12484. Metin
سورة الجاثية مكية وهى سبع وثلاثون آية
Câsiye Suresi Mekkîdir ve otuz yedi ayettir.
12485. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12486. Metin
حم (١)
Hâ-Mîm. (1)
12487. Metin
{حم} ان جعلتها اسما للسورة فهى مرفوعة بالابتداء والخبر
{حم} “Hâ-Mîm” [ifadesini] şayet surenin ismi kılarsan, mübteda (özne) olarak merfû olur, haberi (yüklemi) ise:
12488. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
Kitabın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (2)
12489. Metin
{تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله} صلة للتنزيل وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب متبدأ والظرف خبر {العزيز} في انتقامه {الحكيم} في تدبيره
{تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله} “Kitabın indirilmesi Allah tarafındandır” ifadesidir; [bu durumda {مِنَ الله}] “tenzîl” lafzının sılası (bağlantısı) olur. Şayet harflerin sayımı kılarsan, “Kitabın indirilmesi” mübteda, zarf ({مِنَ الله}) ise haber olur. İntikamında {العزيز} “Azîz” [ve] tedbirinde {الحكيم} “Hakîm”dir.
12490. Metin
إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣)
Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için ayetler vardır. (3)
12491. Metin
{إِنَّ فِى السماوات والأرض لآيات} لدلالات على وحدانيته ويجوز أن يكون المعنى إن في خلق السموات والأرض لآيات {لِلْمُؤْمِنِينَ} دليله قوله
{إِنَّ فِى السماوات والأرض لآيات} “Şüphesiz göklerde ve yerde deliller vardır” O'nun birliğine dair kanıtlar vardır. Anlamın; "Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında deliller vardır" şeklinde olması da caizdir. {لِلْمُؤْمِنِينَ} “İnananlar için”, bunun delili şu ayettir:
12492. Metin
وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)
Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı her bir canlıda kesin olarak inanan bir topluluk için ayetler vardır. (4)
12493. Metin
{وَفِى خَلْقِكُمْ} ويعطف {وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ} على الخلق المضاف لأن المضاف إليه ضمير مجرور ومتصل يقبح العطف عليه {آيات} حمزة وعلي بالنصب وغيرهما بالرفع مثل قولك إن زيداً في الدار وعمراً في السوق أو وعمرو في السوق {لِِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}
{وَفِى خَلْقِكُمْ} “Sizin yaratılışınızda” [ifadesi vardır]. {وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ} “ve yaydığı her bir canlıda” ifadesi, muzaf olan “halk” kelimesine atfedilir; zira muzafun ileyh mecrur ve muttasıl bir zamirdir, onun üzerine atıf yapmak çirkin görülür. {آيات} “ayetler vardır” kelimesini Hamza ve Ali (el-Kisâî) nasb ile, diğerleri ise; “Şüphesiz Zeyd evdedir ve Amr da çarşıdadır” (veya ve Amr çarşıdadır) sözün gibi ref ile okumuşlardır. {لِِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir topluluk için”.
12494. Metin
وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve rüzgârları sevk etmesinde aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır. (5)
12495. Metin
{واختلاف الليل والنهار وَمَا أَنَزَلَ الله مِنَ السمآء مَّن رِزْقٍ} أي مطر وسمي به لأنه سبب الرزق {فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرياح} الريح حمزة على {آيات لقوم يعقلون} بالنصب
{واختلاف الليل والنهار وَمَا أَنَزَلَ الله مِنَ السمآء مَّن رِزْقٍ} “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirmesinde” yani yağmur [indirmesinde]; rızkın sebebi olduğu için bu isim verilmiştir. {فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرياح} “onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve rüzgârları sevk etmesinde”; Hamza ve Ali (el-Kisâî) [kelimeyi tekil olarak] er-Rîh (الريح) şeklinde okumuştur. {آيات لقوم يعقلون} “aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır” ifadesinde [“âyât” kelimesi] nasb ile [okunmuştur].
12496. Metin
{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق}
{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir, onları sana hak ile okuyoruz”.
12497. Metin
علي وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من
Ali (el-Kisâî) ve Hamza ile diğerleri ref ile okumuşlardır. Bu durum,
12498. Metin
العطف على عاملين سواء نصبت أو رفعت فالعاملان اذا نصبت ان وفى أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو الرفع في آيات والجر في واختلاف هذا مذهب الأخفش لأنه يجوز العطف على عاملين وأما سيبويه فإنه لا يجيزه وتخريج الآية عنده أن يكون على اضمار في والذى حسنه تقديم ذكر في الآيتين قبل هذه الآية ويؤيده قراءة ابن مسعود رضى الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ان ينتصب آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا على ما قبله او على التكرير توكيد الآيات الاولى كانه قيل آيات آيات ورفعهما بإضمار هي والمعنى في تقديم الإيمان على الايقان وتوسيطه وتأخير الآخران المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والأرض نظراً صحيحاً علموا أنها مصنوعة وأنه لا بد لها من صانع فآمنوا بالله فإذا نظروا في خلق انفسهم وتقلها من حال إلى حال وفي خلق ما ظهر على لارض من صنوف الحيوان ازدادوا إيماناً وأيقنوا فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار وحياة الأرض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوباً وشمالاً وقبولاً ودبوراً عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم
İster nasb ister ref oku, iki âmile (etki eden unsura) birden atıf yapma kabîlindendir. Nasb okuduğunda iki âmil, “inne” (إن) ve “fî” (في) edatlarıdır; “vâv” harfi onların yerine kaim kılınmış ve {واختلاف الليل والنهار} kısmında cer, {آيات} kelimesinde ise nasb ameli yapmıştır. Ref okuduğunda ise iki âmil ibtida (öznelik) ve “fî” edatıdır; “vâv” harfi {آيات} kelimesinde ref, {واختلاف} kelimesinde ise cer ameli yapmıştır. Bu, Ahfeş'in mezhebidir; zira o iki âmile birden atfı caiz görür. Sîbeveyh'e gelince, o bunu caiz görmez; ayetin onun nezdindeki tahrîci (izahı), gizli bir “fî” takdiriyle olmasıdır. Bu takdiri güzelleştiren ise bu ayetten önceki iki ayette “fî” lafzının zikrinin geçmiş olmasıdır. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın “ve fî’htilâfi’l-leyli ve’n-nehâr” (وفي اختلاف الليل والنهار) şeklindeki kıraati de bunu destekler. {آيات} kelimesinin mecrur tamamlandıktan sonra ihtisas sebebiyle mansub olması, kendisinden öncekine matuf olması veya ilk âyât kelimesini pekiştiren bir tekid olarak tekrarlanması da caizdir; sanki "âyâtin âyâtin" (آيات آيات) denilmiş gibidir. İkisinin ref'i ise gizli bir "hiye" (هي) takdiri iledir. İmanın öne alınması, yakin'in araya getirilmesi ve aklın en sona bırakılmasındaki mana şudur: Kullardan insaflı olanlar, göklere ve yere doğru bir nazarla baktıklarında, onların yaratılmış olduğunu ve mutlaka bir yaratıcısının bulunması gerektiğini bilir ve Allah'a iman ederler. Kendi yaratılışlarına, halden hale geçişlerine ve yeryüzünde ortaya çıkan hayvan türlerinin yaratılışına baktıklarında ise imanları artar ve yakîne (kesin bilgiye) ulaşırlar. Gece ve gündüzün değişmesi, yağmurların yağması, onunla ölümünden sonra yerin dirilmesi, rüzgârların güneyden, kuzeyden, doğudan ve batıdan estirilmesi gibi her vakit yenilenen diğer hadiselere baktıklarında ise aklederler, ilimleri sağlamlaşır ve yakinleri berraklaşır.
12499. Metin
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
İşte bunlar Allah'ın ayetleridir, onları sana hak ile okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar? (6)
12500. Metin
{تِلْكَ} إشارة إلى الآيات المتقدمة أي تلك الآيات {آيات الله} وقوله {نَتْلُوهَا} في محل الحال أي متلوة {عليك بالحق} والعامل مادل عليه تلك من معنى الاشاة {فبأي حديث بعد الله وآياته} أي بعد آيات الله كقولهم أعجبني زيد وكرمه يريدون أعجبني كرم زيد {يُؤْمِنُونَ} حجازي وابو عمرو وسهل وحفص بالتاء غيرهم على تقدير قل يا محمد
{تِلْكَ} “İşte bunlar” ifadesi, geçen ayetlere işarettir; yani o ayetler {آيات الله} “Allah'ın ayetleridir”. {نَتْلُوهَا} “onları okuyoruz” sözü hal konumundadır; yani okunmuş olarak {عليك بالحق} “sana hak ile [okuyoruz]”. Âmil ise {تلك} lafzının delalet ettiği işaret manasıdır. {فبأي حديث بعد الله وآياته} “Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze” yani Allah'ın ayetlerinden sonra; nitekim onların “Zeyd ve keremi hoşuma gitti” sözünde “Zeyd'in keremi hoşuma gitti” manasını kastetmeleri gibidir. {يُؤْمِنُونَ} “inanacaklar?” lafzını Hicâzî (İbn Kesîr ve Nâfi'), Ebû Amr, Sehl ve Hafs hitap olarak “te” harfi ile (تؤمنون) okumuşlardır; diğerleri ise [Ey Muhammed] de takdiriyle [üçüncü şahıs olarak] okumuştur.
12501. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧)
Vay haline her yalancı, günahkâr kişinin! (7)
12502. Metin
{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ} كذاب {أَثِيمٍ} متبالغ في اقتراف الآثام
{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ} “Vay haline her yalancı kişinin” çok yalancı, {أَثِيمٍ} “günahkâr” günah işlemekte aşırıya kaçan kişinin.
12503. Metin
يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨)
O, kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir de sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [küfründe] direnir. Artık onu can yakıcı bir azap ile müjdele! (8)
12504. Metin
{يسمع آيات الله} في موضع جر صفة {تتلى عَلَيْهِ} حال من آيات الله {ثُمَّ يُصِرُّ} يقبل على كفره ويقيم عليه {مُسْتَكْبِراً} عن الإيمان بالآيات والإذعان لما تنطق به من الحق مزدرياً لها معجباً بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشتري من أحاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن والآية عامة في كل من كان مضاراً لدين الله وجىء بثم لأن الإصرار على الضلالة والاستكبار عن الإيمان عند سماع آيات القرآن مستبعد في العقول {كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} كأن مخففة والأصل كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن ومحلة الجملة النصب على الحال اى يصير مثل غير السامع {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} فأخبره خبراً يظهر أثره على البشرة
{يسمع آيات الله} “Allah'ın ayetlerini işitir” cümlesi cer mahallinde sıfattır. {تتلى عَلَيْهِ} “kendisine okunan” ise Allah'ın ayetlerinden haldir. {ثُمَّ يُصِرُّ} “sonra direnir” küfrüne yönelir ve onda sebat eder; {مُسْتَكْبِراً} “büyüklük taslayarak” ayetlere inanmaktan, onların dile getirdiği hakka boyun eğmekten kibirlenerek, onları küçümseyip kendi sahip olduklarıyla böbürlenerek. Nadr b. el-Hâris hakkında, Acem masallarını satın alıp insanları Kur'an dinlemekten alıkoyması sebebiyle indiği söylenmiştir. Ayet, Allah'ın dinine zarar vermeye çalışan herkes hakkında geneldir. "Sümme" (ثم) edatının getirilmesi şundandır: Çünkü Kur'an ayetlerini işitirken sapıklıkta direnmek ve imana karşı büyüklük taslamak akıllardan uzaktır. {كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} “sanki onları hiç işitmemiş gibi”; “ke-en” (كأن) lafzı muhaffefedir (hafifletilmiştir), aslı “ke-ennehû lem yesma'hâ”dır; zamir ise şan zamiridir. Cümlenin mahalli hal olarak nasbdır; yani işitmeyen kimse gibi olur. {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Artık onu can yakıcı bir azap ile müjdele!” yani ona, eseri cildinde (yüzünde) belirecek bir haber bildir.
12505. Metin
وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩)
Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (9)
12506. Metin
{وإذا علم من آياتنا شَيْئاً} وإذا بلغه شيء من آياتنا وعلم أنه منها {اتخذها} اتخذ الآيات {هُزُواً} ولم يقل اتخذه للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات خاض في الاستهزاء
{وإذا علم من آياتنا شَيْئاً} “Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman” ayetlerimizden kendisine bir şey ulaşıp onun ayetlerden olduğunu bildiği zaman; {اتخذها} “onları edinir” ayetleri edinir, {هُزُواً} “alaya”. [Müfret zamirle] “ittahazehû” (اتخذه) demedi; zira sözden bir kısmının ayetler cümlesinden olduğunu hissettiğinde [hemen bütünüyle] alaya kalkıştığını bildirmek içindir.
12507. Metin
{أولئك لهم عذاب مهين}
{أولئك لهم عذاب مهين} “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır”.
12508. Metin
يجمع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية ... نفسي بشيء من الدنيا معلقة الله والقائم المهدي يكفيها ...
Ayetlerin tamamını toplar, sadece kendisine ulaşanla alay etmekle yetinmez. Zamirin, ayet manasında olduğu için "şey'" kelimesine dönmesi de caizdir; Ebü'l-Atâhiye'nin şu sözünde olduğu gibi: ... Nefsim dünyadan bir şeye (şey'in) takılı kaldı, Allah ve kaim olan Mehdi ona kâfidir ...
12509. Metin
حيث أراد عتبة {أولئك} إشارة إلى كل أفاك أثيم لشموله الأفاكين {لَهُمْ عَذَابٌ مهين} مخز
Burada Utbe'yi kastetmiştir. {أولئك} “İşte onlar” ifadesi, bütün iftiracıları kapsadığı için her yalancı günahkâra işarettir. {لَهُمْ عَذَابٌ مهين} “onlar için alçaltıcı bir azap vardır” rezil edici [bir azap].
12510. Metin
مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠)
Arkalarından da cehennem vardır. Ne kazandıkları şeyler ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar kendilerine hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır. (10)
12511. Metin
{مِّن وَرَآئِهِمْ} من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام {جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ} من الأموال {شَيْئاً} من عذاب الله {وَلاَ مَا اتخذوا} ما فيهما مصدرية أو موصولة {مِن دُونِ الله} من الأوثان {أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} في جهنم
{مِّن وَرَآئِهِمْ} “Arkalarından da” önlerinden; "verâ" (الوراء) lafzı, kişinin arkasından veya önünden gizlediği/örtüldüğü yönün ismidir. {جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ} “cehennem vardır. Ne kazandıkları mallar kendilerine fayda verir” {شَيْئاً} “hiçbir fayda” Allah'ın azabından hiçbir şeyi savamaz. {وَلاَ مَا اتخذوا} “ne de edindikleri”; iki cümledeki "mâ" (ما) edatları masdariyye veya mevsûledir. {مِن دُونِ الله} “Allah'tan başka” putlardan edindikleri {أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} “dostlar [fayda vermez]. Onlar için büyük bir azap vardır” cehennemde.
12512. Metin
هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)
Bu bir hidayettir. Rablerinin ayetlerini inkâr edenler için ise pek elem verici bir azap vardır. (11)
12513. Metin
{هذا هُدًى} إشارة إلى القرآن ويدل عليه {والذين كفروا بآيات رَبِّهِمْ} لأن آيات ربهم هي القرآن أي هذا القرآن كامل في الهداية كما تقول زيد رجل أي كامل في الرجولية {لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ} هو أشد العذاب {أَلِيمٌ} بالرفع مكى ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز
{هذا هُدًى} “Bu bir hidayettir” Kur'an'a işarettir. Şurası da buna delalet eder: {والذين كفروا بآيات رَبِّهِمْ} “Rablerinin ayetlerini inkâr edenler”; çünkü Rablerinin ayetleri Kur'an'dır. Yani bu Kur'an hidayette kemal derecesindedir; nitekim senin “Zeyd bir adamdır” (yani adamlıkta tamdır) demen gibidir. {لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ} “onlar için kötü bir azaptan vardır” bu en şiddetli azaptır. {أَلِيمٌ} “elem verici” kelimesini Mekkî (İbn Kesîr), Ya'kûb ve Hafs ref ile azabın sıfatı olarak; diğerleri ise cer ile ricz kelimesinin sıfatı olarak okumuşlardır.
12514. Metin
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
Gemilerin O'nun emriyle içinde akıp gitmesi, O'nun lütfundan [rızık] aramanız ve şükretmeniz için denizi hizmetinize veren Allah'tır. (12)
12515. Metin
{الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ} بإذنه {وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطري {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
{الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ} “Gemilerin O'nun emriyle içinde akıp gitmesi için denizi sizin hizmetinize veren Allah'tır” O'nun izniyle, {وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} “ve O'nun lütfundan aramanız için” ticaretle veya inci ve mercan dalgıçlığıyla ve taze et (balık) çıkarmakla, {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “ve umulur ki şükredersiniz”.
12516. Metin
وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣)
Göklerde olanları ve yerde olanları, hepsini bizzat kendinden [bir lütuf olarak] hizmetinize verdi. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için elbette ayetler vardır. (13)
12517. Metin
{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض جميعا} هو تأكيد مافى السموات وهو مفعول سَخَّرَ وقيل جَمِيعاً نصب على الحال {مِّنْهُ} حال أي سخر هذه الأشياء كائنة منه حاصلة من عنده أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه العم كلها منه أو صفة للمصدر أي تسخيراً منه {إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض جميعا} “Göklerde olanları ve yerde olanların hepsini sizin hizmetinize verdi”; [“cemîan”] göklerde olanların tekitidir ve “sahhara” (سَخَّرَ) fiilinin mef'ûlüdür. “Cemîan” (جَمِيعاً) kelimesinin hal olarak mansub olduğu da söylenmiştir. {مِّنْهُ} “kendinden” haldir; yani bu şeyleri kendisinden var olmuş, katından hasıl olmuş halde hizmete vermiştir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani "bu nimetlerin hepsi O'ndandır"; yahut masdarın sıfatıdır, yani "O'ndan bir lütufla boyun eğdirme şeklinde" [demektir]. {إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır”.
12518. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)
İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar. Çünkü [Allah], bir kavmi kazandıkları sebebiyle cezalandıracaktır. (14)
12519. Metin
{قل للذين آمنوا يَغْفِرُواْ} أي قل لهم اغفروا يغفروا فحذف المقول لأن الجواب يدل عليه ومعنى يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستأنف وجاز حذف اللام لدلالة على الأمر {لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ الله} لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه من قولم لوقائع العرب ايام العرب وقتل لا يؤملون الأوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي عمر رضى الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم أن يبطش به {لِيَجْزِىَ} تعليل للأمر بالمغفرة أي إنما أمروا بأن يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير {قَوْماً} على المدح لهم كأنه قيل ليجزي أيما قوم
{قل للذين آمنوا يَغْفِرُواْ} “İman edenlere söyle, bağışlasınlar” yani onlara "bağışlayın" de, bağışlasınlar. Sözün söylenen kısmı (makūl) hazfedilmiştir; çünkü cevap ona delalet etmektedir. “Bağışlasınlar”ın manası; affetsinler ve hoş görsünler demektir. Gizli bir emir lâmı ile meczum olduğu da söylenmiştir, takdiri "liyagfirû" (ليغفروا) şeklindedir; bu takdirde yeni bir emirdir ve emre delalet ettiği için lâm'ın hazfi caiz görülmüştür. {لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ الله} “Allah'ın günlerini ummayanları” Arapların savaşlarına "Eyyâmü'l-Arab" denilmesinden hareketle; Allah'ın düşmanlarını tepelediği vakitleri beklemeyenleri [bağışlasınlar]. Müminlerin sevabı için Allah Teâlâ'nın tayin ettiği ve onlara kurtuluş vadettiği vakitleri ummayanları [demek olduğu da söylenmiştir]. Gıfâr oğullarından müşrik bir adamın kendisine hakaret etmesi ve onun da adama saldırmaya yeltenmesi üzerine Ömer radıyallâhu anh hakkında indiği söylenmiştir. {لِيَجْزِىَ} “cezalandırması/karşılığını vermesi için” bağışlama emrinin gerekçesidir; yani kıyamet gününde bağışlamalarının karşılığını onlara tam olarak vermesi için bağışlamakla emrolundular. {قَوْماً} “bir kavmi” kelimesinin belirsiz (nekre) kılınması onları övmek içindir; sanki "ne değerli bir kavmi mükâfatlandırmak için" denilmiş gibidir.
12520. Metin
وقوما مخصوصين بصبرهم على أذى أعدائهم لنجزى شامي وحمزة وعلى
Düşmanlarının eziyetlerine sabretmeleriyle öne çıkan bir topluluğu... Şâmî (İbn Âmir), Hamza ve Ali (el-Kisâî) “li-neczî” (لنجزى) şeklinde okumuşlardır.
12521. Metin
ليجزى قَوْماً يزيد أي ليجزى الخير قوماً فأضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما أضمر الشمس في قوله حتى توارث بالحجاب لان قوله اذا عرض عليه بالعشى دليلا على تواري الشمس وليس التقدير ليجزي الجزاء قوماً لأن المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح أما إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجائز وأنت تقول جزاك الله خيراً {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} من الإحسان
Yezîd, “li-yüczâ kavmün” (ليجزى قَوْماً) şeklinde [faili meçhul gibi] okumuştur; yani hayır, bir kavme karşılık olarak verilsin diye. Kelam ona delalet ettiği için "hayır" lafzı gizlenmiştir; tıpkı "nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendiğinde" ayetinde güneşin gizlenmesi gibi; zira onun "akşam vakti ona sunulduğunda" sözü güneşin gizlenmesine delildir. Takdir, "karşılık verme bir topluluğa karşılık olarak verilsin diye" şeklinde değildir; çünkü masdar, yanında sahih bir mef'ûl varken fail yerine geçemez. İkinci mef'ûlün fail yerine geçirilmesine gelince, bu caizdir; sen de "Allah sana hayrı mükâfat kılsın" (cezakellahu hayran) dersin. {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} “kazandıkları sebebiyle” ihsandan [kazandıkları].
12522. Metin
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)
Kim salih bir amel işlerse kendisi lehinedir. Kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz. (15)
12523. Metin
{مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا} أي لها الثواب وعليها العقاب {ثُمَّ إلى ربكم ترجعون} أى الى جزائه
{مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا} “Kim salih bir amel işlerse kendisi lehinedir. Kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir” yani sevabı onun lehine, cezası onun aleyhinedir. {ثُمَّ إلى ربكم ترجعون} “Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz” yani O'nun cezasına/karşılığına.
12524. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦)
Andolsun ki biz, İsrailoğullarına Kitab'ı, hükümranlığı ve peygamberliği verdik; onları temiz rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. (16)
12525. Metin
{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب} التوراة {والحكم} الحكمة والفقه أو فصل الخصومات بين الناس لأن الملك كان فيهم {والنبوة} خصها بالذكر لكثرة الأنبياء ﵈ فيهم {وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطيبات} مما أحل الله لهم وأطاب من الأرزاق {وفضلناهم عَلَى العالمين} على عالمى زمانهم
{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب} “Andolsun ki biz, İsrailoğullarına Kitab'ı verdik” Tevrat'ı, {والحكم} “ve hükümranlığı” hikmeti ve fıkhı, yahut insanlar arasındaki davaları çözmeyi; çünkü hükümdarlık onların içindeydi. {والنبوة} “ve peygamberliği”; içlerinde peygamberler -aleyhimüsselâm- çok olduğu için onu özellikle zikretmiştir. {وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطيبات} “onları temiz rızıklarla rızıklandırdık” Allah'ın kendilerine helal kıldığı ve hoş eylediği rızıklardan. {وفضلناهم عَلَى العالمين} “ve onları âlemlere üstün kıldık” kendi zamanlarının âlemlerine.
12526. Metin
وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)
Onlara bu emirden açık deliller verdik. Fakat onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir. (17)
12527. Metin
{وآتيناهم بينات} آيات ومعجزات {مِّنَ الأمر} من أمر الدين {فما اختلفوا} فما وقع الخلاف بينم في الدين {إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ العلم بغيا بينهم} اى الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وإنما اختلفوا لبغي حدث بينهم أي لعداوة وحسد بينهم {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} قيل المراد اختلافهم في أوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الإنسان به معذورا
{وآتيناهم بينات} “Onlara açık deliller verdik” ayetler ve mucizeler [verdik], {مِّنَ الأمر} “bu emirden” din emrinden. {فما اختلفوا} “Fakat ayrılığa düşmediler” din hususunda aralarında ihtilaf çıkmadı, {إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ العلم بغيا بينهم} “ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden [ayrılığa düştüler]” yani ancak ihtilafın yok olmasını gerektiren şey, yani ilim geldikten sonra ayrıldılar. Ancak aralarında ortaya çıkan azgınlık, yani aralarındaki düşmanlık ve haset sebebiyle ayrılığa düştüler. {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir”. Kastedilenin; insanın mazur sayılabileceği bir cehaletten ötürü değil, haset, makam arzusu ve riyasete ulaşma isteğiyle Tevrat'taki Allah'ın emir ve yasakları hususunda ayrılığa düşmeleri olduğu söylenmiştir.
12528. Metin
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨)
Sonra seni bu emirden bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin hevalarına uyma! (18)
12529. Metin
{ثُمَّ جعلناك} بعد اختلاف أهل الكتاب {على شَرِيعَةٍ} على طريقة ومنهاج {مِّنَ الأمر} من أمر الدين {فاتبعها} فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلائل {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ} ولا تتبع مالا حجة عليه من أهواء الجهال ودينهم المبني على هوى وبدعة وهم رؤساء قريش حين قالوا ارجع إلى دين آبائك
{ثُمَّ جعلناك} “Sonra seni kıldık” Ehl-i Kitap'ın ihtilafından sonra {على شَرِيعَةٍ} “bir şeriat üzere” bir yol ve yöntem üzere {مِّنَ الأمر} “o emirden” din işinden [bir şeriat üzere]; {فاتبعها} “artık ona uy” hüccetler ve delillerle sabit olan şeriatına uy. {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ} “ve bilmeyenlerin heva ve heveslerine uyma!” [ve] hakkında hiçbir delil bulunmayan cahillerin hevalarına ve onların heva ile bidat üzerine bina edilmiş dinlerine uyma. Onlar, "Atalarının dinine dön!" dedikleri vakit Kureyş'in reisleridir.
12531. Metin
إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩)
Şüphesiz onlar, Allah'a karşı sana hiçbir fayda sağlayamazlar. Gerçekten zalimler birbirlerinin dostlarıdır. Allah ise takva sahiplerinin dostudur. (19)
12532. Metin
{إِنَّهُمْ} إن هؤلاء الكافرين {لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً وَإِنَّ الظالمين بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ والله وَلِىُّ المتقين} وهم موالوه وما أبين الفضل بين الولايتين
{إِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar” şüphesiz bu inkârcılar, {لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً وَإِنَّ الظالمين بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ والله وَلِىُّ المتقين} “Allah'a karşı sana hiçbir fayda sağlayamazlar. Gerçekten zalimler birbirlerinin dostlarıdır. Allah ise takva sahiplerinin dostudur”; onlar da O'nun dostlarıdır. İki dostluk arasındaki fazilet farkı ne kadar da açıktır!
12533. Metin
هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)
Bu [Kur'an], insanlar için kalp gözlerini açan deliller, kesin olarak inanan bir kavim için bir hidayet ve bir rahmettir. (20)
12534. Metin
{هذا} أي القرآن {بصائر لِلنَّاسِ} جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحاً وحياة {وَهُدَىً} من الضلالة {وَرَحْمَةٌ} من العذاب {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} لمن آمن وأيقن
{هذا} “Bu” yani Kur'an {بصائر لِلنَّاسِ} “insanlar için kalp gözlerini açan delillerdir”; onun içindeki din esasları ve şeriat hükümleri, tıpkı bir ruh ve hayat kılındığı gibi, kalplerdeki basiretler mesabesinde kılınmıştır. {وَهُدَىً} “ve bir hidayettir” sapıklıktan kurtaran, {وَرَحْمَةٌ} “ve bir rahmettir” azaptan koruyan, {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir kavim için” iman edip kesin bilgiye ulaşan kimseler için,
12535. Metin
بالبعث
yeniden dirilişe [inananlar için].
12536. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)
Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini, inanıp salih ameller işleyenler gibi kılacağımızı; hayatlarının ve ölümlerinin bir olacağını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! (21)
12537. Metin
{أَمْ حَسِبَ الذين} أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان {اجترحوا السيئات} اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله أي كاسبهم {أَن نَّجْعَلَهُمْ} أن نصيرهم وهو من جعل المعتدى إلى مفعولين فأولهما الضمير والثاني الكاف في {كالذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات} والجملة التي هي {سَوَآءً محياهم ومماتهم} بدل من الكاف لأن الجملة تقع مفعولاً ثانياً فكانت في حكم المفرد سَوَآء علي وحمزة وحفص بالنصب على الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم ومماتهم بسواء وقرأ الأعمش ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج اى سواء في محايهم وفي مماتهم والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محياً وأن يستووا مماتاً لافتراق أحوالهم أحياء حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات واولئك على اقتراف السيآت ومماتاً حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والكرامة وأولئك على اليأس من الرحمة والندامة وقيل معناه إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة وعن تميم الدارى رضى الله عنه أنه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكي ويردد إلى الصباح وعن الفضيل أنه بلغها
{أَمْ حَسِبَ الذين} “Yoksa ... o kimseler ... mı sandılar?”; buradaki {أَمْ} münkatıadır ve içerisindeki hemze sanıyı inkâr anlamı taşır. {اجترحوا السيئات} “kötülükleri işleyenler” günahları ve inkârı kazananlar. Bu kelime el-cevârih (organlar/kazanıcılar) kelimesindendir; "Filan kişi ailesinin cârihasıdır" denir, yani onların kazancını sağlayandır. {أَن نَّجْعَلَهُمْ} “onları kılacağımızı” onları dönüştüreceğimizi; bu, iki mef'ûle geçişli olan {جعل} fiilindendir. İlki zamir, ikincisi ise {كالذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات} “inanıp salih ameller işleyenler gibi” ifadesindeki kâf harfidir. {سَوَآءً محياهم ومماتهم} “hayatları ve ölümleri bir olarak” cümlesi ise kâf harfinden bedeldir; çünkü cümle ikinci mef'ûl konumunda olup müfret hükmündedir. {سَوَآءً} kelimesi Ali, Hamza ve Hafs'a göre {نجعلهم} içindeki zamirden hâl olarak mansuptur; {محياهم ومماتهم} ise {سواء} ile merfû olur. A'meş ise {ومماتهم} kelimesini nasb ile okumuştur; tıpkı "hacıların geliş vakti" ifadesinde olduğu gibi {محياهم} ve {مماتهم} kelimelerini zarf kılmıştır; yani hayatlarında ve ölümlerinde eşittirler. Mana ise; kötülerin ve iyilerin gerek yaşarken gerekse ölürken eşit olmasının inkârıdır. Çünkü hayattayken durumları farklıdır; nitekim berikiler taatleri ifa etmek üzere, ötekiler ise kötülükleri işlemek üzere yaşamışlardır. Ölürken de farklıdırlar; zira berikiler rahmet ve ikram müjdesi üzere, ötekiler ise rahmetten ümitsizlik ve pişmanlık üzere ölmüşlerdir. Bunun manasının; rızık ve sağlık konusunda hayatta eşit oldukları gibi ölümde de eşit olacaklarının inkârı olduğu söylenmiştir. Temîm ed-Dârî'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre, o bir gece Makâm'ın yanında namaz kılarken bu ayete ulaştı, sabaha kadar ağlamaya ve [ayeti] tekrarlamaya başladı. Fudayl'dan da rivayet edildiğine göre o bu ayete ulaşınca,
12538. Metin
فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من أي الفريقين أنت {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} بئس ما يقضون إذا حسبوا أنهم كالمؤمنين فليس من أقعد على بساط الموافقة كمن أقعد على مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المؤمنين ونخزي الكافرين
onu tekrarlamaya ve ağlamaya başladı ve şöyle dedi: "Ey Fudayl! Keşke bilseydim, sen hangi iki gruptansın!" {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} “Ne kötü hüküm veriyorlar!” Müminler gibi olduklarını sandıklarında verdikleri hüküm ne kötüdür! Uygunluk döşeğine oturtulan kimse, muhalefet makamına oturtulan kimse gibi değildir. Bilakis Biz onların arasını ayırır, müminleri yüceltir ve inkârcıları rezil ederiz.
12539. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢)
Allah, gökleri ve yeri hak ile ve her nefis kazandığının karşılığını görsün diye yarattı; onlara haksızlık edilmez. (22)
12540. Metin
{وَخَلَقَ الله السماوات والأرض بالحق} ليدل على قدرته {ولتجزى} معطوف على هذا المعلل المحذوف {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}
{وَخَلَقَ الله السماوات والأرض بالحق} “Allah, gökleri ve yeri hak ile yarattı” kudretine delalet etsin diye. {ولتجزى} “ve ... karşılığını görsün diye” ifadesi, bu hazfedilmiş gerekçeye matuftur; {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} “her nefis kazandığının karşılığını görsün diye; onlara haksızlık edilmez”.
12541. Metin
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٣)
Hevasını ilah edinen, Allah'ın bir ilim üzere saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözüne de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (23)
12542. Metin
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ} أي هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه إليه فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلهه {وَأَضَلَّهُ الله على عِلْمٍ} منه باختياره الضلال أو أنشأ فيه فعل الضلال على علم منه بذ لك {وَخَتَمَ على سَمْعِهِ} فلا يقبل وعظاً {وَقَلْبِهِ} فلا ي عتقد حقاً {وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غشاوة} فلا يبصر عبرة غشوة حمزة وعلي {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ الله} من بعد إضلال الله إياه {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وغيرهم بالتشديد فأصل الشر متابعة الهوى والخير كله في مخالفته فنعم ما قال
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ} “Hevasını ilah edinen kimseyi gördün mü?” yani o, nefsinin hevasına boyun eğmiştir; nefsinin kendisini çağırdığı şeye uyar, dolayısıyla kişi ilahına ibadet ettiği gibi adeta ona ibadet eder. {وَأَضَلَّهُ الله على عِلْمٍ} “Allah'ın bir ilim üzere saptırdığı” [Allah'ın] onun sapıklığı seçeceğini bilmesi üzere yahut bunu bilerek onda sapıklık fiilini var etmesi üzere. {وَخَتَمَ على سَمْعِهِ} “kulağını mühürlediği” öyle ki bir vaazı kabul etmez, {وَقَلْبِهِ} “ve kalbini” öyle ki bir hakkı tasdik etmez, {وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غشاوة} “gözüne de bir perde çektiği” öyle ki bir ibreti görmez. Hamza ve Ali {غشوة} şeklinde okumuştur. {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ الله} “Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir?” Allah'ın onu saptırmasından sonra. {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” kelimesini Hamza, Ali ve Hafs şeddesiz, diğerleri ise şeddeli okumuştur. Kötülüğün aslı he泊ya uymaktır, hayrın tamamı ise ona muhalefet etmektedir. Şu söyleyen ne güzel söylemiştir:
12543. Metin
إذا طلبتك النفس يوماً بشهوة وكان إليها للخلاف طريق ... فدعها وخالف ماهويت فإنما هواك عدو والخلاف صديق
Nefis bir gün senden bir arzu isterse ve ona muhalefet etmeye bir yol bulunursa, ... Sen onu bırak ve arzuladığın şeye karşı çık; çünkü hevan düşmandır, muhalefet ise dosttur.
12544. Metin
...
...
12545. Metin
} ٣٣ {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر}
{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} “Ve dediler ki: 'O, dünya hayatımızdan başkası değildir. Ölürüz ve yaşarız; bizi zamandan başkası helak etmez.'”
12546. Metin
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٢٤)
Ve dediler ki: "O, dünya hayatımızdan başkası değildir. Ölürüz ve yaşarız; bizi zamandan başkası helak etmez." Oysa onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanda bulunuyorlar. (24)
12547. Metin
{وَقَالُواْ مَا هِىَ} أي ما الحياة لأنهم وعدوا حياة ثانية {إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} التي نحن فيها {نَمُوتُ وَنَحْيَا} نموت نحن ونحيا ببقاء أولادنا أو يموت بعض ويحيا بعض أو نكون مواتاً نطفاً في الأصلاب ونحيا بعد ذلك أو يصيبنا الأمران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ أي يموت الرجل ثم
{وَقَالُواْ مَا هِىَ} “Ve dediler ki: 'O ... değildir'” yani hayat değildir; çünkü kendilerine ikinci bir hayat vadedilmişti, {إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} “dünya hayatımızdan başkası” içinde bulunduğumuz hayat. {نَمُوتُ وَنَحْيَا} “Ölürüz ve yaşarız”; biz ölürüz ve çocuklarımızın bekasıyla yaşarız; veya bir kısmımız ölür, bir kısmımız yaşar; yahut sulblerde nutfe halinde ölüler idik ve bundan sonra dirildik; veya başımıza her iki durum, yani ölüm ve hayat gelir. Onlar dünyadaki hayatı ve sonrasındaki ölümü kastederler, bunun ötesinde bir hayat yoktur. Bunun tenasuh (ruh göçü) inancını savunanların sözü olduğu da söylenmiştir; yani insan ölür, sonra
12548. Metin
تجعل روحه في موات فيحيا به {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدهر} كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو المؤثر في هلاك الأنفس وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بإذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان وترى أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان ومنه قوله ﵇ لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين
ruhu cansız bir bedene konur ve onunla hayat bulur. {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدهر} “bizi zamandan başkası helak etmez”. Onlar günlerin ve gecelerin geçip gitmesinin nefislerin helakinde etkili olduğunu iddia ediyor, ölüm meleğini ve Allah'ın izniyle ruhları kabzetmesini inkâr ediyorlardı. Meydana gelen her olayı dehre ve zamana nispet ediyorlardı. Onların şiirlerini de zamandan şikayet eder halde görürsün. Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: "Dehre sövmeyin; çünkü Allah, dehrin ta kendisidir"; yani olayları meydana getiren dehr değil, Allah'tır. {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} “Oysa onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanda bulunuyorlar”; onlar bunu bir ilim ve yakîne dayanarak değil, sadece zan ve tahminle söylemektedirler.
12549. Metin
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)
Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, onların delili: "Eğer doğru söyleyenler iseniz atalarımızı getirin!" demekten başka bir şey olmadı. (25)
12550. Metin
{وإذا تتلى عليهم آياتنا} اى القرآن يعى مافيه من ذكر البعث {بينات مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ} وسمى قولهم حجة وإن لم يكن حجة لأنه في زعمهم حجة {إِلاَّ أَن قَالُواْ ائتوا بآبائنا} اى احيوهم {إن كنتم صادقين} في دعوى البعث وحجتهم خبر كان واسمها أَن قَالُواْ والمعنى ما كان حجتهم الا مقالتهم ائتوا بآياتنا وقرىء حُجَّتَهُمْ بالرفع على أنها اسم كان وان قالوا الخبر
{وإذا تتلى عليهم آياتنا} “Ayetlerimiz kendilerine okunduğu zaman” yani Kur'an, içindeki yeniden diriliş bahsi {بينات} “apaçık olarak”, {مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ} “onların delili ... olmadı”; bir delil olmadığı halde onların sözü delil olarak isimlendirilmiştir, zira kendi iddialarına göre bir delildir. {إِلاَّ أَن قَالُواْ ائتوا بآبائنا} “'Atalarımızı getirin' demekten başka” yani onları diriltin, {إن كنتم صادقين} “eğer doğru söyleyenler iseniz” yeniden diriliş iddiasında. {حُجَّتَهُمْ} kelimesi {كَانَ}'nin haberi, {أَن قَالُواْ} ise ismidir. Mana: Onların delili, "Ayetlerimizi getirin" sözlerinden başkası değildi. {حُجَّتَهُمْ} kelimesi {كَانَ}'nin ismi, {أَن قَالُواْ} ise haberi olmak üzere ref ile de okunmuştur.
12551. Metin
قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٦)
De ki: "Allah sizi diriltir, sonra sizi öldürür, sonra da hakkında hiçbir şüphe olmayan kıyamet gününde sizi bir araya toplar; fakat insanların çoğu bilmezler." (26)
12552. Metin
{قُلِ الله يُحْيِيكُمْ} في الدنيا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} فيها عند انتهاء أعماركم {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القيامة} أي يبعثكم يوم القيامة جميعاً ومن كان قادر على ذلك كان قادر على الإتيان بآبائكم ضرورة {لاَ رَيْبَ فِيهِ} أي في الجمع {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} قدرة الله على البعث لإعراضهم عن التفكر في الدلائل
{قُلِ الله يُحْيِيكُمْ} “De ki: 'Allah sizi diriltir'” dünyada, {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} “sonra sizi öldürür” onda ömürleriniz sona erdiğinde, {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القيامة} “sonra da sizi kıyamet gününde bir araya toplar” yani kıyamet gününde hepinizi diriltir. Buna gücü yeten kimsenin, zorunlu olarak atalarınızı getirmeye de gücü yeter. {لاَ رَيْبَ فِيهِ} “hakkında hiçbir şüphe olmayan” yani toplanmada, {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} “fakat insanların çoğu bilmezler” deliller üzerinde düşünmekten yüz çevirdikleri için Allah'ın diriltmeye olan kudretini.
12553. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧)
Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. Kıyametin kopacağı gün, işte o gün batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır. (27)
12554. Metin
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ المبطلون} عامل النصب في يَوْمٍ تقوم يخسر ويومئذ بدل من يَوْمٍ تَقُومُ
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ المبطلون} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. Kıyametin kopacağı gün, işte o gün batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır”; {يَوْمٍ تقوم} ifadesindeki nasb amili {يخسر}'dir. {يومئذ} ise {يَوْمٍ تَقُومُ} ifadesinden bedeldir.
12555. Metin
وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨)
Her ümmeti diz üstü çökmüş görürsün. Her ümmet kendi kitabına çağrılır: "Bugün, yapmakta olduklarınızın karşılığı size verilecektir." (28)
12556. Metin
{وترى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} جالسة على الركب يقال جثا فلان يجثو اذا جلس عل ركبتيه وقيل جاثية مجتمعة {كُلُّ أُمَّةٍ} بالرفع على الابتداء
{وترى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} “Her ümmeti diz üstü çökmüş görürsün” dizleri üzerine oturmuş; bir kimse dizleri üzerine oturduğunda "Cesa fulanun yecsu" denir. [Casiyetun kelimesinin] toplanmış anlamına geldiği de söylenmiştir. {كُلُّ أُمَّةٍ} “Her ümmet” mübteda (özne) olarak ref iledir.
12557. Metin
كل بالفتح يعقوب عل الإبدال من كُلَّ أُمَّةٍ {تدعى إلى كتابها} إلى صحائف أعمالها فاكتفى باسم الجنس فيقال لهم {اليوم تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا
Ya'kūb ise {كُلَّ أُمَّةٍ} ifadesinden bedel olarak fetha ile okumuştur. {تدعى إلى كتابها} “kendi kitabına çağrılır” amel defterlerine; cins ismiyle yetinilmiştir. Kendilerine şöyle denir: {اليوم تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Bugün, yapmakta olduklarınızın karşılığı size verilecektir” dünyada.
12558. Metin
هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩)
İşte bu, size karşı hakkı söyleyen kitabımızdır. Şüphesiz biz, yapmakta olduklarınızı kaydediyorduk. (29)
12559. Metin
{هذا كتابنا} أضيف الكتاب إليهم لملابسته إياهم لأن أعمالهم مثبتة فيه وإلى الله تعالى لأنه مالكه والآمر ملائكته أن يكتبوا فيه اعمال عباده {ينطق}
{هذا كتابنا} “İşte bu kitabımızdır”; kitap onlara olan irtibatından dolayı onlara izafe edilmiştir, zira amelleri onda kayıtlıdır; ayrıca onun sahibi olduğu ve meleklerine kullarının amellerini onda yazmalarını emrettiği için Allah Teâlâ'ya izafe edilmiştir. {ينطق} “söyleyen”
12560. Metin
{عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}
{عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} “size karşı hakkı; şüphesiz biz, yapmakta olduklarınızı kaydediyorduk”.
12561. Metin
{عَلَيْكُم} يشهد عليكم بما عملتم {بالحق} من غير زيادة ولا نقصان {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} أي نستكتب الملائكة أعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعنى وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت
{عَلَيْكُم} “size karşı” yaptıklarınıza dair aleyhinize şahitlik eder, {بالحق} “hakkı” ne bir artırma ne de bir eksiltme olmaksızın. {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz biz, yapmakta olduklarınızı kaydediyorduk” yani amellerinizi meleklere yazdırıyorduk. [Ayette geçen] istinsah ile nesh kelimelerinin aynı anlamda olduğu söylenmiştir; bu bir kitaptan nakletmek (istinsah) olmayıp 'kaydediyoruz/tespit ediyoruz' anlamındadır.
12562. Metin
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠)
İnanıp salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları rahmetine sokar. İşte apaçık kurtuluş budur. (30)
12563. Metin
{فأما الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِى رَحْمَتِهِ} جنته {ذَلِكَ هُوَ الفوز المبين}
{فأما الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِى رَحْمَتِهِ} “İnanıp salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları rahmetine sokar” cennetine. {ذَلِكَ هُوَ الفوز المبين} “İşte apaçık kurtuluş budur”.
12564. Metin
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٣١)
İnkâr edenlere gelince: "Ayetlerim size okunmadı mı? Fakat siz büyüklük tasladınız ve suçlu bir kavim oldunuz." (31)
12565. Metin
{وَأَمَّا الذين كَفَرُوآ} فيقال لهم {أَفَلَمْ تَكُنْ آياتي تتلى عَلَيْكُمْ} والمعنى ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم فحذف المعطوف عليه {فاستكبرتم} عن الإيمان بها {وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ} كافرين
{وَأَمَّا الذين كَفَرُوآ} “İnkâr edenlere gelince” kendilerine şöyle denir: {أَفَلَمْ تَكُنْ آياتي تتلى عَلَيْكُمْ} “Ayetlerim size okunmadı mı?”; mana: "Elçilerim size gelmedi mi ki ayetlerim size okunmuş olmasın?" demektir, dolayısıyla matufun aleyh hazfedilmiştir. {فاستكبرتم} “Fakat siz büyüklük tasladınız” onlara iman etmekten, {وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ} “ve suçlu bir kavim oldunuz” kâfirler.
12566. Metin
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢)
"Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır ve kıyamette hiçbir şüphe yoktur" denildiği zaman: "Kıyamet nedir bilmiyoruz; sadece bir zanda bulunuyoruz, kesin bir bilgiye sahip değiliz" demiştiniz. (32)
12567. Metin
{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ الله} بالجزاء {حَقٌّ والساعة} بالرفع عطف على محل إن واسمها والساعة حمزة عطف على وَعَدَ الله {لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا الساعة} أي شيء الساعة {إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً} أصله نظن ظناً ومعناه إثبات الظن فحسب فأدخل حرف النفي والاستثناء ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوى الظن توكيداً بقوله {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}
{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ الله} “denildiği zaman: 'Şüphesiz Allah'ın vaadi'” ceza ve mükafat konusundaki, {حَقٌّ والساعة} “haktır ve kıyamette”; ref ile okunması {إن} ve isminin mahalline atıftır. Hamza ise {الساعة} kelimesini {وَعْدَ الله} ifadesine atıfla [mansup] okumuştur. {لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا الساعة} “hiçbir şüphe yoktur; 'Kıyamet nedir bilmiyoruz' demiştiniz” kıyamet de neymiş? {إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً} “sadece bir zanda bulunuyoruz”; aslı 'bir zanda bulunuyoruz' şeklindedir ve manası yalnızca zannı ispat etmektir. Zannın ispatıyla birlikte onun dışındakileri nefyetmeyi ifade etmesi için nefy ve istisna harfi dahil edilmiştir. Zannın dışındakilerin nefyi ise şu sözle tekit edilerek pekiştirilmiştir: {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} “kesin bir bilgiye sahip değiliz”.
12568. Metin
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٣)
Yaptıklarının kötülükleri onlara göründü ve alay etmekte oldukları şey kendilerini kuşatıverdi. (33)
12569. Metin
{وَبَدَا لَهُمْ} ظهر لهؤلاء الكفار {سَيِّئَاتُ مَا عملوا} قبائح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيآت كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} ونزل بهم جزاء استهزائهم
{وَبَدَا لَهُمْ} “Onlara göründü” bu kâfirlere açığa çıktı {سَيِّئَاتُ مَا عملوا} “yaptıklarının kötülükleri” amellerinin çirkinlikleri veya [ayetindeki] "Bir kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür" buyruğunda olduğu gibi kötü amellerinin cezaları. {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} “ve alay etmekte oldukları şey kendilerini kuşatıverdi” ve alaylarının cezası başlarına indi.
12570. Metin
وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٤)
Ve denildi ki: "Bugününüze kavuşmayı unuttuğunuz gibi biz de bugün sizi unuturuz. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur." (34)
12571. Metin
{وَقِيلَ اليوم نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هذا} اى تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهي الطاعة وإضافة اللقاء إلى اليوم كإضافة المكر في قوله الليل والنهار أي نسيتم لقاء الله تعالى في يومكم هذا ولقاء جزائه {وَمَأْوَاكُمُ النار} أي منزلكم {وَمَا لَكُمْ مِّن ناصرين}
{وَقِيلَ اليوم نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هذا} “Ve denildi ki: 'Bugününüze kavuşmayı unuttuğunuz gibi biz de bugün sizi unuturuz'” yani gününüze kavuşma hazırlığını -ki o taattir- terk ettiğiniz gibi, Biz de sizi azapta terk ederiz. Kavuşmanın güne izafe edilmesi, gece ve gündüzün hilesi sözündeki izafet gibidir; yani bu gününüzde Allah Teâlâ'ya kavuşmayı ve cezasının/karşılığının tecellisini unuttunuz. {وَمَأْوَاكُمُ النار} “Barınağınız ateştir” yani yerleşeceğiniz konak, {وَمَا لَكُمْ مِّن ناصرين} “ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur”.
12572. Metin
ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥)
Bunun sebebi, Allah'ın ayetlerini alaya almanız ve dünya hayatının sizi aldatmış olmasıdır. Artık bugün ne oradan çıkarılırlar ne de tevbeleri kabul edilir. (35)
12573. Metin
{ذلكم} العذاب {بأنكم} بسببب انكم {اتخذتم آيات الله هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الحياة الدنيا فاليوم لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا} لاَ يَخْرُجُونَ حمزة وعلي {وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه
{ذلكم} “Bunun sebebi” bu azabın sebebi, {بأنكم} “... olmanızdır” şundan dolayıdır ki: {اتخذتم آيات الله هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الحياة الدنيا فاليوم لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا} “Allah'ın ayetlerini alaya almanız ve dünya hayatının sizi aldatmış olmasıdır. Artık bugün oradan çıkarılmazlar”; Hamza ve Ali malum fiil olarak {لاَ يَخْرُجُونَ} şeklinde okumuştur. {وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} “ne de tevbeleri kabul edilir” ne de onlardan Rablerini razı etmeleri istenir.
12574. Metin
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦)
Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. (36)
12575. Metin
{فَلِلَّهِ الحمد رَبِّ السماوات وَرَبِّ الأرض رَبِّ العالمين} أي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب
{فَلِلَّهِ الحمد رَبِّ السماوات وَرَبِّ الأرض رَبِّ العالمين} “Hamd, göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur”; yani sizin Rabbiniz ve her şeyin Rabbi olan Allah'a hamdediniz;
12576. Metin
كل شىء من السموات والأرض والعالمين فإن مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء على كل مربوب
göklerin, yerin ve âlemlerin [Rabbi olan]. Zira böylesine kuşatıcı bir rubûbiyyet, yaratılmış olan her bir varlık üzerine hamd ve övgüyü gerekli kılar.
12577. Metin
وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)
Göklerde ve yerde büyüklük yalnız O'na aittir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (37)
12578. Metin
{وَلَهُ الكبريآء فِى السماوات والأرض} وكبّروه فقد ظهرت آثار كبريائه وعظمته في السموات والأرض {وَهُوَ العزيز} في انتقامه {الحكيم} في أحكامه
{وَلَهُ الكبريآء فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde büyüklük yalnız O'na aittir”; O'nu tekbir edip yüceltiniz, nitekim O'nun büyüklüğünün ve azametinin eserleri göklerde ve yerde apaçık görünmüştür. {وَهُوَ العزيز} “O, mutlak güç sahibidir” intikamında, {الحكيم} “hüküm ve hikmet sahibidir” hükümlerinde.