنعمائه وهما صفتا المؤمن فالإيمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكأنه قال إن في ذلك لآيات لكل مؤمن
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الفلك} “Görmedin mi ki gemiler...” el-fülk (الفُلْك) ve el-felek şeklinde okunmuştur; zira her fu'l (فُعْل) vezninde fe'al (فَعَل) câiz olduğu gibi, her fe'al vezninde de fu'l câizdir. {تجري في البحر بنعمة الله} “Allah'ın nimetiyle denizde akıp gitmektedir” O'nun ihsanı ve rahmetiyle yahut rüzgâr ile; çünkü rüzgâr da Allah'ın nimetlerindendir. {ليريكم من آياته} “O'nun ayetlerinden bir kısmını size göstersin diye” gemilere bindiğinizde denizde kudretinin harikalarını [size göstersin diye]. {إِنَّ فِى ذلك لآيات لّكُلّ صَبَّارٍ} “Şüphesiz bunda, çok sabreden herkes için ibretler vardır” O'nun belasına [sabreden], {شَكُورٍ} “çok şükreden [herkes için]” O'nun nimetlerine [şükreden]. Bu ikisi müminin iki vasfıdır; zira iman iki yarımdır: Bir yarısı şükür, diğer yarısı sabırdır. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Şüphesiz bunda her mümin için elbette ayetler vardır.'
9960. Metin
وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)
{وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)} “Onları gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar. Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca, içlerinden bir kısmı orta yolu tutar. Ayetlerimizi ancak çok hain, çok nankör olan herkes inkâr eder. (32)”
9961. Metin
{وَإِذَا غَشِيَهُمْ} أي الكفار {مَّوْجٌ كالظلل} الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما {دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين فَلَمَّا نجاهم إِلَى البر فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ} أي باقٍ على الإيمان والإخلاص الذي كان منه ولم يعد إلى الكفر أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه في البحر يعني أن ذلك الإخلاص الحادث عند الخوف لا يبقى لأحد قط والمقتصد قليل نادر {وما يجحد بآياتنا} أي بحقيقتها {إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ} غدار والختر أقبح الغدر {كفور} لربه
{وَإِذَا غَشِيَهُمْ} “Onları kuşattığı zaman” yani kâfirleri [kuşattığında], {مَّوْجٌ كالظلل} “gölgeler gibi dalgalar” Dalga yükselir ve gölgelikler gibi olur. Zulle (ظلة); dağ, bulut veya başka şeylerden seni gölgeleyen her şeydir. {دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين فَلَمَّا نجاهم إِلَى البر فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ} “dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar. Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca, içlerinden bir kısmı orta yolu tutar” yani kendisinde bulunan iman ve ihlas üzere kalır, küfre dönmez; yahut denizdeyken üzerinde bulunduğu ihlasta orta yollu davranır; yani korku anında ortaya çıkan o ihlas hiçbir kimsede asla [aynı şekilde] devam etmez ve orta yolu tutan kimse de pek az ve nadirdir. {وما يجحد بآياتنا} “Ayetlerimizi inkâr etmez” yani onların hakikatini, {إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ} “ancak çok hain olan herkes [inkâr eder]” pek gaddar; hatr (الختر), gadrin (ihanetin) en çirkinidir, {كفور} “çok nankör olan” Rabbine nankörlük eden.
9962. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣)} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve hiçbir babanın çocuğuna fayda sağlayamayacağı, hiçbir çocuğun da babasına hiçbir şeyle fayda veremeyeceği bir günden korkun. Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır; öyleyse dünya hayatı sizi sakın aldatmasın ve o çok aldatıcı da sizi sakın Allah ile aldatmasın. (33)”
9963. Metin
{يا أيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ واخشوا يَوْماً لاَّ يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ} لا يقضي عنه شيئاً والمعنى لا يجزى فيه فحذف {وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً} وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لأن الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية وقد انضم إلى ذلك قوله هو وقوله
{يا أيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ واخشوا يَوْماً لاَّ يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve hiçbir babanın çocuğuna fayda sağlayamayacağı bir günden korkun” onun adına hiçbir şey ödeyemeyeceği, bir borcu savamayacağı [günden korkun]. Manası: 'O günde bir baba çocuğuna karşılık bir şey ödeyemez' demektir; zamir hazfedilmiştir. {وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً} “hiçbir çocuğun da babasına hiçbir şeyle fayda veremeyeceği [günden korkun]” Bu ifade, matuf olduğu ifadenin taşımadığı bir tekit yoluyla gelmiştir; zira isim cümlesi fiil cümlesinden daha kuvvetlidir. Buna ayrıca 'o' (هو / hüve) ve
9964. Metin
مولود والسبب في ذلك أن الخطاب للمؤمنين وعليهم قبض آباؤهم على الكفر فأريدهم أطماعهم أن ينفعوا آباءهم بالشفاعة في الآخرة ومعنى التأكد فى لفظ المولود أن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلاً أن يشفع لأجداده إذ الولد يقع على الولد وولد الولد بخلاف المولود فإنه لمن ولد منك كذ انى الكشاف {إِنَّ وَعْدَ الله} بالبعث والحساب والجزاء
'çocuk' (مولود / mevlûd) kelimeleri de eklenmiştir. Bunun sebebi şudur: Hitap müminleredir ve onların bir kısmının babaları küfür üzere can vermiştir. Dolayısıyla arzu ve hevesleri, ahirette şefaat ederek babalarına fayda sağlamak yönünde onları ümitlendirmiştir. Mevlûd lafzındaki tekidin manası ise şudur: Onlardan biri bizzat kendisinden doğduğu en yakın babasına dahi şefaat etse şefaati kabul edilmeyecektir; nerede kaldı ki dedelerine şefaat edebilsin! Zira veled (ولد) kelimesi hem çocuğa hem de toruna şamildir; mevlûd ise yalnızca senden doğan kimseye denir. Keşşâf'ta böyle açıklanmıştır. {إِنَّ وَعْدَ الله} “Şüphesiz Allah'ın vaadi” diriliş, hesap ve ceza konusundaki [vaadi],
9965. Metin
لقمان (٣٤ - ٣٣)
Lokmân (33 - 34)
9966. Metin
{حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا} بزينتها فإن نعمتها دانية ولدتها فانية {وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بالله الغرور} الشيطان أو الدنيا أو الأمل
{حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا} “haktır; öyleyse dünya hayatı sizi sakın aldatmasın” süsüyle [sizi kandırmasın]; çünkü onun nimeti pek önemsiz, lezzeti ise geçicidir. {وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بالله الغرور} “ve o çok aldatıcı da sizi sakın Allah ile aldatmasın” şeytan yahut dünya veya boş kuruntu.
9967. Metin
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)
{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)} “Şüphesiz kıyamet saatinin bilgisi ancak Allah'ın katındadır. Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir. Hiçbir nefis yarın ne kazanacağını bilmez ve hiçbir nefis nerede öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah Alîm'dir, Habîr'dir. (34)”
9968. Metin
{إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة} أي وقت قيامها {وَيُنَزّلُ} بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف على ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره إن الله يثبت عنده علم الساعة وينزل {الغيث} في إبّانه من غير تقديم ولا تأخير {ويعلم ما في الأرحام} أذكر أم أنثى وتام ناقص {وما تدري نفس} برة أو فاخرة {مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً} من خير أو شر وربما كانت عازمة على خير فعملت شراً أو عازمة على شر فعملت خيراً {وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ} أي أين تموت وربما أقامت بأرض وضربت أو تادها وقالت لا أبرحها فترمي بها مرامي القدر حتى تموت في مكان لم يخطر ببالها روي أن ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت قال كأنه يريدني وسأل سليمان ﵇ أن يحمله على الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري إليه تعجباً منه لأني أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما فى الدراية من معنى الختل والحيلة والمعنى أنها لا تعرف وإن أعملت حيلها ما يختص بها
{إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة} “Şüphesiz kıyamet saatinin bilgisi ancak Allah'ın katındadır” yani onun ne zaman kopacağı [O'nun katındadır]. {وَيُنَزّلُ} “ve O indirir” Şam, Medine ehli [kârileri] ve Âsım şedde ile (يُنَزِّلُ / yunezzilu) okumuşlardır. Bu, zarfın gerektirdiği fiile atıftır; takdiri: 'Şüphesiz Allah katında kıyametin ilmi sabittir ve O indirir' şeklindedir. {الغيث} “yağmuru” hiçbir öne alma ve erteleme olmaksızın tam vaktinde [indirir]. {ويعلم ما في الأرحام} “rahimlerde olanı O bilir” erkek mi yoksa dişi mi, tam mı yoksa noksan mı olduğunu [bilir]. {وما تدري نفس} “Hiçbir nefis bilmez” iyi olsun veya fâcir olsun hiçbir kimse, {مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً} “yarın ne kazanacağını [bilmez]” hayırdan veya şerden ne elde edeceğini bilemez. Çoğu zaman bir hayra niyetlenir de şer işler; yahut bir şerre niyetlenir de hayır işler. {وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ} “ve hiçbir nefis nerede öleceğini bilmez” yani hangi yerde öleceğini bilemez. Çoğu zaman bir yerde ikamet eder, kazıklarını çakar ve 'buradan asla ayrılmam' der; fakat kaderin sevk edişleri onu savurur da hiç hatırına gelmeyen bir yerde ölür. Rivayet edildiğine göre ölüm meleği Süleyman'ın aleyhisselâm yanına uğradı ve onun meclis arkadaşlarından bir adama dikkatle bakmaya başladı. Adam: 'Bu kimdir?' dedi. [Süleyman]: 'Ölüm meleğidir' dedi. Adam: 'Sanki beni istiyor gibi' dedi ve Süleyman'dan aleyhisselâm kendisini rüzgâra bindirip Hindistan diyarına bırakmasını istedi; o da öyle yaptı. Sonra ölüm meleği Süleyman'a dedi ki: 'Ona devamlı bakmam hayretimden idi; zira bana onun ruhunu Hindistan'da kabzetmem emredilmişti, hâlbuki o senin yanındaydı.' İlim Allah'a, dirayet ise kullara izafe edilmiştir; çünkü dirayette hile ve çare arama anlamı vardır. Manası şudur: İnsan bütün hile ve çarelerine başvursa bile kendisine mahsus olan şeyleri bilemez.
9969. Metin
ولا شيء أخص بالإنسان من كسبه وعاقبته فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما كان معرفة ما عداهما أبعد وأما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فإنه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيباً على أنه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبى ﷺ مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية وعن ابن عباس رضى الله عنهما من ادّعى علم هذه الخمسة فقد كذب ورأى المنصور في منامه صورة ملك الموت وسأله عن مدة عمره فأشار بأصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة أشهر وبخمسة أيام فقال أبو حنيفة رضى الله عنه هو إشارة إلى هذه الآية فإن هذه العلوم الخمسة لا يعلمها إلا الله {إِنَّ الله عَلِيمٌ} بالغيوب {خَبِيرٌ} بما كان ويكون وعن الزهريّ رضي الله تعالى عنه أكثروا قر اءة سورة لقمان فإن فيها أعاجبب والله أعلم
İnsana kendi kazancından ve akıbetinden daha özel bir şey yoktur. Bu ikisini bilmeye bir yol bulamadığına göre, bunların dışındakileri bilmesi çok daha uzaktır. Yağmurun vaktini ve ölüm zamanını haber veren müneccime gelince, o bunu kıyas ve yıldızların durumuna bakarak söyler; bir delille ulaşılan şey ise gayb olmaz. Kaldı ki bu sadece bir zandır ve zan ise ilim değildir. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Gaybın anahtarları beştir” buyurmuş ve bu ayeti okumuştur. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet edilmiştir: “Bu beş şeyi bildiğini iddia eden kimse kesinlikle yalan söylemiştir.” Mansûr rüyasında ölüm meleğinin suretini gördü ve ona ömrünün müddetini sordu; melek de beş parmağıyla işaret etti. Rüya tabircileri bunu beş yıl, beş ay ve beş gün olarak yorumladılar. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh ise şöyle dedi: 'Bu, söz konusu ayete bir işarettir; zira bu beş ilmi ancak Allah bilir.' {إِنَّ الله عَلِيمٌ} “Şüphesiz Allah Alîm'dir” gaybları hakkıyla bilendir, {خَبِيرٌ} “Habîr'dir” olmuş olanı ve olacak olanı hakkıyla bilendir. Zührî'den radıyallâhu teâlâ anh şöyle rivayet edilmiştir: “Lokmân Suresi'ni çokça okuyunuz; zira onda akıllara durgunluk veren incelikler vardır.” Doğrusunu en iyi Allah bilir.