12773. Metin
سورة الفتح
Fetih Suresi
12774. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
12775. Metin
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.” (1)
12776. Metin
{إنا فتحنا لك فتحا مبينا {
{إنا فتحنا لك فتحا مبينا} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.”
12777. Metin
سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون آية
Fetih suresi Medine döneminde inmiştir ve yirmi dokuz ayettir.
12778. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
12779. Metin
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً} الفتح الظفر بالبلدة عنوة أو صلحاً بحرب أو بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فإذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله ﷺ عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجىء به لفظ على الماضي لأنها في تحققها بمنزلة الكائنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفى وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترامٍ بين القوم بسهام وحجارة فرمى المسلمون المشركين حتى أدخلوهم ديارهم وسألوا الصلح فكان فتحاً مبيناً وقال الزجاج كان في فتح الحديبية آية للمسلمين عظيمة وذلك أنه نزح ماؤها ولم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله ﷺ ثم مجه في البئر فدرت بالماء حتى شرب جميع الناس وقيل هو فتح خيبر وقيل معناه قضينا لك قضاء بيناً على اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلى لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.” Fetih; bir beldeye savaşla yahut savaşsız, zorla veya barış yoluyla üstünlük sağlamaktır. Çünkü elde edilmedikçe o belde [fethe] kapalıdır; elde edildiğinde ise fethedilmiş olur. Daha sonra bunun Mekke'nin fethi olduğu söylenmiştir. Bu ayet, Hudeybiye senesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'den dönüşü sırasında ona fethi vadederek inmiştir. [Olay] kesin gerçekleşeceği için vuku bulmuş gibi kabul edildiğinden geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir. Bunda, hakkında haber verilen şeyin yani fethin şanının yüceliğine ve ihtişamına dair gizli kalmayacak bir delalet vardır. Bunun Hudeybiye fethi olduğu da söylenmiştir; orada şiddetli bir savaş olmamış, ancak taraflar arasında ok ve taş atışması yaşanmıştır. Müslümanlar müşriklere ok ve taş atarak onları yurtlarına sokmuşlar, onlar da barış istemişlerdir; böylece apaçık bir fetih olmuştur. Zeccâc şöyle demiştir: Hudeybiye fethinde Müslümanlar için büyük bir mucize vardı; zira oranın suyu çekilmiş ve içinde tek bir damla bile kalmamıştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ağzına su alıp çalkaladı, sonra onu kuyuya püskürttü; kuyu suyla coştu, öyle ki bütün insanlar içti. Bunun Hayber'in fethi olduğu da söylenmiştir. Ayetin manasının; Mekke halkına karşı senin ve ashabının gelecek yıl Beytullah'ı tavaf etmek üzere oraya girmeniz hususunda açık bir hüküm verdik, şeklinde olduğu da söylenmiştir. Bu da hüküm manasına gelen 'el-Fitâha' (الفتاحة) kelimesinden gelmektedir.
12780. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢)
{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} “Böylece Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar, sana olan nimetini tamamlar ve seni dosdoğru bir yola iletir.” (2)
12781. Metin
{لِّيَغْفِرَ لَكَ الله} قيل الفتح ليس بسبب المغفرة والتقدير إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً فاستغفر لك الله ومثله إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح
{لِّيَغْفِرَ لَكَ الله} “Allah senin [günahını] bağışlasın diye...” Fethin, mağfiretin sebebi olmadığı söylenmiştir; takdiri şöyledir: “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik, öyleyse Allah'tan bağışlanma dile.” Bunun bir benzeri de: {إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح} “Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman” ayetinden
12782. Metin
إلى قوله فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ واستغفره ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سبباً للغفران وقيل الفتح لم يكن ليغفر له بل لإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو أعظم النعم كأنه قيل يسرّنا لك فتح مكة أو كذا لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل {مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} يريد جميع ما فرط منك أو ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد {وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} بإعلاء دينك وفتح البلاد على يدك {ويهديك صراطا مستقيما} يثبتك على الدين المرضي
{فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ واستغفره} “Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile” sözüne kadar olan kısımdır. Mekke'nin fethinin, düşmana karşı bir cihad olması bakımından bağışlanmaya sebep kılınmış olması da caizdir. Fethin ona mağfiret için değil, aksine nimetin tamamlanması, dosdoğru yola iletilmesi ve üstün bir zafer için olduğu da söylenmiştir. Ancak Allah ona bu nimetleri sayınca, onu en büyük nimetle birleştirmiştir; sanki şöyle denilmiştir: İki yurdun izzetini, dünya ve ahiret gayelerini senin için bir araya getirelim diye sana Mekke'nin fethini yahut şunu kolaylaştırdık. {مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} “Geçmiş ve gelecek günahını...” Senden vuku bulan her şeyi yahut Mâriye hadisesinden önce geçen ve Zeyd'in eşi meselesinden sonra geleni kastetmektedir. {وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} “Sana olan nimetini tamamlasın diye...” Dinini yücelterek ve beldeleri senin elinle fethederek. {ويهديك صراطا مستقيما} “Ve seni dosdoğru bir yola iletsin [diye].” Seni razı olunan din üzere sabit kılsın.
12783. Metin
وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣)
{وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا} “Ve Allah sana üstün bir zaferle yardım etsin.” (3)
12784. Metin
{وينصرك الله نصرا عزيزا} قويا لاذل بعده ابدا
{وينصرك الله نصرا عزيزا} “Ve Allah sana üstün bir zaferle yardım etsin.” Güçlü [bir zaferle ki] ardından asla zillet gelmez.
12785. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥)
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir. (4) Mümin erkekleri ve mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere koyması, onların kötülüklerini örtmesi içindir. İşte bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur.” (5)
12786. Metin
{هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة فِى قُلُوبِ المؤمنين لِيَزْدَادُوآ إيمانا مَّعَ إيمانهم} السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان أي أنزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة بسبب الصلح ليزدادوا يقيناً إلى يقينهم وقيل السكنية الصبر على ما أمر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لأمر الله {وَلِلَّهِ جُنُودُ}
{هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة فِى قُلُوبِ المؤمنين لِيَزْدَادُوآ إيمانا مَّعَ إيمانهم} “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur.” 'Sekîne' (السكينة) kelimesi 'sükûn' (huzur ve dinginlik) demektir; nitekim 'behîte' (البهيتة) kelimesi de 'bühtan' (iftira) manasındadır. Yani Allah, yakînlerine yakîn katsınlar diye barış sebebiyle onların kalplerine sükûnet ve huzur indirdi. Sekînetin; Allah'ın emrine sabretmek, Allah'ın vaadine güvenmek ve Allah'ın emrini yüceltmek olduğu da söylenmiştir. {وَلِلَّهِ جُنُودُ} “...orduları Allah'ındır.”
12787. Metin
{السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما}
{السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما} “Göklerin ve yerin [orduları Allah'ındır]. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir.”
12788. Metin
{السماوات والأرض وَكَانَ الله عَلِيماً حَكِيماً لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً وَيُعَذِّبَ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} اى ولله جنود السموات والأرض يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح لهم وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيثيبهم
{السماوات والأرض وَكَانَ الله عَلِيماً حَكِيماً لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً وَيُعَذِّبَ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} “Göklerin ve yerin [orduları Allah'ındır]. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir. Mümin erkekleri ve mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere koysun, onların kötülüklerini örtsün diye. İşte bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur. Ve münafık erkekleri, münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları azaplandırsın diye...” Yani ilmi ve hikmetinin gerektirdiği üzere göklerin ve yerin orduları Allah'ındır; onların bir kısmını diğerine musallat eder. O'nun hükmünün bir gereği de Hudeybiye barışıyla müminlerin kalplerini teskin etmesi ve onlara fetih vadetmesidir. Bunu ancak müminler O'nun bu husustaki nimetini bilsinler, şükretsinler, O da onları ödüllendirsin
12789. Metin
وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٦)
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} “Ve Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklere, münafık kadınlara, müşrik erkeklere ve müşrik kadınlara azap etsin. Kötülük döngüsü başlarına gelsin! Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. Orası ne kötü bir varış yeridir!” (6)
12790. Metin
ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه {الظآنين بالله ظَنَّ السوء} وقع السوء عبارة عن رداءة الشيء وفساده
Ve bundan ötürü öfkelendikleri ve hoşlanmadıkları için kâfirlere ve münafıklara azap etsin. {الظآنين بالله ظَنَّ السوء} “Allah hakkında kötü zanda bulunanlar...” 'Sû'' (السوء) kelimesi bir şeyin kötülüğünden ve bozukluğundan kinayedir;
12791. Metin
يقال فعل سوء اى مسخوط فاسدوا المراد ظنهم أن الله تعالى لا ينصر الرسول والمؤمنين ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهراً {عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السوء} مكي وأبو عمرو أي ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما دائرة السوء بالفتح أي الدائرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف إلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء واما السوء فجاز مجرى الشر الذي هو نقيض الخير {وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مصيرا} جهنم
'fi'lü sev'in' (فعل سوء) yani hoşnut olunmayan, bozuk fiil denir. Kastedilen, onların Allah Teâlâ'nın Resûlü'ne ve müminlere yardım etmeyeceği, onları zafer kazanmış, [şehri] zorla ve galibiyetle fethetmiş olarak Mekke'ye döndürmeyeceği yönündeki zanlarıdır. {عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السوء} “Kötülük döngüsü başlarına olsun!” İbn Kesîr ve Ebû Amr [ötre ile 'es-Sû''] okumuştur; yani müminler hakkında düşündükleri ve bekledikleri şeyler bizzat kendilerini kuşatacak ve başlarına dönecektir. 'Es-Sû'', helak ve yıkım demektir. Diğer kıraat imamları ise fetha ile {دائرة السَّوْءِ} okumuştur; yani kınadıkları ve öfke duydukları döngü [başlarına olsun]. 'Es-Sev'' ve 'es-Sû'', tıpkı 'el-kerh' ve 'el-kürh', 'ed-da'f' ve 'ed-du'f' gibidir; şu kadar var ki fethalı olanı [sev'], her şeyden kınanması murat edilen şeye izafe edilmesinde galip gelmiştir. Ötreli olan [sû'] ise, hayrın zıddı olan şer konumunda kullanılmıştır. {وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مصيرا} “Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. Orası ne kötü bir varış yeridir!” Yani cehennem.
12792. Metin
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧)
{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir.” (7)
12793. Metin
{وَلِلَّهِ جُنُودُ السماوات والأرض} فيدفع كيد من عادى نبيه ﵇ والمؤمنين بما شاء منها {وَكَانَ الله عَزِيزاً} غالباً فلا يرد بأسه {حَكِيماً} فيما دبر
{وَلِلَّهِ جُنُودُ السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır.” Peygamberi aleyhisselâm'a ve müminlere düşmanlık edenlerin hilesini bunlardan dilediğiyle defeder. {وَكَانَ الله عَزِيزاً} “Allah mutlak güç sahibidir” galiptir, O'nun azabı geri çevrilemez. {حَكِيماً} “Tam bir hüküm ve hikmet sahibidir” takdir ettiği şeylerde.
12794. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨)
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik.” (8)
12795. Metin
{إِنَّآ أرسلناك شَاهِداً} تشهد على أمتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة {وَمُبَشِّراً} للمؤمنين بالجنة {وَنَذِيرًا} للكافرين من النار
{إِنَّآ أرسلناك شَاهِداً} “Şüphesiz biz seni bir şahit olarak gönderdik” kıyamet gününde ümmetine şahitlik edesin diye; bu mukadder bir hâldir. {وَمُبَشِّراً} “Ve bir müjdeci [olarak]” cennetle müminlere, {وَنَذِيرًا} “ve bir uyarıcı [olarak]” cehennem ateşinden kâfirlere.
12796. Metin
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)
{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} “Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz, O'na yardım edesiniz, O'na saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz diye.” (9)
12797. Metin
{لتؤمنوا بالله ورسوله} والخطاب لرسول الله ﷺ ولأمته {وَتُعَزِّرُوهُ} وتقووه بالنصر {وَتُوَقِّرُوهُ} وتعظموه {وَتُسَبِّحُوهُ} من التسبيح أو من السبحة والضمائر لله ﷿ والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فجعل الاولين للنبى ﷺ فقد أبعد لِيُؤْمِنُواْ مكي وأبو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الأخيرة بالياء عندهما {بُكْرَةً} صلاة الفجر {وَأَصِيلاً} الصلوات الأربع
{لتؤمنوا بالله ورسوله} “Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz diye” hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetinedir. {وَتُعَزِّرُوهُ} “O'na yardım edesiniz” yardım ederek O'nu destekleyesiniz. {وَتُوَقِّرُوهُ} “O'na saygı gösteresiniz” O'nu yüceltesiniz. {وَتُسَبِّحُوهُ} “O'nu tesbih edesiniz” tesbih etmekten yahut nafile namaz kılmaktan gelir. Zamirler Allah Teâlâ'ya aittir; Allah'a yardım etmekten maksat O'nun dinine ve elçisine yardım etmektir. Zamirleri ayırıp ilk ikisini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e veren kimse [isabetli görüşten] uzaklaşmıştır. İbn Kesîr ve Ebû Amr {لِيُؤْمِنُواْ} “İman etsinler diye” şeklinde okumuşlardır; zamir insanlara aittir. Her ikisine göre son üç fiil de [gaip olarak] 'ye' harfi iledir. {بُكْرَةً} “Sabah” sabah namazı, {وَأَصِيلاً} “ve akşam” diğer dört vakit namazdır.
12798. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} “Sana biat edenler ancak Allah'a biat etmiş olurlar. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir mükâfat verecektir.” (10)
12799. Metin
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ} أي بيعة الرضوان ولما قال {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله} أكده تأكيداً على طريقة التخييل فقال {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} يريد ان
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ} “Sana biat edenler” yani Rıdvan biatını yapanlar. {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله} “Ancak Allah'a biat etmiş olurlar” buyurunca, bunu temsil yoluyla tekit ederek {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir” buyurdu. Şunu kastetmektedir:
12800. Metin
{فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}
{فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} “Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur.”
12801. Metin
يد
El,
12802. Metin
رسول الله ﷺ التي تعلو أيدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران {فَمَن نَّكَثَ} نقض العهد ولم يف بالبيعة {فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نَفْسِهِ} فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله ﷺ تحت الشجرة على الموت وعلى أن لا نفر فما نكث أحد منا البيعة إلا جدبن قيس وكان منافقاً اختبأ تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم {وَمَنْ أوفى بِمَا عاهد} يقال وفيت بالعهد وأوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم {عَلَيْهِ الله} حفص {فَسَيُؤْتِيهِ} وبالنون حجازي وشامي {أَجْراً عَظِيماً} الجنة
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in biat edenlerin elleri üzerindeki eli, Allah'ın elidir. Allah ise uzuvlardan ve cisimlerin sıfatlarından münezzehtir. Buradaki mana sadece, aralarında bir fark olmaksızın Resûl ile ahitleşmenin Allah ile ahitleşmek gibi olduğunu pekiştirmektir; nitekim O'nun {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} “Kim Resûl'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur” buyruğu da böyledir. “Ancak Allah'a biat etmiş olurlar” ifadesi haber cümlesidir. {فَمَن نَّكَثَ} “Kim ahdini bozarsa” ahdi bozar ve biate vefa göstermezse, {فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نَفْسِهِ} “ancak kendi aleyhine bozmuş olur.” Bozmasının zararı yalnızca kendisine döner. Câbir b. Abdillâh şöyle demiştir: Ağacın altında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ölüm üzerine ve kaçmamak şartıyla biat ettik. İçimizden Ced b. Kays dışında hiç kimse biati bozmadı; o bir münafıktı, devesinin karnının altına saklandı ve toplulukla beraber yürümedi. {وَمَنْ أوفى بِمَا عاهد} “Kim ahdine vefa gösterirse...” 'Vefeytü bi'l-ahdi' ve 'evfeytü bihî' (ahde vefa gösterdim) denir; O'nun {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} “Ahitleri yerine getirin” ve {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ} “Ahitlerine vefa gösterenler” buyrukları da bundandır. {عَلَيْهُ الله} Hafs [zamiri zamme ile] okumuştur. {فَسَيُؤْتِيهِ} “Ona verecektir” Hicaz ve Şam kurrâsı nun ile [fesenü'tîhi] okumuştur. {أَجْراً عَظِيماً} “Büyük bir mükâfat” yani cennet.
12803. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١١)
{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} “Bedevilerden geride bırakılanlar sana: ‘Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti, bizim için bağışlanma dile’ diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. De ki: ‘Eğer Allah size bir zarar dilerse veya bir fayda dilerse, O'na karşı sizin için kim bir şeye güç yetirebilir?’ Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (11)
12804. Metin
{سَيَقُولُ لَكَ} إذا رجعت من الحديبية {المخلفون مِنَ الأعراب} هم الذين خلّفوا عن الحديبية وهم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل وذلك انه ﵇ حين اراد السير إلى مكة عام الحديبية معتمراً استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذراً من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت وأحرم هو ﷺ وساق معه الهدي ليعلم أنه لا يريد حرباً فتثاقل كثير من الأعراب وقالوا يذهب إلى قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فقاتلهم وظنوا أنه يهلك فلا ينقلب إلى المدينة {شَغَلَتْنَآ أموالنا وَأَهْلُونَا} هي جمع أهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم بأشغالهم {فاستغفر لَنَا} ليغفر لنا الله تخلقنا عنك {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} تكذيب لهم في اعتذارهم وأن الذي خلفهم ليس ما يقولون وإنما هو الشك في الله والنفاق
{سَيَقُولُ لَكَ} “Sana diyecekler” Hudeybiye'den döndüğün zaman {المخلفون مِنَ الأعراب} “bedevilerden geride bırakılanlar...” Bunlar Hudeybiye'den geri bırakılanlardır; Gıfâr, Müzeyne, Cüheyne, Eslem, Eşca' ve ed-Dîl kabilelerinin bedevileridir. Şöyle ki; Resûlullah aleyhisselâm Hudeybiye senesinde umre yapmak üzere Mekke'ye gitmek istediğinde, Kureyş'in kendisine savaş açmasından veya Beytullah'tan alıkoymasından sakınarak Medine çevresindeki bedevileri ve çöl ehlini kendisiyle birlikte çıkmaya çağırdı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ihrama girdi ve savaş istemediği bilinsin diye kurbanlık develeri beraberinde sevk etti. Bedevilerin birçoğu ise ağırdan aldı ve: “Medine'de kendi yurdunda kendisine saldıran ve ashabını öldüren bir kavmin üzerine gidiyor, onlarla savaşıyor” dediler; onun helak olacağını ve Medine'ye dönemeyeceğini zannettiler. {شَغَلَتْنَآ أموالنا وَأَهْلُونَا} “Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti” ehl kelimesinin çoğuludur; aileleriyle ve mallarıyla meşgul olmayı, işlerini görecek kimselerinin bulunmayışını mazeret gösterdiler. {فاستغفر لَنَا} “Bizim için bağışlanma dile” senden geri kalmamızı Allah bağışlasın diye. {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} “Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler” mazeretlerinde onları yalanlamaktadır; onları geri bırakan şey söyledikleri değil, sadece Allah hakkındaki şüphe ve münafıklıktır.
12805. Metin
فطلبهم الاستغفار أيضاً ليس بصادر عن حقيقة {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ الله شَيْئاً} فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً} ما يضركم من قتل أو هزيمة ضَرّا حمزة وعلي {أو أراد بكم نفعا} من غنيمة وظهر {بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً}
Bağışlanma talepleri de samimi bir niyetten kaynaklanmamaktadır. {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ الله شَيْئاً} “De ki: Allah'a karşı sizin için kim bir şeye güç yetirebilir?” Allah'ın dilemesine ve takdirine kim engel olabilir? {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً} “Eğer size bir zarar dilerse...” Öldürülmek veya hezimet gibi size zarar verecek bir şey. Hamza ve Ali [zammeli olarak 'durran'] okumuştur. {أو أراد بكم نفعا} “Veya size bir fayda dilerse” ganimet ve zafer gibi. {بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} “Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”
12806. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢)
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} “Aslında siz, Resûl'ün ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız. Bu, kalplerinizde süslendi de kötü zanda bulundunuz ve helak olmuş bir topluluk oldunuz.” (12)
12807. Metin
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلك فِى قُلُوبِكُمْ} زينه الشيطان {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السوء} من علو الكفر وظهور الفساد {وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} جمع بائر كعائذ وعوذ من بار الشيء هلك وفسد أي وكنتم قوماً فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلك فِى قُلُوبِكُمْ} “Aslında siz, Resûl'ün ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız. Bu, kalplerinizde süslendi...” Şeytan bunu süsledi. {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السوء} “Ve kötü zanda bulundunuz” küfrün galip gelmesi ve fesadın ortaya çıkması gibi kötü zanlar. {وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} “Ve helak olmuş bir topluluk oldunuz.” 'Bâir' kelimesinin çoğuludur; 'âiz' ve 'ûz' gibi. Bir şeyin helak olması ve bozulması anlamındaki 'bâra' fiilinden gelir. Yani sizler özünüzde, kalplerinizde ve niyetlerinizde bozulmuş, kendisinde hiçbir hayır bulunmayan bir kavimdiniz; yahut
12808. Metin
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سعيرا}
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سعيرا} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne iman etmezse bilsin ki biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır.”
12809. Metin
هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه
Allah katında helak olmuş, O'nun gazabını ve cezasını hak etmiş kimselerdiniz.
12810. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (١٣)
{وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne iman etmezse bilsin ki biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır.” (13)
12811. Metin
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين} أي لهم فأقيم الظاهر مقام الضمير للإيذان بأن من لم يجمع بين الإيمانين بالله والإيمان برسوله فهو كافر ونكّر {سَعِيراً} لأنها نار مخصوصة كما نكر نَاراً تلظى
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne iman etmezse bilsin ki biz kâfirler için...” Yani onlar için [hazırladık]. Allah'a ve Resûlü'ne imanı bir arada toplamayan kimsenin kâfir olduğunu bildirmek için zamir yerine açık isim getirilmiştir. {سَعِيراً} “Alevli bir ateş” kelimesi belirsiz (nekre) yapılmıştır; çünkü o özel bir ateştir, tıpkı {نَاراً تَلَظَّى} “alev saçan bir ateş” ayetindeki nekrelik gibi.
12812. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٤)
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” (14)
12813. Metin
{وَللَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض} يدبره تدبير قادر حكيم {يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ} يغفر ويعذب بمشيئته وحكمته وحكمته المغفرة للمؤمنين والتعذيب للكافرين {وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً} سبقت رحمته غضبه
{وَللَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır.” Orayı mutlak güç ve hikmet sahibi bir idareci olarak yönetir. {يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ} “Dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder.” Dilemesi ve hikmetiyle bağışlar ve azap eder. O'nun hikmeti müminler için mağfiret, kâfirler için ise azaptır. {وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً} “Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Rahmeti gazabını geçmiştir.
12814. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥)
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} “Siz ganimetleri almak için gittiğinizde geride bırakılanlar: ‘Bırakın da sizin peşinizden gelelim’ diyecekler. Onlar Allah'ın sözünü değiştirmek isterler. De ki: ‘Asla bizim peşimizden gelemeyeceksiniz! Allah daha önce de böyle buyurmuştur.’ Onlar: ‘Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz’ diyecekler. Bilakis, onlar pek az anlarlar.” (15)
12815. Metin
{سَيَقُولُ المخلفون} الذين تخلفوا عن الحديبية {إِذَا انطلقتم إلى مغانم} اى غنائم خيبر {لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كلام الله} كَلِمَ الله حمزة وعلي أي يريدون أن يغيروا موعد الله لأهل الحديبية
{سَيَقُولُ المخلفون} “Geride bırakılanlar diyecekler” Hudeybiye'den geri kalanlar. {إِذَا انطلقتم إلى مغانم} “Ganimetlere gittiğinizde” yani Hayber ganimetlerine {لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كلام الله} “onları almak için [gittiğinizde]: ‘Bırakın da sizin peşinizden gelelim’ [diyecekler]. Onlar Allah'ın sözünü değiştirmek isterler.” Hamza ve Ali 'Kelime'llâh' (كَلِمَ الله) şeklinde okumuştur. Yani Allah'ın Hudeybiye ehline olan vaadini değiştirmek isterler.
12816. Metin
وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم خيبر إذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيئاً {قُل لَّن تَتَّبِعُونَا} إلى خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِن قَبْلُ} من قبل انصرافهم إلى المدينة إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم {فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا} أي لم يأمركم الله به بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة {بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ} من كلام الله {إِلاَّ قَلِيلاً} إلا شيئاً قليلاً يعني مجرد القول والفرق بين الإضرابين أن الاول أن يكون حكم الله أن لا يتّبعوهم وإثبات الحسد والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم بما هو أطم منه وهو الجهل وقلة الفقه
Şöyle ki; O, antlaşma yapıp onlardan hiçbir şey elde edemeden döndüklerinde bunu Hayber ganimetleriyle telafi edeceğini onlara vadetmişti. {قُل لَّن تَتَّبِعُونَا} “De ki: Asla bizim peşimizden gelemeyeceksiniz!” Hayber'e [gelemeyeceksiniz]. Bu, Allah'tan onların peşlerine takılamayacaklarına dair bir haberdir ve O'nun katında söz değişmez. {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِن قَبْلُ} “Allah daha önce de böyle buyurmuştur” Medine'ye dönmelerinden önce, Hayber ganimetinin başkalarına değil yalnızca Hudeybiye'ye katılanlara ait olduğunu [buyurmuştur]. {فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا} “Onlar: ‘Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz’ diyecekler” yani bunu size Allah emretmedi, aksine ganimete ortak olmamızı kıskanıyorsunuz [diyecekler]. {بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ} “Bilakis, onlar anlamıyorlardı” Allah'ın kelamından {إِلاَّ قَلِيلاً} “pek azı müstesna” yani sadece zahirdeki sözü anlarlar. İki 'bel' (hayır/bilakis) arasındaki fark şudur: Birincisi, Allah'ın hükmünün onların peşlerinden gelmemeleri olduğu ve kıskançlık iddiasının tespiti; ikincisi ise onları müminlere kıskançlık isnat etme vasfından, bundan daha vahim bir vasıf olan cehalet ve anlayış kıtlığına geçiştir.
12817. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦)
{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} “Bedevilerden geride bırakılanlara de ki: ‘Siz pek çetin savaşçı bir kavme çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız yahut Müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz Allah size güzel bir mükâfat verir; yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz sizi acıklı bir azapla cezalandırır.’” (16)
12818. Metin
{قُل لّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأعراب} هم الذين تخلفوا عن الحديبية {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} يعني بني حنيفة قوم مسيلمة وأهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضى الله عنه لأن مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضى الله عنه {تقاتلونهم أَوْ يُسْلِمُونَ} أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة أو الإسلام ومعنى يسلمون على هذا التأويل ينقادون لأن فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي الآية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب على طاعة الداعي عند عوته بقوله {فَإِن تُطِيعُواْ} من دعاكم إلى قتاله {يُؤْتِكُمُ الله أَجْراً حَسَناً} فوجب أن يكون الداعي مفترض الطاعة {وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِّن قَبْلُ} أي عن الحديبية {يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أليما} في
{قُل لّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأعراب} “Bedevilerden geride bırakılanlara de ki” bunlar Hudeybiye'den geri kalanlardır. {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} “Siz pek çetin savaşçı bir kavme çağrılacaksınız” yani Müseylime'nin kavmi olan Benî Hanîfe'ye ve Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın kendileriyle savaştığı irtidat ehline [çağrılacaksınız]. Çünkü Arap müşriklerinden ve mürtedlerden sadece İslam yahut kılıç kabul edilir. Bunların Farslar olduğu ve Ömer radıyallâhu anh'ın onları davet ettiği de söylenmiştir. {تقاتلونهم أَوْ يُسْلِمُونَ} “Onlarla savaşırsınız yahut Müslüman olurlar” yani iki durumdan biri gerçekleşir: Ya savaş ya da İslam. Bu yoruma göre 'Müslüman olurlar' ifadesinin manası boyun eğerler demektir; çünkü Farslar Mecusidir ve onlardan cizye kabul edilir. Ayette iki halifenin hilafetinin sıhhatine delil vardır; zira çağıran kimsenin çağrısına itaate {فَإِن تُطِيعُواْ} “Eğer itaat ederseniz” yani sizi onlarla savaşmaya çağırana [itaat ederseniz] {يُؤْتِكُمُ الله أَجْراً حَسَناً} “Allah size güzel bir mükâfat verir” buyruğuyla sevap vadetmiştir. Dolayısıyla çağrıda bulunanın itaati farz bir kimse olması gerekir. {وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِّن قَبْلُ} “Yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz” yani Hudeybiye'den [yüz çevirdiğiniz gibi], {يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أليما} “sizi acıklı bir azapla cezalandırır”
12819. Metin
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعرج حرج}
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعرج حرج} “Köre bir sorumluluk yoktur, topala da bir sorumluluk yoktur...”
12820. Metin
الآخرة
ahirette.
12821. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (١٧)
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا} “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse [Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Kim de yüz çevirirse onu acıklı bir azapla cezalandırır.” (17)
12822. Metin
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعرج حَرَجٌ وَلاَ عَلَى المريض حَرَجٌ} نفي الحرج عن ذوي العاهات في التخلف عن الغزو {وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ} في الجهاد وغير
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعرج حَرَجٌ وَلاَ عَلَى المريض حَرَجٌ} “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur.” Savaşa katılmamak hususunda özür sahiplerinden günahın ve mesuliyetin kaldırılmasıdır. {وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse” cihadda ve diğer konularda...
12823. Metin
ذلك {يُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار وَمَن يَتَوَلَّ} يعرض عن الطاعة {يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أليما} ندخله ونعذبه مدنى وشامى
bunun gibi {يُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار وَمَن يَتَوَلَّ} “[Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Kim de yüz çevirirse” itaatten yüz çevirirse, {يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أليما} “onu acıklı bir azapla cezalandırır.” Medine ve Şam kıraatinde [iki fiil mütekellim sıygasıyla] 'onu koyarız' ve 'ona azap ederiz' (نُدْخِلْهُ ve نُعَذِّبْهُ) şeklindedir.
12824. Metin
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨)
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} “Andolsun ki o ağacın altında sana biat ederlerken Allah, müminlerden razı olmuştur. Gönüllerindekini bilmiş, üzerlerine huzur ve güven indirmiş ve onları pek yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır.” (18)
12825. Metin
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} هي بيعة الرضوان سميت بهذه الآية وقصتها ان النبى ﷺ حين نزل بالحديبية بعث خراش بن أمية الخزاعي رسولاً إلى مكة فهموا به فمنعه الأحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال إني أخافهم على نفسي لما عرف من عداوتي إياهم فبعث عثمان بن عفان فخبرهم انه لم يات الحرب وإنما جاء زائراً للبيت فوقروه واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله ﷺ لانبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه على ان يناجزوها قريشاً ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين ألفاً وأربعمائة {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ} من الإخلاص وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه {فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} أي الطمأنينة والأمن بسبب الصلح على قلوبهم {وأثابهم} وجازاهم {فَتْحاً قَرِيباً} هو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} “Andolsun ki o ağacın altında sana biat ederlerken Allah, müminlerden razı olmuştur.” Bu, Rıdvan Biatı'dır ve adını bu ayetten almıştır. Bunun kıssası şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye indiğinde, Hırâş b. Ümeyye el-Huzâî'yi elçi olarak Mekke'ye gönderdi. [Müşrikler] ona kötülük etmek istediler, fakat Ehâbîş kabilesi buna engel oldu. Geri döndüğünde, [elçi olarak] göndermek üzere Ömer'i çağırdı. Ömer: 'Kendilerine olan düşmanlığımı bildikleri için onlar hakkında canımdan endişe ediyorum' dedi. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] Osman b. Affân'ı gönderdi. O da onlara savaş için gelmediğini, sadece Beytullah'ı ziyaret etmek için geldiğini haber verdi. Ona saygı gösterdiler ancak onu yanlarında alıkoydular. Bunun üzerine onun öldürüldüğüne dair şayia yayıldı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bu kavimle çarpışmadıkça buradan ayrılmayacağız' buyurdu ve insanları biata çağırdı. Onlar da Kureyş ile çarpışmak ve kaçmamak üzere ağacın altında ona biat ettiler. O ağaç bir semure (sakız) ağacıydı ve biat edenlerin sayısı bin dört yüz idi. {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ} “Gönüllerindekini bilmiş” yani üzerine biat ettikleri husustaki ihlaslarını ve samimiyetlerini [bilmiş], {فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} “üzerlerine huzur ve güven indirmiş” yani sulh sebebiyle kalplerine bir dinginlik ve güven [indirmiş], {وأثابهم} “ve onları mükâfatlandırmıştır” karşılık olarak vermiştir, {فَتْحاً قَرِيباً} “pek yakın bir fetihle” ki o da Mekke'den dönüşlerinin hemen ardından gerçekleşen Hayber'in fethidir.
12826. Metin
وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩)
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} “Ve elde edecekleri birçok ganimetlerle [de mükâfatlandırmıştır]. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (19)
12827. Metin
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} هي مغانم خيبر وكانت أرضاً ذات عقار وأموال فقسمها عليهم {وَكَانَ الله عَزِيزاً} منيعاً فلا يغالب {حَكِيماً} فيما يحكم فلا يعارض
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} “Ve elde edecekleri birçok ganimetlerle [de mükâfatlandırmıştır].” Bunlar Hayber ganimetleridir; zira orası gayrimenkul ve mallara sahip bir yerdi, [Allah Resûlü de] bunları aralarında paylaştırdı. {وَكَانَ الله عَزِيزاً} “Allah mutlak güç sahibidir” yücedir, asla mağlup edilemez; {حَكِيماً} “hüküm ve hikmet sahibidir” hükmettiği şeyde hikmet sahibidir, O'na karşı çıkılamaz.
12828. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠)
{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} “Allah size, elde edeceğiniz birçok ganimet vaat etmiştir. Şimdilik bunu size peşin vermiş ve insanların ellerini sizden çekmiştir ki bu, müminler için bir delil olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin.” (20)
12829. Metin
{وَعَدَكُمُ الله مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا} هي ما اصابوه مع النبى ﷺ وبعده إلى يوم القيامة {فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} المغانم يعني مغانم خيبر {وَكَفَّ أَيْدِىَ الناس عَنْكُمْ} يعني أيدي أهل خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل أيدي أهل مكة
{وَعَدَكُمُ الله مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا} “Allah size, elde edeceğiniz birçok ganimet vaat etmiştir” bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte ve ondan sonra kıyamet gününe kadar elde ettikleri ganimetlerdir. {فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} “Şimdilik bunu size peşin vermiş” bu ganimetleri, yani Hayber ganimetlerini [peşin vermiştir]. {وَكَفَّ أَيْدِىَ الناس عَنْكُمْ} “Ve insanların ellerini sizden çekmiştir” yani Hayber halkının ve onlara yardıma geldiklerinde Esed ile Gatafân'dan olan müttefiklerinin ellerini [çekmiştir]; zira Allah onların kalplerine korku salmış, onlar da geri dönüp gitmişlerdir. Bunların Mekke halkının elleri olduğu da söylenmiştir,
12830. Metin
بالصلح {ولتكون} هذه الكفة {آية لِّلْمُؤْمِنِينَ} وعبرة يعرفون بها أنهم من الله ﷿ بمكان وأنه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك {وَيَهْدِيَكُمْ صراطا مُّسْتَقِيماً} ويزيدكم بصيرة ويقيناً وثقة بفضل الله
sulh yoluyla [çekilmiştir]. {ولتكون} “ve olsun diye” bu el çekme [olsun diye], {آية لِّلْمُؤْمِنِينَ} “müminler için bir delil” ve Allah azze ve celle katında yüksek bir makamda bulunduklarını, O'nun kendilerine yardım etmeyi ve fetihler nasip etmeyi tekeffül ettiğini bilecekleri bir ibret [olsun diye bunu yapmıştır]. {وَيَهْدِيَكُمْ صراطا مُّسْتَقِيماً} “Ve sizi dosdoğru bir yola iletsin” basiretinizi, yakîninizi ve Allah'ın lütfuna olan güveninizi artırsın diye [bunu yapmıştır].
12831. Metin
وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١)
{وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا} “Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın kuşattığı başka ganimetler de vardır. Allah her şeye hakkıyla kadirdir.” (21)
12832. Metin
{وأخرى} معطوفة على هذه اى فجعل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى هي مغانم هوازن في غزوة حنين {لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} لما كان فيها من الجولة {قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} أي قدر عليها واستولى وأظهركم عليها ويجوز في أخرى النصب بفعل مضمر يفسره قَدْ أَحَاطَ الله بها
{وأخرى} “başka [ganimetler de]” ifadesi {هذه} kelimesine matuftur; yani 'Size bu ganimetleri ve henüz güç yetiremediğiniz başka ganimetleri de verdi' demektir. Bu da Huneyn Gazvesi'ndeki Hevâzin ganimetleridir. {لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} “güç yetiremediğiniz” çünkü o savaşta bir bozgun ve sarsıntı yaşanmıştı. {قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} “fakat Allah'ın kuşattığı” yani Allah'ın güç yetirdiği, zaptettiği ve sizi onlara galip kıldığı [ganimetlerdir]. {أخرى} kelimesinin {قَدْ أَحَاطَ الله بها} ifadesinin tefsir ettiği gizli bir fiil ile mansub olması da caizdir;
12833. Metin
{وكان الله على كل شيء قديرا}
{وكان الله على كل شيء قديرا} “Allah her şeye hakkıyla kadirdir.”
12834. Metin
تقديره وقضى الله أخرى قد أحاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخرى والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد أَحَاطَ الله بِهَا خبر المبتدأ {وَكَانَ الله على كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً} قادراً
takdiri: 'Allah'ın kuşattığı başka ganimetleri de takdir etti' şeklindedir. {لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا} cümlesi ise {أخرى} kelimesinin sıfatıdır. Merfû olması ise mübteda (özne) olmasına dayanır; zira {لَمْ تَقْدِرُوا} ile nitelenmiştir, {قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} ise mübtedanın haberi (yüklemi) konumundadır. {وَكَانَ الله على كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً} “Allah her şeye hakkıyla kadirdir” gücü yetendir.
12835. Metin
وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٢٢)
{وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} “Eğer inkâr edenler sizinle savaşsalardı, arkalarını dönüp kaçarlardı. Sonra bir koruyucu da bir yardımcı da bulamazlardı.” (22)
12836. Metin
{وَلَوْ قاتلكم الذين كفَرُواْ} من أهل مكة ولم يصالحوا أو من حلفاء أهل خيبر {لَوَلَّوُاْ الأدبار} لغلبوا وانهزموا {ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً} يلي أمرهم {وَلاَ نَصِيراً} ينصرهم
{وَلَوْ قاتلكم الذين كفَرُواْ} “Eğer inkâr edenler sizinle savaşsalardı” Mekke halkından olup sulh yapmayanlar yahut Hayber halkının müttefikleri [savaşsalardı], {لَوَلَّوُاْ الأدبار} “arkalarını dönüp kaçarlardı” yenilir ve hezimete uğrarlardı. {ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً} “Sonra bir koruyucu... bulamazlardı” işlerini üstlenecek [bir koruyucu], {وَلاَ نَصِيراً} “ne de bir yardımcı” kendilerine yardım edecek [bir yardımcı bulamazlardı].
12837. Metin
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣)
{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} “[Bu,] Allah'ın öteden beri süregelen kanunudur. Allah'ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın.” (23)
12838. Metin
{سُنَّةَ الله} في موضع المصدر المؤكد أي سن الله غلبة أنبيائه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلى {التى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} تغييراً
{سُنَّةَ الله} “Allah'ın kanunudur” tekit edici mastar konumundadır; yani Allah peygamberlerinin galip gelmesini bir kanun kılmıştır ki bu O'nun: 'Andolsun ki ben ve elçilerim elbette galip geleceğiz' buyruğudur. {التى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} “öteden beri süregelen... Allah'ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın” bir başkalaşma [bulamazsın].
12839. Metin
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤)
{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} “O, Mekke'nin göbeğinde, sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (24)
12840. Metin
{وَهُوَ الذى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ} أي أيدي أهل مكة {وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم} عن أهل مكة يعنى قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة رضى الله عنه على أن مكة فتحت عنوة لا صلحاً وقيل كان في غزوة الحديبية لما رُوي أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة فبعث رسول الله ﷺ من هزمه وأدخله
{وَهُوَ الذى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ} “O, onların ellerini sizden çekendir” yani Mekke halkının ellerini, {وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم} “ve sizin ellerinizi de onlardan” Mekke halkından [çekendir]. Yani size onlara karşı zafer ve üstünlük verdikten sonra aranızda savaşmayı ve birbirinize saldırmayı menetmiştir. Bu fetih günü olmuştur. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, Mekke'nin sulh yoluyla değil zorla (anveten) fethedildiğine bu ayetle delil getirmiştir. Bunun Hudeybiye Gazvesi'nde olduğu da söylenmiştir; nitekim rivayet edildiğine göre İkrime b. Ebî Cehl beş yüz kişiyle çıkmış, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onları hezimete uğratıp
12841. Metin
حيطان مكة وعن ابن عباس رضى الله عنهما أظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت {بِبَطْنِ مَكَّةَ} أي بمكة أو بالحديبية لأن بعضها منسوب إلى الحرم {مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} أي أقدركم وسلطكم {وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} وبالياء أبو عمرو
Mekke surlarının içine sokan bir birlik göndermiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre ise müslümanları taşlarla onlara galip kılmış, nihayet onları evlerine sokmuştur. {بِبَطْنِ مَكَّةَ} “Mekke'nin göbeğinde” yani Mekke'de yahut bir kısmı Harem sınırına dahil olduğu için Hudeybiye'de [çekendir]. {مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} “sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra” yani sizi muktedir kılıp üstünlük verdikten sonra. {وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” Ebû Amr bu fiili 'ye' ile (يَعْمَلُونَ / yaptıklarını) okumuştur.
12842. Metin
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٢٥)
{هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} “Onlar inkâr eden, sizi Mescid-i Haram'dan ve bekletilen kurbanlıkları yerlerine ulaşmaktan alıkoyanlardır. Şayet kendilerini bilmediğiniz mümin erkekler ve mümin kadınları bilmeyerek çiğneyip de bu yüzden bir vebal ve sıkıntıya uğramanız ihtimali olmasaydı [savaşa izin verilirdi]. Allah dilediğini rahmetine koysun diyedir bu. Eğer [müminlerle kâfirler] birbirinden ayrılmış olsalardı, onlardan inkâr edenleri elbette acıklı bir azapla cezalandırırdık.” (25)
12843. Metin
{هُمُ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام والهدى} هو ما يهدي إلى الكعبة ونصبه عطفاً على كم في صَدُّوكُمْ أي وصدوا الهدي {مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ} محبوساً أن يبلغ ومعكوفا حال وكان ﵇ ساق سبعين بدنة {مَحِلَّهُ} مكانه الذي يحل فيه نحره أي يجب وهذا دليل على أن المحصر محل هديه الحرم والمراد المحل المعهود وهو منى {وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مؤمنات} بمكة {لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ} صفة للرجال والنساء جميعا {أن تطؤوهم} بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تَعْلَمُوهُمْ {فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ} إثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعنى عراه إذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو الكفارة إذا قتله خطأ وسوء قالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والإثم إذا قصر {بِغَيْرِ علم} متعلق بأن تطؤهم يعنى أن تطؤهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الإيقاع والإبادة والمعنى أنه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل
{هُمُ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام والهدى} “Onlar inkâr eden, sizi Mescid-i Haram'dan ve kurbanlıkları... alıkoyanlardır” hedy, Kâbe'ye hediye edilen kurbanlıktır. Kelimenin mansub oluşu {صَدُّوكُمْ} ifadesindeki {كم} zamirine atıftan dolayıdır; yani kurbanlıkları da alıkoydular demektir. {مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ} “ulaşmaktan bekletilen” ulaşması engellenmiş demektir. {مَعْكُوفاً} haldir. Peygamber aleyhisselâm yetmiş deve sevk etmişti. {مَحِلَّهُ} “yerlerine” boğazlanmasının helal olduğu, yani boğazlanması vacip olan yerine [ulaşmaktan]. Bu, ihsar edilen (engellenen) kimsenin kurban kesim yerinin Harem bölgesi olduğuna delildir; kastedilen ise bilinen yer olan Mina'dır. {وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مؤمنات} “Şayet... mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı” Mekke'de bulunan, {لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ} “kendilerini bilmediğiniz” erkekler ve kadınların her ikisinin de sıfatıdır. {أن تطؤوهم} “onları çiğnemeniz [ihtimali]” onlardan yahut {تَعْلَمُوهُمْ} içindeki mansub zamirden bedel-i iştimaldir. {فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ} “bu yüzden bir vebal ve sıkıntıya uğramanız” günah ve meşakkat demektir. Bu kelime 'arre' kökünden 'mef'ale' vezninde olup, bir kimsenin başına hoşlanmadığı ve kendisine ağır gelen bir şey geldiğinde söylenir. Bu da kasten olmayarak birini öldürdüğünde gereken kefaret, yahut müşriklerin: 'Ayrım yapmaksızın bizim gibi kendi dinlerinden olanlara da aynısını yaptılar' şeklindeki kötü sözleri ve eğer kusur işlenmişse günahtır. {بِغَيْرِ علم} “bilmeyerek” ifadesi {أن تطؤهم} sözüne bağlıdır; yani onları bilmeden çiğneyip yok etmeniz demektir. Vat' (çiğnemek), helak etmek ve kökünü kazımaktan kinayedir. Manası şudur: Mekke'de kâfirlerden ayırt edilemeyen, onlarla karışmış bir grup müslüman vardı. Denildi ki:
12844. Metin
{ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا}
{ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا} “Allah dilediğini rahmetine koysun diyedir bu. Eğer birbirinden ayrılmış olsalardı, elbette azap ederdik...”
12845. Metin
ولولا كراهة أن تهلكوا ناساً مؤمنين بين ظهرانى المشركين وأنتم غير عارفين بهم فيصبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة لما كف أيديكم عنهم وقوله {لِّيُدْخِلَ الله فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ} تعليل لما دلت عليه الآية وسيقت له من كف الأيدي عن أهل مكة والمنع عن قتلهم صونا
Şayet sizin tanımadığınız, müşriklerin arasında bulunan mümin insanları helak etmeniz ve onları helak etmeniz sebebiyle başınıza hoşlanmayacağınız bir durum ve meşakkatin gelmesi kerih görülmeseydi, ellerinizi onlardan çekmezdi. {لِّيُدْخِلَ الله فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ} “Allah dilediğini rahmetine koysun diyedir” buyruğu, ayetin delalet ettiği ve Mekke ehlinden ellerin çekilmesi ile onların öldürülmesinden vazgeçilmesini gerektiren illetin açıklamasıdır. Bu da
12846. Metin
لما بين أظهرهم من المؤمنين كأنه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من مشركيهم {لَوْ تَزَيَّلُواْ} لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف أغنى عنا جواب لو ويجوز أن يكون لو تزيلوا كالتكرير اولا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ لمرجعهما إلى معنى واحد ويكون {لَعَذَّبْنَا الذين كَفَرُواْ} هو الجواب تقديره ولولا ان تطؤا رجالاً مؤمنين ونساء مؤمنات ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف {مِنْهُمْ} من أهل مكة {عَذَاباً أليما}
aralarındaki müminleri korumak içindir. Sanki şöyle denmiştir: El çekme ve azabı engelleme, Allah'ın müminleri rahmetine, yani hayır ve itaati artırma muvaffakiyetine eriştirmesi yahut müşriklerden İslam'a meyledenleri İslam'a dahil etmesi içindir. {لَوْ تَزَيَّلُواْ} “Eğer ayrılmış olsalardı” müslümanlar kâfirlerden ayrılıp tefrik edilseydi. {لَوْلاَ} edatının cevabı mahzuftur (düşmüştür), {لو} edatının cevabı onun yerine geçmiştir. {لَوْ تَزَيَّلُواْ} ifadesinin, aynı anlama geldikleri için {وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ} cümlesinin bir nevi tekrarı olması ve {لَعَذَّبْنَا الذين كَفَرُواْ} “inkâr edenleri elbette azapla cezalandırırdık” ifadesinin cevap olması da caizdir. Takdiri şöyledir: Mümin erkekleri ve mümin kadınları çiğnemeniz ihtimali olmasaydı ve şayet ayrılmış olsalardı, onları kılıçla azaplandırırdık. {مِنْهُمْ} “onlardan” Mekke ehlinden olanları, {عَذَاباً أليما} “acıklı bir azapla” [cezalandırırdık].
12847. Metin
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦)
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} “O zaman inkâr edenler kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu yerleştirmişlerdi. Allah da elçisinin ve müminlerin üzerine huzur ve güvenini indirdi, onları takva sözüne bağlı tuttu. Zaten onlar buna daha layık ve buna ehil idiler. Allah her şeyi hakkıyla bilendir.” (26)
12848. Metin
والعامل في {إِذْ جَعَلَ الذين كَفَرُواْ} أي قريش لعذبنا أي لعذبناهم في ذلك الوقت أو اذكر {فِى قُلُوبِهِمُ الحمية حَمِيَّةَ الجاهلية فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين} المراد بحمية الذين كفروا هى الأنفة وسكينة المؤمنين وهي الوقار ما يُروى ان رسول الله ﷺ لما نزل بالحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكر زبن حفص على ان يعرضوا على النبى ﷺ أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتاباً فقال ﵇ لعلى رضى الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل وأصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله ﷺ أهل مكة فقالوا لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة فقال ﵇ اكتب ما يريدون فأنا أشهد أني رسول الله وأنا محمد بن عبد الله فهمّ المسلمون أن يأبوا ذلك ويشمئزوا منه فأنزل الله على رسوله السكينة فتوقروا وحلموا {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى} الجمهور على أنها كلمة
{إِذْ جَعَلَ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenlerin yerleştirdiği zaman...” ifadesindeki âmil, yani Kureyş'in bunu yaptığı zaman [cezalandırırdık manasında] {لَعَذَّبْنَا} fiilidir; yani 'o vakitte onları azaplandırırdık' demektir, yahut 'hatırla' takdirindedir. {فِى قُلُوبِهِمُ الحمية حَمِيَّةَ الجاهلية فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين} “kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu [yerleştirdikleri zaman]. Allah da elçisinin ve müminlerin üzerine huzur ve güvenini indirdi” Kâfirlerin hamiyetinden maksat kibir ve gururdur; müminlerin sekinetinden maksat ise vakar ve sükûnettir. Şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye indiğinde Kureyş; Süheyl b. Amr, Huveytıb b. Abdiluzzâ ve Mikrez b. Hafs'ı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e o yıl geri dönmesini, buna karşılık gelecek yıl Kureyş'in Mekke'yi üç günlüğüne ona boşaltmasını teklif etmek üzere gönderdi. [Allah Resûlü] bunu kabul etti ve aralarında bir metin yazdılar. Peygamber aleyhisselâm, Ali radıyallâhu anh'a: 'Bismillâhirrahmânirrahîm yaz' buyurdu. Süheyl ve arkadaşları: 'Biz bunu bilmiyoruz; bismikellâhümme (senin adınla Allahım) yaz' dediler. Sonra [Resûlullah]: 'Bu, Allah'ın Resûlü Muhammed'in Mekke halkıyla yaptığı barış antlaşmasıdır, yaz' dedi. Onlar: 'Senin Allah'ın Resûlü olduğunu bilseydik seni Beytullah'tan alıkoymaz ve seninle savaşmazdık; ancak 'Bu, Abdullah'ın oğlu Muhammed'in Mekke halkıyla yaptığı barış antlaşmasıdır' yaz' dediler. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] aleyhisselâm: 'İstediklerini yaz; ben şüphesiz Allah'ın Resûlüyüm ve ben Abdullah'ın oğlu Muhammed'im' buyurdu. Müslümanlar buna karşı çıkıp infiale kapılmak üzereyken Allah elçisine sekinet indirdi, böylece vakarlı ve yumuşak huylu davrandılar. {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى} “onları takva sözüne bağlı tuttu.” Çoğunluğa göre bu söz,
12849. Metin
الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم والإضافة إلى التقوى باعتبار أنها سبب التقوى وأساسها وقيل كلمة أهل التقوى {وَكَانُواْ} أي المؤمنون {أَحَقَّ بِهَا} من غيرهم {وَأَهْلَهَا} بتأهيل الله إياهم {وَكَانَ الله بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} ٦ فيجري الأمور على مصالحها
şehadet kelimesidir. Bismillâhirrahmânirrahîm olduğu da söylenmiştir. Takvaya izafe edilmesi, onun takvanın sebebi ve esası olması itibariyledir. 'Takva ehlinin sözü' anlamına geldiği de söylenmiştir. {وَكَانُواْ} “Zaten onlar... idiler” yani müminler, {أَحَقَّ بِهَا} “buna daha layık” başkalarından daha layık [idiler], {وَأَهْلَهَا} “ve buna ehil [idiler]” Allah'ın onları buna ehil kılmasıyla. {وَكَانَ الله بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً} “Allah her şeyi hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla işleri maslahatlarına uygun olarak yürütür.
12850. Metin
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧)
{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} “Andolsun ki Allah, elçisinin rüyasını hak ile doğru çıkardı. Allah dilerse, güven içinde başlarınızı tıraş etmiş ve kısaltmış olarak, hiçbir şeyden korkmaksızın Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz. [Allah] sizin bilmediğinizi bildi de bundan önce yakın bir fetih nasip etti.” (27)
12851. Metin
{لقد صدق الله رسوله الرؤيا} أي صدقه في رؤياه ولم يكذبه تعالى الله عن الكذب فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روى ان رسول الله ﷺ رأى قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرؤيا على اصحابه ففرحوا وحسبوا
{لقد صدق الله رسوله الرؤيا} “Andolsun ki Allah, elçisinin rüyasını doğru çıkardı” yani rüyasında onu doğrulamış, onu yalancı çıkarmamıştır; Allah yalandan münezzehtir. 'Allah'a verdikleri sözü doğru çıkardılar' buyruğunda olduğu gibi cer harfi düşürülmüş ve fiil doğrudan mef'ule bağlanmıştır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye çıkmadan önce, kendisinin ve ashabının güven içinde, [kimileri] tıraş olmuş [kimileri de] saçlarını kısaltmış vaziyette Mekke'ye girdiklerini görmüştü. Bu rüyayı ashabına anlatınca sevindiler ve
12852. Metin
{بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين}
{بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين} “Hak ile... Allah dilerse, güven içinde başlarınızı tıraş etmiş olarak Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz...”
12853. Metin
أنهم داخلوها في عامهم وقالوا إن رؤيا رسول الله ﷺ حق فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبيّ وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت {بالحق} متعلق بصدق أي صدقه فيما رأى وفي كونه وحصوله صدقاً ملتبساً بالحق أي بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المؤمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز أن يكون بالحق قسماً إما بالحق الذي هو نقيض الباطل أو بالحق الذي هو من أسمائه وجوابه {لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام} وعلى الأول هو جواب قسم محذوف {إِن شَآءَ الله} حكاية من الله تعالى ما قاله رسوله لأصحابه وقص عليهم أو تعليم لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك متأدبين بأدب الله ومقتدين بسنته {آمنين} حال والشرط معترض {مُحَلِّقِينَ} حال من الضمير في آمنين {رؤوسكم} أي جميع شعورها {وَمُقَصِّرِينَ} بعض شعورها {لاَ تخافون} حال مؤكدة {فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ} من الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ}
o yıl oraya gireceklerini sandılar ve: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rüyası haktır' dediler. Bu durum gecikince Abdullah b. Übeyy ve diğerleri: 'Vallahi ne tıraş olduk ne kısalttık ne de Mescid-i Haram'ı gördük' dediler. Bunun üzerine bu ayet indi. {بالحق} “Hak ile” ifadesi {صدق} fiiline bağlıdır; yani gördüğü şeyde ve onun vuku bulup gerçekleşmesinde hak ile, yani üstün bir hikmetle iç içe olarak onu doğrulamıştır. Bu hikmet de oradaki imtihan ve hâlis mümin ile kalbinde hastalık bulunan kimsenin birbirinden ayırt edilmesidir. {بالحق} ifadesinin yemin olması da caizdir; bu ya batılın zıddı olan hakka ya da Allah'ın isimlerinden biri olan el-Hakk'a yemindir. Bunun cevabı ise {لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام} “Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz” buyruğudur. İlk görüşe göre ise mahzuf bir yeminin cevabıdır. {إِن شَآءَ الله} “Allah dilerse” ifadesi, Allah Teâlâ'nın, Resûlü'nün ashabına söylediği ve onlara anlattığı sözü hikaye etmesidir; yahut kullarına, Allah'ın edebine uyarak ve O'nun sünnetine iktida ederek vaatlerinde böyle söylemelerini öğretmesidir. {آمنين} “güven içinde” haldir, şart cümlesi ise araya girmiştir. {مُحَلِّقِينَ} “tıraş etmiş olarak” {آمنين} kelimesindeki zamirden haldir. {رؤوسكم} “başlarınızı” yani bütün saçlarını [tıraş etmiş olarak], {وَمُقَصِّرِينَ} “ve kısaltmış olarak” saçlarının bir kısmını [kısaltmış olarak]. {لاَ تخافون} “hiçbir şeyden korkmaksızın” tekit edici haldir. {فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ} “[Allah] sizin bilmediğinizi bildi” Mekke fethinin gelecek yıla ertelenmesindeki hikmeti [bildi], {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ} “bundan önce... nasip etti”
12854. Metin
أي من دون فتح مكة {فَتْحاً قَرِيباً} وهو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الفتح الموعود
yani Mekke'nin fethinden önce, {فَتْحاً قَرِيباً} “yakın bir fetih” nasip etti ki o da vaat edilen fetih kolaylaşıncaya kadar müminlerin kalplerinin ferahlaması için gerçekleşen Hayber'in fethidir.
12855. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٢٨)
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} “Bütün dinlerin üzerine kılmak üzere Peygamberini hidayet ve hak din ile gönderen O'dur. Şahit olarak Allah yeter.” (28)
12856. Metin
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} بالتوحيد {وَدِينِ الحق} أي الإسلام {لِيُظْهِرَهُ} ليعليه {عَلَى الدين كُلِّهِ} على جنس الدين يريد الأديان المختلفة من اديات المشركين وأهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فإنك لا ترى ديناً قط إلا وللإسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسى ﵇ حين لا يبقى على وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والآيات {وكفى بالله شَهِيداً} على أن ما وعده كائن وعن الحسن شهد على نفسه أنه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز أو حال
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} “Peygamberini hidayet... ile gönderen O'dur” tevhid ile, {وَدِينِ الحق} “ve hak din ile” yani İslam ile [gönderen O'dur], {لِيُظْهِرَهُ} “üstün kılmak için” onu yüceltmek için, {عَلَى الدين كُلِّهِ} “bütün dinlerin üzerine” din cinsinin tamamı üzerine. Müşriklerin ve Ehl-i Kitab'ın farklı dinlerini kastetmektedir. Nitekim Sübhânehu bunu gerçekleştirmiştir; zira İslam karşısında zelil ve mağlup olmayan hiçbir din göremezsin. Bunun, İsa aleyhisselâm'ın yeryüzüne indiğinde, yeryüzünde hiçbir kâfir kalmayacağı vakitte olacağı da söylenmiştir. Bunun deliller ve ayetlerle üstün kılmak olduğu da söylenmiştir. {وكفى بالله شَهِيداً} “Şahit olarak Allah yeter” vaat ettiği şeyin gerçekleşeceğine [şahit olarak]. Hasan[-ı Basrî]'den, Allah'ın kendi dinini üstün kılacağına bizzat kendisinin şahitlik ettiği rivayet edilmiştir. Takdiri: 'Allah ona şahit olarak yeter' şeklindedir; 'şehîden' kelimesi temyiz yahut haldir.
12857. Metin
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)
{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} “Muhammed Allah'ın elçisidir. Onunla beraber olanlar kâfirlere karşı çetin, kendi aralarında merhametlidirler. Onları rükû ve secde hâlinde, Allah'tan lütuf ve rıza ararken görürsün. Secde izinden olan nişanları yüzlerindedir. İşte onların Tevrat'taki vasıfları budur. İncil'deki vasıfları ise şöyledir: Filizini çıkarmış, derken onu güçlendirmiş, kalınlaşmış ve gövdesi üzerine dikilmiş bir ekin gibidirler ki ekicilerin hoşuna gider. [Bu benzetme] onlarla kâfirleri öfkelendirmek içindir. Allah onlardan iman edip salih amel işleyenlere bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vaat etmiştir.” (29)
12858. Metin
{مُحَمَّدٌ} خبر مبتدأ أي هو محمد لتقدم قوله هو الذى ارسل رسوله ام مبتدأ خبر {رَسُولِ الله} وقف عليه نصير {والذين مَعَهُ} أي أصحابه مبتدأ والخبر {أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار} او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين معه عطف على المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ {رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ} متعاطفون وهو خبر ثانٍ وهما جمعاً شديد ورحيم ونحوه أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين وبلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثيابهم ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يرى مؤمناً إلا صافحه وعانقه {تراهم رُكَّعاً} راكعين {سُجَّدًا} ساجدين {يَبْتَغُونَ} حال كما أن ركعاً وسجداً كذلك {فَضْلاً مِّنَ الله وَرِضْوَاناً سيماهم} علامتهم {في وجوههم من أثر}
{مُحَمَّدٌ} “Muhammed” takdiri 'O, Muhammed'dir' şeklinde olan mübtedanın haberidir; çünkü öncesinde {هو الذى ارسل رسوله} buyruğu geçmiştir. Ya da mübtedadır, haberi ise {رَسُولِ الله} “Allah'ın elçisidir” ifadesidir. Nusayr burada vakfetmiştir. {والذين مَعَهُ} “Onunla beraber olanlar” yani ashabı, mübtedadır; haberi ise {أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار} “kâfirlere karşı çetindirler” cümlesidir. Yahut Muhammed mübtedadır, Resûlullah atf-ı beyandır, 'onunla beraber olanlar' mübtedaya matuftur, 'eşiddâu' ise hepsinin haberidir; anlamı sert ve katıdırlar demektir. {رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ} “kendi aralarında merhametlidirler” birbirlerine karşı şefkatlidirler, bu da ikinci haberdir. Bu iki kelime 'şedîd' ve 'rahîm'in çoğuludur; {أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين} “müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı izzetli/zorlu” ayeti gibidir. Kâfirlere karşı sertlikleri o dereceye varmıştı ki elbiselerinin kâfirlerin elbiselerine, bedenlerinin onların bedenlerine temas etmesinden dahi sakınırlardı. Kendi aralarındaki merhametleri ise öyle bir dereceye varmıştı ki biri bir mümini gördüğünde mutlaka onunla musafaha eder ve kucaklaşırdı. {تراهم رُكَّعاً} “Onları... görürsün” rükû eden kimseler olarak, {سُجَّدًا} “secde hâlinde” secde eden kimseler olarak. {يَبْتَغُونَ} “ararken” haldir; nitekim 'rukkaan' ve 'sücceden' de haldir. {فَضْلاً مِّنَ الله وَرِضْوَاناً سيماهم} “Allah'tan lütuf ve rıza [ararken]... Nişanları” alametleri, {في وجوههم من أثر} “yüzlerindedir... izinden”
12859. Metin
{السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل {
{السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} “Secde [izinden olan nişanları yüzlerindedir]. İşte onların Tevrat'taki vasıfları budur. İncil'deki vasıfları ise...”
12860. Metin
{السجود} أي من التأثير الذي يؤثره السجود وعن عطاء استنارت وجوههم من طول ما وصلوا
{السجود} “Secde” yani secdenin bıraktığı tesirdendir. Atâ'dan rivayet edildiğine göre, geceleyin uzun süre namaz kılmalarından ötürü yüzleri nurlanmıştır;
12861. Metin
بالليل لقوله ﵇ من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار {ذلك} أي المذكور {مَثَلُهُمْ} صفتهم {فِي التوراة} وعليه وقف {وَمَثَلُهُمْ في الإنجيل} مبتدأ خبره {كزرع أخرج شطأه} فراخه يقال أشطأ الزرع إذا فرخ {فَأَزَرَهُ} قواه فَأزره شامي {فاستغلظ} فصار من الرقة إلى الغلظ {فاستوى على سُوقِهِ} فاستقام على قصبه جمع ساق {يُعْجِبُ الزراع} يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة أخرج شطأه بأبي بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالى لبدء الإسلام وترقيه في الزيادة الى ان قوى واستحكم لان النبى ﷺ قام وحده ثم قواه الله تعالى بمن آمن معه كما يقوي الطاقة الأولى من الزرع ما يحتفّ بها مما يتولد منها حتى يعجب الزراع {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار} تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز أن يعلل به {وعد الله الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} لأن الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في مِنْهُمْ للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وقولك أنفق من الدراهم أي اجعل نفقتك هذا الجنس وهذه الآية ترد قول الروافض إنهم كفروا بعد وفاة النبى ﷺ إذ الوعد لهم بالمغفرة والأجر العظيم إنما يكون أن لو ثبتوا على ما كانوا عليه في حياته
zira Peygamber aleyhisselâm: 'Gece namazı çok olanın gündüz yüzü güzel olur' buyurmuştur. {ذلك} “İşte bu” yani zikredilen, {مَثَلُهُمْ} “onların vasıflarıdır” sıfatlarıdır, {فِي التوراة} “Tevrat'taki” [vasıflarıdır]. Burada vakf yapılır. {وَمَثَلُهُمْ في الإنجيل} “İncil'deki vasıfları ise” mübtedadır, haberi ise: {كزرع أخرج شطأه} “filizini çıkarmış bir ekin gibidir” yani yavrularını [çıkarmış]; ekin filiz verdiğinde 'eşta'ez-zer'u' denir. {فَأَزَرَهُ} “onu güçlendirmiş” kuvvetlendirmiştir. Şam kıraatinde hafifletilerek (فَآزَرَهُ) okunmuştur. {فاستغلظ} “kalınlaşmış” incelikten kalınlığa geçmiştir. {فاستوى على سُوقِهِ} “gövdesi üzerine dikilmiş” 'sâk' kelimesinin çoğulu olan sapları üzerinde doğrulmuştur. {يُعْجِبُ الزراع} “ekicilerin hoşuna gider” onun kuvvetine hayran kalırlar. İncil'de şöyle yazılı olduğu söylenmiştir: 'Ekinin bitişi gibi biten, iyiliği emredip kötülükten nehyeden bir kavim çıkacaktır.' İkrime'den rivayet edildiğine göre: 'Filizini Ebû Bekir ile çıkardı, Ömer ile onu güçlendirdi, Osman ile kalınlaştı, Ali ile de gövdesi üzerine dikildi rıdvânullâhi aleyhim.' Bu, Allah Teâlâ'nın İslam'ın başlangıcı ve kuvvetlenip muhkem hâle gelinceye kadar gittikçe büyümesi için verdiği bir misaldir. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem tek başına ayağa kalkmış, sonra Allah Teâlâ onunla beraber iman edenlerle onu güçlendirmiştir; nitekim ekinin ilk sapını da etrafını saran ve ondan türeyen filizler güçlendirir, öyle ki ekicilerin hoşuna gider. {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار} “onlarla kâfirleri öfkelendirmek içindir” onların ekine benzetilmesinin delalet ettiği çoğalma, gelişme ve güçlenmelerinin illetidir. {وعد الله الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} “Allah onlardan iman edip salih amel işleyenlere bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vaat etmiştir” ayetinin de bu şekilde gerekçelendirilmesi caizdir; çünkü kâfirler, müminlerin dünyadaki izzetlerinin yanı sıra ahirette kendileri için hazırlanan şeyleri işittiklerinde bu durum onları öfkelendirir. {مِنْهُمْ} ifadesindeki {مِنْ} edatı, 'Putlardan olan pislikten kaçının' ayetinde olduğu gibi beyan (açıklama) içindir; yani putlar olan pislikten kaçının demektir. 'Dirhemlerden harca' sözün de 'harcamanı bu cinsten yap' demektir. Bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından sonra onların kâfir olduklarını iddia eden Râfızîlerin sözünü reddetmektedir; zira onlara mağfiret ve büyük bir mükâfat vadi, ancak onun hayatındaki halleri üzere sebat etmeleri şartıyla geçerlidir.