9970. Metin
السجدة (٥ - ١)
Secde (1 - 5)
9971. Metin
سورة السجدة {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين {
Secde Suresi {الم تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} “Elif. Lâm. Mîm. Bu Kitab'ın âlemlerin Rabbi tarafından indirildiğinde hiçbir şüphe yoktur.”
9972. Metin
سورة السجدة مكية وفى ثلاثون آية مدني وكوفي وتسع وعشرون آية يصرى
Secde Suresi Mekkîdir; Medine ve Kûfe [sayımında] otuz ayet, Basra [sayımında] yirmi dokuz ayettir.
9973. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
9974. Metin
الم (١)
{الم} “Elif. Lâm. Mîm.” (1)
9975. Metin
{الم} على أنها اسم السورة مبتدأ وخبره
{الم} “Elif. Lâm. Mîm.”, surenin ismi olması hasebiyle mübteda (özne)dir ve haberi (yüklemi) de...
9976. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “Bu Kitab'ın âlemlerin Rabbinden indirildiğinde hiçbir şüphe yoktur.” (2)
9977. Metin
{تنزيل الكتاب} وإن حعلتها تعديداً للحروف ارتفع تنزيل بأنه خبر مبتدأ محذوف أو هو مبتدأ خبره {لا ريب فيه} أو يرتفع بالابتداء وخبره {من رّبّ العالمين} ولا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة كأنه قال لا ريب في ذلك أي في كونه منزلاً من رب العالمين لأنه معجز للبشر ومثله أبعد شيء من الريب ثم أضرب عن ذلك إلى قوله
{تَنزِيلُ الْكِتَابِ} “Kitab'ın indirilişi” [ifadesidir]. Şayet onu harflerin sayımı kılarsan, {تَنزِيلُ} “indirilişi” [kelimesi] mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû olur veya kendisi mübtedadır, haberi ise {لَا رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” [cümlesidir]. Yahut mübteda olarak merfû olur, haberi de {مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} “Âlemlerin Rabbindendir” [ibaresidir]. {لَا رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” kısmı ise iraptan mahalli olmayan bir itiraziyyedir (ara cümledir). {فِيهِ} “onda”daki zamir cümlenin mazmununa racidir; sanki 'bunda, yani onun âlemlerin Rabbinden indirilmiş olduğunda şüphe yoktur' demiştir. Çünkü o, insanı aciz bırakan bir mucizedir ve benzeri bir şey şüpheden en uzak olandır. Sonra bundan vazgeçip (idrab yaparak) şu buyruğuna yönelmiştir:
9978. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar? Hayır! O, senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi uyarman için Rabbinden [gelen] haktır. Umulur ki doğru yolu bulurlar.” (3)
9979. Metin
{أم يقولون افتراه} أي اختلقه محمد لأن أم هي المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة معناه بل أيقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور أمره فى عجز بلغئهم عن مثل ثلاث آيات منه {بل هو الحقّ} ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق {من رّبّك} ولم يفتره محمد ﷺ كما قالوا تعنتاً وجهلاً {لتنذر قوماً} أي العرب {مّا أتاهم مّن نّذيرٍ مّن قبلك} ما للنفى والجملة صفة لقوما {لعلّهم يهتدون} على
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} “Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar?” yani onu Muhammed uydurdu [mu diyorlar]? Çünkü {أَمْ} “yoksa”, {بَلْ} “bilakis/hayır” ve hemze (soru eki) anlamında olan munkatıa edatıdır. Anlamı şudur: 'Bilakis, onlar onun bunu uydurduğunu mu söylüyorlar?' Sözlerini inkâr ve onlara şaşma amacıyla [böyle buyrulmuştur]; zira fasih ve beliğ kimselerinin onun üç ayetinin benzerini getirmekten aciz kalmasıyla onun durumu apaçık ortadadır. {بَلْ هُوَ الْحَقُّ} “Hayır! O, haktır”, sonra inkârdan onun hak olduğunu ispata geçmiştir; {مِن رَّبِّكَ} “Rabbindendir”, inat ve cehaletle söyledikleri gibi onu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem uydurmamıştır. {لِتُنذِرَ قَوْمًا} “Bir kavmi uyarman için” yani Arapları, {مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ} “senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş olan”. {مَا} nefiy (olumsuzluk) içindir ve cümle {قَوْمًا} “bir kavmi” kelimesinin sıfatıdır. {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “Umulur ki doğru yolu bulurlar” ifadesi,
9980. Metin
الترجي من رسول الله ﷺ كما كان لعله يتذكر على الترجي من موسى وهرون
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem açısından bir temenni (ümit) bildirmektedir; nitekim [Tâhâ Suresi'ndeki] {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ} “Umulur ki öğüt alır” ifadesi de Mûsâ ve Hârûn açısından temenni bildirmekteydi.
9981. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٤)
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istiva eden Allah'tır. Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünmüyor musunuz?” (4)
9982. Metin
{الله الّذي خلق السّماوات والأرض وما بينهما في ستّة أيّامٍ ثمّ استوى على العرش} استولى عليه بإحداثه {ما لكم مّن دونه} من دون الله {من وليّ ولا شفيعٍ} أي إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم ولياً أي ناصراً ينصركم ولا شفيعاً يشفع لكم {أفلا تتذكّرون} تتعظون بمواعظ الله
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ} “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istiva eden Allah'tır”, onu sonradan var ederek hükmü altına almıştır. {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ} “Sizin O'ndan başka yoktur”, yani Allah'tan başka, {مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} “hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz”, yani O'nun rızasını aştığınızda kendiniz için bir veli, yani size yardım edecek bir yardımcı ve size şefaat edecek bir şefaatçi bulamazsınız. {أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünmüyor musunuz?”, Allah'ın öğütlerinden ibret almıyor musunuz?
9983. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} “O, gökten yere kadar her işi düzenleyip yönetir. Sonra da sizin sayageldiklerinizle bin yıl kadar olan bir günde [o işler] O'na yükselir.” (5)
9984. Metin
{يدبّر الأمر} أي أمر الدنيا {من السّماء إلى الأرض} إلى أن تقوم الساعة {ثمّ يعرج إليه} ذلك الأمر كله أي يصير إليه ليحكم فيه {في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ} وهو يوم القيامة {مّمّا تعدّون} من أيام الدنيا ولاتمسك للمشبهة بقوله إليه في إثبات الجهة لأن معناه إلى حيث يرضاه أو أمره كما لاتشبث لهم بقوله إنى ذاهب إلى
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “İşi düzenleyip yönetir”, yani dünya işini, {مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ} “gökten yere kadar”, kıyamet kopuncaya kadar. {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} “Sonra O'na yükselir”, o işin tamamı O'na yükselir, yani hakkında hüküm vermesi için O'na varır; {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} “miktarı bin yıl olan bir günde”, o da kıyamet günüdür, {مِّمَّا تَعُدُّونَ} “sayageldiklerinizden”, dünya günlerinden. Müşebbihe fırkasının [Allah'a] mekân/yön isnat etmede {إِلَيْهِ} “O'na” ifadesine tutunacakları bir dayanak yoktur; çünkü bunun anlamı, O'nun razı olduğu yere veya O'nun emrine demektir. Tıpkı şu buyrukta onlara tutunacak bir delil olmadığı gibi:
9985. Metin
السجدة (١١ - ٦)
Secde (6 - 11)
9986. Metin
ربى إنى مهاجر إلى ربى ومن يخرج من بيته مهاجر إلى الله
{إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي} “Şüphesiz ben Rabbime hicret ediyorum” ve {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ} “Kim evinden Allah'a hicret ederek çıkarsa”.
9987. Metin
ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦)
{ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} “İşte O, gaybı da görünen âlemi de bilendir, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” (6)
9988. Metin
{ذلك عالم الغيب والشهادة} أى الوصوف بما مر عالم ما غاب عن الخلق وما شاهدوه {العزيز} الغالب أمره {الرّحيم} البالغ لطيفه وتيسيره وقيل لا وقف عليه لأن
{ذَٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} “İşte O, gaybı da görünen âlemi de bilendir”, yani geçen vasıflarla nitelenen, yaratılmışlardan gizli olanı da onların gördüklerini de bilendir. {الْعَزِيزُ} “Mutlak güç sahibidir”, emri üstün olandır. {الرَّحِيمُ} “Çok merhametlidir”, lütfu ve kolaylaştırması son derece bol olandır. Burada vakıf (durak) yapılmayacağı söylenmiştir, çünkü...
9989. Metin
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧)
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ} “O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışını çamurdan başlatmıştır.” (7)
9990. Metin
{الّذي} صفته {أحسن كلّ شيءٍ} أي حسنه لأن كل شيء مرتب على ما اقتضته الحكمة {خلقه} كوفي ونافع وسهل على الوصف أي كل شيء خلقه فقد أحسن خلقه غيرهم على البدل أي أحسن خلق كل شيء {وبدأ خلق الإنسان} آدم {من طينٍ}
{الَّذِي} “O ki”, O'nun sıfatıdır. {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ} “Her şeyi güzel yapmış”, yani onu güzelleştirmiştir; çünkü her şey hikmetin gerektirdiği şekilde düzenlenmiştir. {خَلَقَهُ} “yarattığı” [kelimesini] Kûfe [kârileri], Nâfi‘ ve Sehl sıfat olarak okumuşlardır [yani halaka-hû]. Yani yarattığı her şeyin yaratılışını güzel kılmıştır. Diğerleri ise bedel olarak okumuştur [halka-hû], yani her şeyin yaratılışını güzel kılmıştır. {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ} “Ve insanın yaratılışını başlattı”, Âdem'in, {مِن طِينٍ} “çamurdan”.
9991. Metin
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨)
{ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} “Sonra onun soyunu, bayağı bir suyun özünden kıldı.” (8)
9992. Metin
{ثمّ جعل نسله} ذريته {من سلالةٍ} من نطفة {مّن مّاءٍ} أي مني وهو بدل من سلالة {مّهينٍ} ضعيف حقير
{ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} “Sonra onun neslini kıldı”, zürriyetini, {مِن سُلَالَةٍ} “bir sülâleden (özden)”, yani nutfeden; {مِّن مَّاءٍ} “bir sudan”, yani meniden; bu da sülâleden bedeldir; {مَّهِينٍ} “bayağı / değersiz”, zayıf ve hakir.
9993. Metin
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٩)
{ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} “Sonra onu şekillendirip düzene koydu ve ona kendi ruhundan üfledi. Sizin için işitme [duyusu], gözler ve gönüller var etti. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” (9)
9994. Metin
{ثمّ سواه} قومه كقوله في أحسن تقويم {ونفخ} أدخل {فيه من رّوحه} الإضافة للاختصاص كأنه قال ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به وبعلمه {وجعل لكم السّمع والأبصار والأفئدة} لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا {قليلاً مّا تشكرون} أي تشكرون قليلاً
{ثُمَّ سَوَّاهُ} “Sonra onu düzene koydu”, onu doğrultup şekillendirdi; nitekim [şöyle] buyrulmuştur: {فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} “en güzel biçimde”. {وَنَفَخَ} “Ve üfledi”, girdirdi, {فِيهِ مِن رُّوحِهِ} “ona kendi ruhundan”. Buradaki izâfet (tamlama) ihtisas (özel kılma) içindir; sanki 'bizzat Kendisine ve Kendi ilmine has kıldığı şeyden ona üfledi' demiştir. {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} “Sizin için işitme duyusunu, gözleri ve gönülleri var etti”, işitesiniz, göresiniz ve akıl edesiniz diye. {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!”, yani pek az şükrediyorsunuz.
9995. Metin
وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (١٠)
{وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} “Onlar dediler ki: 'Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' Doğrusu onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir.” (10)
9996. Metin
{وقالوا} القائل أبيّ بن خلف ولرضاهم بقوله أسند إليهم {أئذا ضللنا في الأرض} أي صرنا تراباً وذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن أو غبنا في الأرض بالدفن فيها وقرأ عليٌّ ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في أئذا ضللنا بما يدل عليه {أئنا لفي خلقٍ جديدٍ} وهو نبعث {بل هم بلقاء ربّهم كافرون} جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث أضرب عنه إلى ما هو أبلغ وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحده
{وَقَالُوا} “Dediler ki”, bunu söyleyen Übey b. Halef'tir; onun sözünden razı oldukları için onlara nispet edilmiştir. {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ} “Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman mı?”, yani toprak haline gelip yerin toprağına karışarak ondan ayırt edilemez duruma geldiğimiz zaman mı -sütün içinde suyun kaybolması gibi- yahut toprağa gömülmekle kaybolduğumuz zaman mı? Ali [radıyallâhu anh] lâm harfinin kesresiyle {ضَلِلْنَا} şeklinde okumuştur. Bu kelime için dal-le ye-dillu ve dal-le ye-dallu denir. {أَإِذَا ضَلَلْنَا} “kaybolup gittiğimiz zaman mı?” ifadesindeki zarf, {أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “Gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” sözünün delalet ettiği [mânâ] ile mensub olmuştur ki o da 'diriltileceğiz' demektir. {بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} “Doğrusu onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir”, inkârcıdırlar. Onların yeniden dirilişi inkâr ettiklerini zikrettikten sonra, bundan vazgeçip daha beliğ olan bir şeye geçmiştir; o da onların sadece yeniden dirilişi değil, ahirette vuku bulacak her şeyi inkâr ediyor olmalarıdır.
9997. Metin
قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)
{قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} “De ki: 'Size vekil kılınan ölüm meleği canınızı alacak, sonra da Rabbinize döndürüleceksiniz.'” (11)
9998. Metin
{قل يتوفّاكم مّلك الموت الّذي وكّل بكم ثمّ إلى ربّكم ترجعون} أي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض أرواحكم ثم ترجعون إلى ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معنى لفاء الله والتوفى استبفاء النفس وهي الروح أي يقبض أرواحكم أجمعين من قولك توفيت حقي من فلان إذا أخذته وافيا كملا من غير نقصان وعن مجاهد حويت لملك الموت الأرض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وقيل ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها والله تعالى هو الآمر لذلك كله وهو الخالق لأفعال المخلوقات وهذا وجه الجمع بين هذه
{قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} “De ki: 'Size vekil kılınan ölüm meleği canınızı alacak, sonra da Rabbinize döndürüleceksiniz'”, yani ruhlarınızı kabzetmekle görevlendirilen ölüm meleği canınızı alır, sonra da hesap ve ceza/mükâfat için diriltilmiş olarak Rabbinize döndürülürsünüz. Allah'a kavuşmanın mânâsı da budur. Teveffî (vefat ettirme), nefsi yani ruhu bütünüyle teslim almaktır; yani hepinizin ruhlarını kabzeder. Bu, 'falandan hakkımı eksiksiz, tam olarak aldım' anlamına gelen 'teveffeytü hakkî' sözünden gelir. Mücâhid'den nakledildiğine göre: Ölüm meleği için yeryüzü toplanıp dürülmüş ve onun önüne bir leğen gibi konulmuştur; oradan dilediği gibi alır. Şöyle de denilmiştir: Ölüm meleği ruhları çağırır, onlar da icabet eder, sonra yardımcılarına onları kabzetmelerini emreder. Bütün bunları emreden ise Yüce Allah'tır ve yaratılmışların fiillerinin yaratıcısı da O'dur. Bu ayet ile şu...
9999. Metin
الآية وبين قوله توفته رسلنا وقوله الله يتوفى الانفس
ayetler arasındaki cem/uzlaştırma vechi de budur: {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} “Elçilerimiz onun canını alır” ve {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ} “Allah canları alır”...
10000. Metin
السجدة (١٦ - ١٢)
Secde (12 - 16)
10001. Metin
حين موتها
{حِينَ مَوْتِهَا} “ölecekleri zaman”.
10002. Metin
وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)
{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} “Suçluların, Rableri huzurunda başlarını öne eğerek: 'Rabbimiz! Gördük ve işittik, artık bizi geri gönder de salih amel işleyelim; kesin olarak inandık' dediklerini bir görsen!” (12)
10003. Metin
{ولو ترى} الخطاب لرسول الله ﷺ أو لكل أحد ولو امتناعية والجواب محذوف أي لرأيت أمراً عظيماً {إذ المجرمون} هم الذين قالوا أئذا ضللنا فى الأرض ولو واذ للمضي وإنما جاز ذلك لأن المترقب من الله بمنزله الموجود لا يقدر لنرى ما يتناوله كأنه قيل ولو تكون منك الرؤية واذ ظرف له {ناكسو رؤوسهم} من الذل والحياء والندم {عند ربّهم} عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف اذ التقدير يقولون {ربنا أبصرنا} صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك أو كنا عميا وصما فأبصرناوسمعنا {فارجعنا} إلى الدنيا {نعمل صالحاً} أي الإيمان والطاعة {إنّا موقنون} بالبعث والحساب الآن
{وَلَوْ تَرَىٰ} “Bir görsen”, hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir yahut her bir ferdedir. {لَوْ} imtina (şartın gerçekleşmemesi) bildirir ve cevap [cümlesi] mahzuftur; yani 'büyük bir iş görürdün'. {إِذِ الْمُجْرِمُونَ} “O suçluları... o vakit”, onlar {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ} “Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman mı?” diyenlerdir. {لَوْ} ve {إِذْ} geçmiş zaman içindir; bunun caiz olması ise Allah'tan beklenen şeyin gerçekleşmiş gibi olmasındandır. {تَرَىٰ} “görsen” fiilinin nesnesi takdir edilmez, sanki 'senden bir görme vaki olsa' denilmiştir ve {إِذْ} onun zarfıdır. {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} “Başlarını öne eğmişlerdir”, zilletten, utançtan ve pişmanlıktan ötürü. {عِندَ رَبِّهِمْ} “Rablerinin huzurunda”, Rablerinin hesabı huzurunda. Hazif hakkı sebebiyle burada durulur; çünkü takdiri 'derler ki' şeklindedir: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا} “Rabbimiz! Gördük”, vaadinin ve tehdidinin doğruluğunu, {وَسَمِعْنَا} “ve işittik”, Senden peygamberlerini tasdik eden sözleri işittik; yahut 'kör ve sağırdık, artık gördük ve işittik'. {فَارْجِعْنَا} “Bizi geri döndür”, dünyaya geri gönder, {نَعْمَلْ صَالِحًا} “salih amel işleyelim”, yani iman ve itaat edelim; {إِنَّا مُوقِنُونَ} “Şüphesiz biz kesin olarak inandık”, şimdi yeniden dirilişe ve hesaba kesin olarak inandık.
10004. Metin
وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} “Eğer dileseydik, herkese hidayetini verirdik. Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka hem cinlerden hem insanlardan [suçlularla] tamamen dolduracağım' sözü kesinleşmiştir.” (13)
10005. Metin
{ولو شئنا لآتينا كلّ نفسٍ هداها} في الدنيا أي لو شئنا أعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك الطف لما علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره وهو حجة على المعتزلة فإن عندهم شاء الله أن يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد أعطاها لكنها لم تهدوهم أوّلوا الآية بمشيئة الجبر وهو تأويل فاسد لما عرف في تبصر الأدلة {ولكن حقّ القول منّي لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين} ولكن وجب القول مني بما علمت أنه يكون منهم ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم منهم أنهم يختارون الرد والتكذيب وفي تخصيص الإنس والجن إشارة إلى أنه عصم ملائكته عن عمل يستوجبون به جهنم
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} “Eğer dileseydik herkese hidayetini verirdik”, dünyada [verirdik]. Yani dileseydik her nefse katımızdan öyle bir lütuf verirdik ki şayet bunu seçselerdi hidayete ererlerdi. Fakat onların küfrü seçip tercih edeceklerini bildiğimiz için o lütfu kendilerine vermedik. Bu, Mu'tezile'ye karşı bir delildir. Zira onlara göre Allah her nefse kendisiyle hidayete ereceği şeyi vermeyi dilemiş ve onu vermiştir, ancak o [nefis] hidayeti bulmamıştır. Onlar bu ayeti cebrî meşiet (zorlayıcı dileme) ile tevil etmişlerdir ki Tebsıratü'l-Edille'de bilindiği üzere bu fasit bir tevildir. {وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} “Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka hem cinlerden hem insanlardan tamamen dolduracağım' sözü kesinleşmiştir”, lakin kendilerinden cehennemi hak edecekleri şeylerin meydana geleceğini bildiğim için benden bu söz kesinleşmiştir; bu da onların reddi ve yalanlamayı seçeceklerinin bilinmesidir. İnsanların ve cinlerin tahsis edilmesinde, Allah'ın meleklerini cehennemi hak ettirecek bir amelden koruduğuna işaret vardır.
10006. Metin
فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤)
{فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “'O halde bu gününüze kavuşmayı unutmanız sebebiyle tadın [azabı]! Şüphesiz biz de sizi unuttuk. Yapmakta olduklarınız yüzünden ebedî azabı tadın!' [denilir].” (14)
10007. Metin
{فذوقوا} العذاب {بما نسيتم لقاء} بما تركتم من علم لقاء {يومكم هذا} وهو الإيمان به {إنّا نسيناكم} تركنا كم فى العذاب كالمنسى {وذوقوا عذاب الخلد} أى العذاب الدائم للذى لا انقطاع له {بما كنتم تعملون} من الكفر والمعاصى
{فذوقوا} “[O halde] tadın” azabı, {بما نسيتم لقاء} “kavuşmayı unutmanız sebebiyle” [yani] {يومكم هذا} “bu gününüze” kavuşulacağına dair bilgiyi terk etmeniz sebebiyle ki bu da ona iman etmektir; {إنّا نسيناكم} “şüphesiz biz de sizi unuttuk” sizi unutulmuş gibi azapta bıraktık; {وذوقوا عذاب الخلد} “ve ebedi azabı tadın” yani arkası kesilmeyen, sürekli azabı [tadın], {بما كنتم تعملون} “yaptıklarınız sebebiyle” küfür ve günahlardan [yaptıklarınız sebebiyle].
10009. Metin
إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} “Ayetlerimize ancak o kimseler inanırlar ki kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapanırlar ve Rablerini överek tesbih ederler; onlar büyüklük de taslamazlar.” (15)
10010. Metin
{إنّما يؤمن بآياتنا الّذين إذا ذكّروا بها} أي وعظوا بها {خرّوا سجّداً} سجدوا لله تواضعاً وخشوعاً وشكراً على ما رزقهم من الإسلام {وسبّحوا بحمد ربّهم} ونزهوا الله عما لا يليق به وأثنوا عليه حامدين له {وهم لا يستكبرون} عن الإيمان به والسجود له
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا} “Ayetlerimize ancak o kimseler inanırlar ki kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman”, yani onlarla kendilerine vaaz edildiğinde; {خَرُّوا سُجَّدًا} “secdeye kapanırlar”, tevazu, huşû ve kendilerine rızık olarak verilen İslâm nimetine şükür olarak Allah için secde ederler. {وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} “Ve Rablerini hamd ile tesbih ederler”, Allah'ı şanına yakışmayan şeylerden tenzih eder ve O'na hamdederek övgüde bulunurlar. {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} “Onlar büyüklük taslamazlar”, O'na iman etmekten ve O'na secde etmekten [büyüklük taslamazlar].
10011. Metin
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦)
{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} “Yanları yataklardan uzaklaşır; korku ve ümitle Rablerine yalvarırlar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler.” (16)
10012. Metin
{تتجافى} ترتفع وتتنحى {جنوبهم عن المضاجع} عن الفرش ومضاجع النوم قال سهل وهب لقوم هبة وهو أن أذن لهم في مناجاته وجعلهم من أهل وسيلته ثم مدحهم عليه
{تَتَجَافَىٰ} “Uzaklaşır”, kalkar ve çekilir; {جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} “yanları yataklardan”, döşeklerden ve uyku yataklarından. Sehl şöyle demiştir: Bir topluluğa bir bağışta bulundu ki o da Kendisine münacatta bulunmalarına izin vermesi ve onları vesilesinin ehlinden kılmasıdır; sonra da bundan dolayı onları övmüş
10013. Metin
السجدة (٢١ - ١٦)
Secde (16 - 21)
10014. Metin
فقال نتجافى جنوبهم عن المضاجع {يدعون} داعين {ربّهم} عابدين له {خوفاً وطمعاً} مفعول له أي لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم فى رحمته وقم المتهجدون وعن النبى ﷺ في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء أبت جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل وعن أنس كان أناس من أصحاب النبى ﷺ يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الأخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها {وممّا رزقناهم ينفقون} في طاعة الله تعالى
ve: {تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} “Yanları yataklardan uzaklaşır” buyurmuştur. {يَدْعُونَ} “Yalvarırlar”, dua ederek, {رَبَّهُمْ} “Rablerine”, O'na ibadet ederek. {خَوْفًا وَطَمَعًا} “Korku ve ümitle”, mef'ûlün leh'tir; yani O'nun gazabından korktukları ve rahmetini umdukları için. Onlar teheccüd kılanlardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun tefsirinde 'kulun gece namaza kalkması' rivayet edilmiştir. İbn Atâ'dan [şöyle dediği nakledilmiştir]: 'Yanları gaflet sergisi üzerinde durmaktan çekindi ve yakınlık sergisini aradı' yani gece namazını. Enes'ten [rivayet edildiğine göre]: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazı kimseler akşam namazından son yatsı namazına kadar namaz kılarlardı; ayet onlar hakkında indi. Şöyle de denilmiştir: Onlar yatsı namazını kılan, uyuyup onu kaçırmayan kimselerdir. {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} “Ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler”, Allah Teâlâ'ya itaat uğrunda [harcarlar].
10015. Metin
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)
{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için göz aydınlığı olacak ne müjdelerin saklandığını hiç kimse bilemez.” (17)
10016. Metin
{فلا تعلم نفسٌ مّا أخفي لهم} ما بمعنى الذي أخفي على حكاية النفس حمزة ويعقوب {مّن قرّة أعينٍ} أي لا يعلم أحد ما أعد لهؤلاء من
{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم} “Hiç kimse onlar için ne saklandığını bilemez”. {مَا}, 'ellezî' (şey) anlamındadır. Hamza ve Ya‘kûb [kıraatinde] nefsin hikayesi üzere {أُخْفِيَ} şeklinde [mütekellim sığasında: 'sakladığımı'] okunmuştur. {مِن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} “göz aydınlığından”, yani bunlar için ne gibi bir...
10017. Metin
الكرامة {جزاءً} مصدر أى جوز واجزاء {بما كانوا يعملون} عن الحسن رضى الله عنه أخفى القوم أعمالا فى الدنيا فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت وفيه دليل على أن المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء وفاقاً ثم بين أن من كان في نور الطاعة والايمان لايستوى مع من هو في ظلمة الكفر والعصيان بقوله
ikram hazırlandığını hiç kimse bilemez. {جَزَاءً} “Bir karşılık olarak”, masdardır; yani 'karşılık olarak cezalandırıldılar/ödüllendirildiler'. {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “yapmakta olduklarına”. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: 'Bu topluluk dünyada amellerini gizledi; Allah da onlar için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği şeyleri gizledi.' Bunda, karşılığın amel cinsinden (uygun) olması için kastın gecenin ortasında namaz kılmak olduğuna bir delil vardır. Sonra taat ve iman nuru içinde olan kimsenin, küfür ve isyan karanlığı içindeki kimseyle bir olmayacağını şu buyruğuyla açıklamıştır:
10018. Metin
أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨)
{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ} “Öyleyse mümin olan kimse, fasık (yoldan çıkmış) kimse gibi olur mu? Onlar bir olmazlar!” (18)
10019. Metin
{أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً} أي كافرا وهما محمولان على لفظ من قوله {لاّ يستوون} على المعنى بدليل قوله
{أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا} “Öyleyse mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi midir?”, yani kâfir olan gibi midir? Bu iki [fiil], 'men' lafzına hamledilmiştir. {لَا يَسْتَوُونَ} “Eşit olmazlar” buyruğu ise mânâya hamledilmiştir; nitekim şu buyruğu buna delildir:
10020. Metin
أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩)
{أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “İman edip salih amel işleyenlere gelince, yaptıklarına karşılık olarak onlar için bir konaklama yeri olarak Me'vâ cennetleri vardır.” (19)
10021. Metin
{أمّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات فلهم جنّات المأوى} هي نوع من الجنان تأوي إليها أرواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش {نزلاً بما كانوا يعملون} عطاء بأعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاماً
{أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى} “İman edip salih amel işleyenlere gelince, onlar için Me'vâ cennetleri vardır”. O, şehitlerin ruhlarının sığındığı cennetlerden bir türdür. Arş'ın sağında olduğu da söylenmiştir. {نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “yaptıklarına karşılık bir konaklama yeri/ikram olarak”, amelleri sebebiyle verilen bir bağıştır. Nüzul, konuğa verilen ikramdır; daha sonra genel [anlamda] kullanılmıştır.
10022. Metin
وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)
{وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} “Fasıklık edenlere gelince, onların barınağı da ateştir. Oradan her çıkmak istediklerinde tekrar oraya döndürülürler ve onlara: 'Yalanlayıp durduğunuz ateşin azabını tadın!' denir.” (20)
10023. Metin
{وأمّا الّذين فسقوا فمأواهم النّار} أي ملجؤهم ومنزلهم {كلّما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم} أي تقول لهم خزنة النار {ذوقوا عذاب النّار الّذي كنتم به تكذّبون} وهذا دليل على أن المراد بالفاسق الكافر إذالتكذيب يقابل الايمان
{وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ} “Fasıklık edenlere gelince, onların barınağı ateştir”, yani sığınakları ve kalacakları yerdir. {كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ} “Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara denilir ki”, yani cehennem bekçileri onlara şöyle der: {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ} “Yalanlayıp durduğunuz o ateş azabını tadın!”. Bu, fasıktan kastın kâfir olduğuna bir delildir; zira yalanlama imanın zıddıdır.
10024. Metin
وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)
{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “Belki dönerler diye, onlara en büyük azaptan önce mutlaka o daha yakın azaptan da tattıracağız.” (21)
10025. Metin
{ولنذيقنّهم مّن العذاب الأدنى} أي عذاب الدنيا من الأسر وما محنوا به من السنة سبع سنين {دون العذاب الأكبر} أي عذاب الآخرة أي نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة عن الدار انى العذاب الادنى الخذلال والعذاب الأكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الأدنى عذاب القبر {لعلّهم} لعل المعذبين بالعذاب الأدنى {يرجعون} يتوبون عن الكفر
{وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى} “Onlara mutlaka daha yakın azaptan tattıracağız”, yani esir edilmek ve yedi yıllık kıtlıkla sınandıkları musibetler gibi dünya azabından [tattıracağız]. {دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ} “en büyük azaptan önce”, yani ahiret azabından önce; yani ahirete ulaşmadan önce onlara dünya azabını tattırırız. [Ebû Süleyman] ed-Dârânî'den [şöyle rivayet edilmiştir]: 'Yakın azap yardımsız bırakılmak (hizlan), büyük azap ise cehennem ateşinde ebedî kalmaktır.' Yakın azabın kabir azabı olduğu da söylenmiştir. {لَعَلَّهُمْ} “Umulur ki onlar”, yakın azapla cezalandırılanların umulur ki, {يَرْجِعُونَ} “dönerler”, küfürden tevbe ederler.
10026. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢)
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} “Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir? Şüphesiz biz, suçlulardan intikam alıcıyız.” (22)
10027. Metin
{ومن أظلم ممن ذكر}
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ} “Hatırlatılan kimseden daha zalim kimdir”,
10028. Metin
السجدة (٢٧ - ٢٢)
Secde (22 - 27)
10029. Metin
وعظ {بآيات ربّه} أي بالقرآن {ثمّ أعرض عنها} أى فتولى عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد أي أن الإعراض عن مثل هذه الآيات في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعاداً لتركه الانتهاز {إنّا من المجرمين منتقمون} ولم يقل منه لأنه إذا جعله أظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل على اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفائدة
{بآيات ربّه} “Rabbinin ayetleriyle” yani Kur'an ile öğüt verilip de {ثمّ أعرض عنها} “sonra onlardan yüz çeviren” yani ondan yüz çevirip üzerinde tefekkür etmeyen [kimseden daha zalim kim olabilir?] "Sümme" (ثمّ) [edatı] istib'âd (akıldan uzak görme) içindir. Yani bu ayetlerin apaçıklığı, aydınlatıcılığı, dosdoğru yola ileticiliği ve kendileriyle hatırlatılmasından sonra en büyük saadete ulaştırıcılığı karşısında bunlardan yüz çevrilmesi aklen pek uzaktır. Nitekim arkadaşına fırsatı değerlendirmeyişini yadırgayarak: "Böyle bir fırsat buldun da sonra onu değerlendirmedin!" demen gibidir. {إنّا من المجرمين منتقمون} “Şüphesiz biz suçlulardan intikam alıcıyız”. [Allah Teâlâ] "ondan" demedi; çünkü onu her zalimin en zalimi kıldıktan sonra genel olarak suçluları intikam ile tehdit edince, bu ifade en zalim kimseye intikamdan en bol payın isabet edeceğine delalet etmiştir. Şayet zamir kullanarak [ondan deseydi] bu faydayı sağlamazdı.
10031. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣)
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} “Andolsun biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik; sakın sen ona kavuşacağından şüphede olma! Biz onu İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kıldık.” (23)
10032. Metin
{ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة {فلا تكن في مريةٍ} شك {من لقائه} من لقاء موسى الكتاب أو من لفائك موسى ليلة المعراج أو يوم القيامة أو من لقاء موسى ربه في الآخرة كذا عن النبى ﷺ {وجعلناه هدًى لّبني إسرائيل} وجعلنا الكتاب المنزل على موسى لقومه هدى
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} “Andolsun biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik”, Tevrat'ı. {فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ} “Sakın şüphe içinde olma”, tereddütte [olma]; {مِّن لِّقَائِهِ} “ona kavuşmaktan”, Mûsâ'nın Kitap ile buluşmasından veya senin Miraç gecesinde ya da kıyamet gününde Mûsâ ile karşılaşmandan yahut Mûsâ'nın ahirette Rabbi ile karşılaşmasından. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu şekilde rivayet edilmiştir. {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ} “Ve onu İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kıldık”, Mûsâ'ya indirilen Kitab'ı kavmi için bir hidayet kıldık.
10033. Metin
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (٢٤)
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} “Sabrettikleri ve ayetlerimize kesin olarak inandıkları zaman, içlerinden emrimizle doğru yolu gösteren önderler kıldık.” (24)
10034. Metin
{وجعلنا منهم أئمّةً} بهمزتين كوفي وشامي {يهدون} بذلك الناس ويدعونهم إلى ما في التوراة من دين الله وشرائعه {بأمرنا} إياهم بذلك {لمّا صبروا} حين صبروا على الحق بطاعة الله أو عن المعاصي لما صبروا حمزة وعلى أي لصبرهم على الدنيا وفيه دليل على أن الصبر ثمرته إمامة الناس {وكانوا بآياتنا} التوراة {يوقنون} يعلمون علماً لا يخالجه شك
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً} “Ve içlerinden önderler kıldık”, Kûfe ve Şam [kıraatlerinde] iki hemze ile [okunmuştur]. {يَهْدُونَ} “Doğru yolu gösterirler”, bununla insanlara yol gösterirler ve onları Tevrat'taki Allah'ın dinine ve şeriatına davet ederler; {بِأَمْرِنَا} “emrimizle”, kendilerine bunu emretmemizle. {لَمَّا صَبَرُوا} “sabrettikleri zaman”, Allah'a itaat ederek hak üzerinde ya da günahlardan sabrettikleri vakit. Hamza ve Ali [el-Kisâî kıraatinde] {لِمَا صَبَرُوا} [şeklinde 'lâm' ile okunmuştur]; yani dünyaya karşı sabrettikleri için. Bunda sabrın meyvesinin insanlara önderlik olduğuna bir delil vardır. {وَكَانُوا بِآيَاتِنَا} “Ve ayetlerimize”, Tevrat'a, {يُوقِنُونَ} “kesinlikle inanıyorlardı”, içinde hiçbir şüphe karışmayan kesin bir bilgiyle biliyorlardı.
10035. Metin
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥)
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “Şüphesiz Rabbin, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.” (25)
10036. Metin
{إنّ ربّك هو يفصل} يقضي {بينهم يوم القيامة} بين الأنبياء وأممهم أو بين المؤمنين والمشركين {فيما كانوا فيه يختلفون} فيظهر المحق من المبطل
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ} “Şüphesiz Rabbin hüküm verecektir”, hükmedecektir; {بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “kıyamet günü aralarında”, peygamberler ile ümmetleri arasında yahut müminler ile müşrikler arasında; {فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “hakkında ihtilaf ettikleri şeyler hususunda”. Böylece haklı olan bâtıl olandan açığa çıkar.
10037. Metin
أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (٢٦)
{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ} “Yurtlarında gezip dolaştıkları kendilerinden önceki nice nesilleri helak etmiş olmamız onlara yol göstermedi mi? Şüphesiz bunda ibretler vardır. Hâlâ kulak vermeyecekler mi?” (26)
10038. Metin
{أولم} الواو للعطف على المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف أي أو لم يدع {يهد} يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب
{أَوَلَمْ} “...mediler mi?”, 'Vâv', matufun aleyhe atıf içindir; matufun cinsinden takdir edilir, yani 'onları davet etmedi mi...'; {يَهْدِ} “yol göstermedi mi”, açıklamadı mı? Fail Allah'tır; nitekim Zeyd'in Ya'kûb'dan rivayet ettiği kıraat...
10039. Metin
نهد {لهم} لأهل مكة {كم} لا يجوز أن يكون كم فاعل يهدى لأن كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله {أهلكنا من قبلهم مّن القرون} كعاد وثمود وقوم لوط {يمشون في مساكنهم} أي أهل مكة يمرون في متاجرهم على ديارهم وبلادهم {إنّ في ذلك لآياتٍ أفلا يسمعون} المواعظ فيتعظوا
{نَهْدِ} [şeklindeki 'biz yol göstermedik mi' okuyuşu] buna delildir. {لَهُمْ} “onlara”, Mekke ehline; {كَمْ} “nice”, 'kem' lafzının 'yehdî' fiilinin faili olması caiz değildir; çünkü 'kem' istifham içindir ve öncesindeki lafız onda amel edemez. Mahalli ise şu buyrukla nasbtır: {أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْقُرُونِ} “kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimiz”, Âd, Semûd ve Lût kavmi gibi. {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} “onların yurtlarında gezip dolaşıyorlar”, yani Mekke ehli ticaretlerinde onların yurtlarına ve beldelerine uğrarlar. {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ} “Şüphesiz bunda ibretler vardır; hâlâ işitmezler mi?”, öğütleri [işitip de] ibret almazlar mı?
10040. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (٢٧)
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ} “Görmediler mi ki, biz suyu çorak/kupkuru toprağa sevk ediyoruz da onunla hem hayvanlarının hem de kendilerinin yediği ekinleri çıkarıyoruz? Hâlâ görmeyecekler mi?” (27)
10041. Metin
{أولم يروا أنّا نسوق الماء} نجري المطر والأنهار {إلى الأرض الجرز} أي الأرض التي جرز نباتها أي قطع إما لعدم الماء أو لانه رعى ولا يقال
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ} “Görmediler mi ki biz suyu sevk ediyoruz”, yağmuru ve nehirleri akıtıyoruz; {إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ} “çorak/kupkuru toprağa”, yani bitkisi kesilip yok edilmiş toprağa; ya suyun yokluğundan yahut otlatıldığı için [bitkisiz kalmıştır]. Şöyle denilmez:
10042. Metin
السجدة (٣٠ - ٢٧)
Secde (27 - 30)
10043. Metin
التى لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله {فنخرج به} بالماء {زرعاً تأكل منه} من الزرع {أنعامهم} من عصفه {وأنفسهم} من حبه {أفلا يبصرون} بأعينهم فيستدلوا به على قدرته على احياء الموتى
çorak araziler gibi bitki bitirmeyen yere cürüz denmez; nitekim şu buyruk buna delildir: {فَنُخْرِجُ بِهِ} “böylece onunla çıkarırız”, su ile; {زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ} “bir ekin, ondan yer”, o ekinden; {أَنْعَامُهُمْ} “hayvanları”, onun samanından/sapından; {وَأَنفُسُهُمْ} “ve kendileri”, onun tanesinden. {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} “Hâlâ görmüyorlar mı?”, gözleriyle görüp de bununla O'nun ölüleri diriltmeye olan kudretine delil getirmezler mi?
10044. Metin
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٨)
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “Ve derler ki: 'Eğer doğru söylüyorsanız bu fetih (hüküm/zafer) ne zaman?'” (28)
10045. Metin
{ويقولون متى هذا الفتح} النصر أو الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين أو يفتح بيننا وبينهم فإذا سمع المشركون ذلك قالوا متى هذا الفتح أى فى أى رقت يكون {إنّ كنتم صادقين} في أنه كائن
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ} “Derler ki: 'Bu fetih ne zaman?'”, yani zafer veya hükümle ayrılma; 'Rabbimiz aramızda hükmet' buyruğundan [gelmektedir]. Müslümanlar şöyle derlerdi: 'Şüphesiz Allah müşriklere karşı bize fetih/zafer verecektir veya bizimle onlar arasında hüküm verecektir.' Müşrikler bunu işittiklerinde şöyle derlerdi: 'Bu fetih ne zaman?', yani hangi vakitte olacak? {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} “Eğer doğru söylüyorsanız”, onun gerçekleşeceği konusunda.
10046. Metin
قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩)
{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ} “De ki: 'Fetih gününde inkâr edenlere iman etmeleri fayda vermez ve onlara mühlet de verilmez.'” (29)
10047. Metin
{قل يوم الفتح} أي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم أو يوم نصرهم عليهم أو يوم بدر أو يوم فتح مكة {لا ينفع الّذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} وهذا الكلام لم ينطبق جواباً على سؤالهم ظاهراً ولكن لما كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالاً منهم على وجه التكذيب والاستهزاء أجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم فلا ينفعكم الإيمان أو استنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا ومن
{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ} “De ki: Fetih günü”, yani kıyamet günüdür; o gün müminler ile düşmanlarının arasının ayrıldığı gündür veya onlara karşı zafer kazandıkları gündür yahut Bedir günüdür veya Mekke'nin fethi günüdür. {لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ} “İnkâr edenlere imanları fayda vermez ve onlara mühlet de tanınmaz”. Bu söz, görünüşte onların sorusuna birebir örtüşen bir cevap olmamıştır; ancak fethin vaktini sormaktaki maksatları yalanlama ve alay yoluyla acele istemek olduğundan, sorularındaki bu maksatlarına göre onlara cevap verilmiştir. Onlara denilmiştir ki: 'Onu acele istemeyin ve alay etmeyin! Sanki ben sizi o güne ulaşmış ve iman etmiş görür gibiyim; fakat o zaman iman size fayda vermez yahut azabın ertelenmesini istersiniz de size mühlet verilmez.' Kim
10048. Metin
فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر فهو يريد المقتولين منهم فإنهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون إيمانه عند الغرق
bunu [Mekke'nin] fetih günü veya Bedir günü olarak tefsir ederse, onlardan öldürülenleri kastetmektedir; zira öldürülme anında iman etmeleri onlara fayda vermez; tıpkı boğulma anında iman etmesinin Firavun'a fayda vermediği gibi.
10049. Metin
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)
{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} “Artık onlardan yüz çevir ve bekle; şüphesiz onlar da beklemektedirler.” (30)
10050. Metin
{فأعرض عنهم وانتظر} البصرة وهلا كهم {إنهم منتظرون} العلبة عليكم وهلاككم وكان ﵇ لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك الذى بيده الملك وقال من قرأ الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله اعلم
{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانتَظِرْ} “Onlardan yüz çevir ve bekle”, zaferi ve onların helakini [bekle]; {إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ} “şüphesiz onlar da beklemektedirler”, size üstün gelmeyi ve helak olmanızı [beklemektedirler]. [Peygamber] aleyhisselâm 'Elif Lâm Mîm Tenzîlü's-Secde' ve 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' surelerini okumadan uyumazdı ve şöyle buyurmuştur: 'Kim evinde Elif Lâm Mîm Tenzîl suresini okursa, şeytan üç gün o eve giremez.' İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: 'Elif Lâm Mîm Tenzîl suresi engelleyicidir (el-mânia), kabir azabına engel olur.' En doğrusunu Allah bilir.