13921. Metin
سورة الحديد مكية وهي تسع وعشرون آية
Hadîd Suresi Mekkîdir ve yirmi dokuz ayettir.
13922. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13923. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1)
13924. Metin
{سَبَّحَ للَّهِ} جاء في بعض الفواتح سبح بلفظ الماضي وفي بعضها بلفظ المضارع وفي بني إسرائيل بلفظ المصدر وفي الأعلى بلفظ الأمر استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي أربع المصدر والماضي والمضارع والأمر وهذا الفعل قد عُدي باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله وتسبحوه وأصله التعدي بنفسه لأن معنى سبحته بعدته من السوء منقول من سبح إذ ذهب وبعد فاللام إما
{ سَبَّحَ لِلَّهِ } “Allah'ı tesbih etti” ifadesi; bazı sure başlarında mazi (geçmiş zaman) sığasıyla, bazılarında muzari (şimdiki/geniş zaman) sığasıyla, Benî İsrâîl (İsrâ) Suresi'nde masdar sığasıyla ve A'lâ Suresi'nde emir sığasıyla gelmiştir. Bu durum, söz konusu kelimenin tüm yönlerini kuşatmak içindir ki bunlar masdar, mazi, muzari ve emir olmak üzere dört tanedir. Bu fiil bazen lâm harf-i ceriyle müteaddî (geçişli) kılınmış, bazen de { وَتُسَبِّحُوهُ } “O'nu tesbih edesiniz” ayetinde olduğu gibi bizzat kendisiyle geçişli olmuştur. Asıl olan bizzat geçişli olmasıdır; zira [Arapçada] onu tesbih ettim anlamındaki سَبَّحْتُهُ ifadesi, “onu kötülükten uzaklaştırdım” demektir ve bir yere doğru gitti, uzaklaştı anlamındaki سَبَحَ (sebeha) fiilinden nakledilmiştir. Buradaki lâm harf-i ceri ise ya
13925. Metin
أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له وإما أن يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصاً {مَا فِى السماوات والارض} ما يتأتى منه التسبيح ويصح {وَهُوَ العزيز} المنتقم من مكلف لم يسبح له عناداً {الحكيم} في مجازاة من سبح له انقيادا
نَصَحْتُهُ ve نَصَحْتُ لَهُ (ona öğüt verdim) ifadelerindeki lâm gibi [tekit içindir] ya da Allah'ı tesbih etti derken tesbihi sırf Allah rızası ve O'nun zatı için ihlasla yerine getirmesi kastedilmiştir. { مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olan her şey” yani kendisinden tesbih sadır olması mümkün ve sahih olan varlıklar [tesbih etmiştir]. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, Azîz'dir” inat ederek Kendisini tesbih etmeyen yükümlüden intikam alandır. { الْحَكِيمُ } “Hakîm'dir” boyun eğerek Kendisini tesbih edenleri mükafatlandırmada hikmet sahibidir.
13926. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢)
{ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. O diriltir ve öldürür. O, her şeye Kadîr'dir.” (2)
13927. Metin
{لَّهُ مُلْكُ السماوات والأرض} لا لغيره وموضع {يحيي} رافع أي هو يحي الموتى {وَيُمِيتُ} الأحياء أو نصب أي له ملك السموات والأرض محيياً ومميتاً {وَهُوَ على كُلّ شَىْء قدير}
{ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” başkasına değil yalnız O'na aittir. { يُحْيِي } “O diriltir” ifadesinin iraptaki yeri merfûdur, yani “O, ölüleri diriltir”; { وَيُمِيتُ } “ve öldürür” dirileri [öldürür] anlamındadır. Yahut [hal olarak] mansuptur; yani “Göklerin ve yerin mülkü diriltici ve öldürücü olarak O'nundur” demektir. { وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye Kadîr'dir”.
13928. Metin
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla Bilen'dir.” (3)
13929. Metin
{هُوَ الأول} هو القديم الذي كان قبل كل شيء {والآخر} الذي يبقي
{ هُوَ الْأَوَّلُ } “O, Evvel'dir” her şeyden önce var olan kadîmdir. { وَالْآخِرُ } “Âhir'dir” her şeyin yok oluşundan sonra baki kalacak olandır.
13930. Metin
بعد هلاك كل شيء {والظاهر} بالأدلة الدالة عليه {والباطن} لكونه غير مدرك بالحواس وإن كان مرئياً والواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين فه مستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه إذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه {وَهُوَ بِكُلّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}
{ وَالظَّاهِرُ } “Zâhir'dir” Kendisine delalet eden delillerle açıktır. { وَالْبَاطِنُ } “Bâtın'dır” görülür olsa dahi duyularla idrak edilemez olması yönüyledir. Birinci vav bağlacı, O'nun öncelik ve sonralık vasıflarını bir arada bulundurduğuna delalet eder; üçüncü vav ise açık olma ve gizli kalma vasıflarını bir arada bulundurduğuna delalet eder. Ortadaki vav ise ilk iki sıfat grubu ile son iki sıfat grubunu bir arada topladığına delalet eder. Dolayısıyla O, geçmiş ve gelecek bütün vakitlerde varlığı kesintisiz olandır ve bunların tamamında hem Zâhir hem de Bâtın'dır. Bir görüşe göre Zâhir, her şeyin üzerinde yüce ve ona galip olandır; bu anlam [Arapçada] üstün geldi ve galip oldu anlamındaki ظَهَرَ عَلَيْهِ ifadesinden gelir. Bâtın ise her şeyin içine nüfuz eden, yani onun iç yüzünü bilendir. { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla Bilen'dir”.
13931. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden O'dur. Yere gireni ve oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla Gören'dir.” (4)
13932. Metin
{هُوَ الذى خَلَقَ السماوات والأرض فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} عن الحسن من أيام الدنيا ولو أراد أن يجعلها في طرفة عين لفعل ولكن جعل الستة أصلاً ليكون عليها المدار {ثُمَّ استوى} استولى {عَلَى العرش يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى الأرض} ما يدخل في الأرض من البذر والقطر والكنوز والموتى {وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} من النبات وغيره {وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء} من الملائكة والأمطار {وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} من الأعمال والدعوات {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} بالعلم والقدرة عموماً وبالفضل والرحمة خصوصاً {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيكم على حسب اعمالكم
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur”. Hasan'dan [rivayet edildiğine göre bu] dünya günlerindendir. Şayet O, bunu bir göz kırpmasında yaratmak isteseydi elbette yapardı; fakat işlerin kendisine göre döneceği bir esas olsun diye altı günü belirlemiştir. { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istiva etti” [yani] hükümran oldu. { يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } “Yere gireni bilir” tohum, yağmur damlaları, defineler ve ölülerden yere girenleri [bilir]. { وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا } “ve oradan çıkanı” bitki ve diğer şeylerden çıkanları [bilir]. { وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ } “Gökten ineni” melekler ve yağmurlardan inenleri [bilir]. { وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا } “ve oraya yükseleni” ameller ve dualardan yükselenleri [bilir]. { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ } “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir” genel olarak ilim ve kudretiyle, özel olarak da lütuf ve rahmetiyle [beraberdir]. { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla Gören'dir” amellerinizin karşılığını size verecektir.
13933. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥)
{ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” (5)
13934. Metin
{لَّهُ مُلْكُ السماوات والأرض وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور}
{ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.”
13935. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Geceyi gündüze sokar, gündüzü de geceye sokar. O, göğüslerin özünü hakkıyla Bilen'dir.” (6)
13936. Metin
{يولج الليل فِى النهار} يدخل الليل في النهار بأن ينقص من الليل ويزيد من النهار {ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور}
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ } “Geceyi gündüze sokar” geceden eksiltip gündüze eklemek suretiyle geceyi gündüze girdirir. { وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Gündüzü de geceye sokar. O, göğüslerin özünü hakkıyla Bilen'dir.”
13937. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “Allah'a ve Resulü'ne iman edin; sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden infak edin. Sizden iman edip infak edenler için büyük bir mükafat vardır.” (7)
13938. Metin
{آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا} يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله {مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ}
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا } “Allah'a ve Resulü'ne iman edin ve infak edin” zekatı [veya] Allah yolunda harcamayı kastetmiş olabilir. { مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden”
13939. Metin
يعني أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله
Yani ellerinizdeki mallar, O'nun yaratması ve var etmesi hasebiyle yalnızca Allah'ın mallarıdır.
13940. Metin
بخلقه وإنشائه لها وإنما مولكم إياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي بأموالكم في الحقيقة وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب فأنفقوا منها في حقوق الله تعالى وليهن عليكم الإنفاق منها كما تهون على الرجل الإنفاق من مال غيره إذا أذن له فيه أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم بتوريئه اياكم وسينقل منكم الى من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به {فالذين آمنوا} بالله ورسوله {مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ}
O, bu malları ancak faydalanasınız diye size mülk kılmış ve sizi onların tasarrufunda halifeler (vekil ve yetkililer) yapmıştır. Dolayısıyla onlar gerçekte sizin mallarınız değildir; siz o mallarda ancak vekiller ve temsilciler konumundasınızdır. Öyleyse onlardan Allah Teâlâ'nın haklarına infak ediniz; izin verildiğinde başkasının malından harcamak insana nasıl kolay gelirse, bu mallardan harcamak da size öyle kolay gelsin. Yahut [ayet şu manadadır:] Sizi mirasçı kılmak suretiyle, ellerinizdeki mallarda sizden öncekilerin yerine geçirdi ve bu mallar sizden sonra da başkalarına intikal edecektir. O halde onların durumundan ibret alın ve onda cimrilik etmeyin. { فَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler” Allah'a ve Resulü'ne [iman edenler], { مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “sizden [olup] infak edenler için büyük bir mükafat vardır”.
13941. Metin
وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)
{ وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Peygamber sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken ve O sizden kesin söz almışken, size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz? Eğer mümin kimselerseniz [bunu yapın].” (8)
13942. Metin
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بالله} هو حال من معنى الفعل في مَالَكُمْ كما تقول مالك قائماً بمعنى ما تصنع قائماً أي ومالكم كافرين بالله والواو في {والرسول يَدْعُوكُمْ} واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعنى وأي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم {لِتُؤْمِنُواْ بِرَبّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ ميثاقكم} وقبل ذلك قد أخذ الله ميثاقكم بقوله أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ أو بما ركب فيكم من العقول ومكنكم من النظر في الأدلة فإذا لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تؤمنون {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} لموجب ما فإن هذا الموجب لا مزيد عليه أُخِذَ ميثاقكم أبو عمرو
{ وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?” cümlesi, { مَالَكُمْ } ifadesindeki fiil anlamından kaynaklanan bir haldir; tıpkı “ayakta dururken ne yapıyorsun?” anlamında مَالَكَ قَائِمًا (sana ne oluyor da ayaktasın?) denilmesi gibidir. Yani “Allah'ı inkâr eder bir halde size ne oluyor?” demektir. { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ } “Peygamber sizi çağırırken” cümlesindeki vav hal vavıdır; dolayısıyla burada iç içe geçmiş iki hal bulunmaktadır. Anlam şudur: Peygamber sizi çağırırken imanı terk etmeniz için ne mazeretiniz olabilir ki? { لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ } “Rabbinize iman etmeniz için; halbuki O sizden kesin söz de almıştır”. Bundan önce Allah, { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” sözüyle yahut sizde var ettiği akıllar ve deliller üzerinde düşünme imkânı sağlamasıyla sizden kesin söz almıştır. Aklî deliller ve Peygamber'in uyarısından sonra sizin için hiçbir mazeret kalmadığına göre, ne diye iman etmiyorsunuz? { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer inanacak kimselerseniz” gerektirici bir sebepten dolayı inanacaksanız, işte bu sebepten daha ötesi yoktur. Ebû Amr, [fiili meçhul olarak] أُخِذَ مِيثَاقُكُمْ şeklinde okumuştur.
13943. Metin
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩)
{ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kulu üzerine apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” (9)
13944. Metin
{هو الذي ينزل على عبده} محمد ﷺ {آيات بَيّنَاتٍ} يعني القرآن {لِيُخْرِجَكُمْ} الله تعالى أو محمد بدعوته {مِّنَ الظلمات إِلَى النور} من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان {وَإِنَّ الله بكم لرؤوف} بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص {رَّحِيمٌ} الرأفة أشد الرحمة
{ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ } “Kulu üzerine indiren O'dur” yani Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] üzerine. { آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } “Apaçık ayetler” yani Kur'an'ı. { لِيُخْرِجَكُمْ } “Sizi çıkarmak için” Allah Teâlâ veya davetiyle Muhammed [sizi çıkarmak için]. { مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } “Karanlıklardan aydınlığa” küfrün karanlıklarından imanın nuruna. { وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ } “Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir” Hicâzî, Şâmî ve Hafs bu kelimeyi med ve hemze ile [لَرَءُوفٌ şeklinde] okumuşlardır. { رَحِيمٌ } “Çok merhametlidir”. Ra'fet (şefkat), merhametin en ileri derecesidir.
13945. Metin
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)
{ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ın iken, size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz? Sizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimse [diğerleriyle] bir olmaz. Onlar, sonradan infak edip savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla Haberdar'dır.” (10)
13946. Metin
{وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُواْ} في أن لا تنفقوا {فِى سَبِيلِ الله وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السماوات والأرض} يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باقٍ لأحد من مال وغيره يعني وأي
{ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا } “Size ne oluyor da infak etmiyorsunuz?” yani infak etmemeniz için ne engel var? { فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Allah yolunda; halbuki göklerin ve yerin mirası Allah'ındır”. O, ikisinde bulunan her şeye mirasçı olur; mal veya başka bir şeyden hiç kimseye ebediyen hiçbir şey kalmaz. Yani ne
13947. Metin
غرض لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث أموالكم وهو من أبلغ البعث على الإنفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال {لاَ يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح وقاتل} أي فتح مكة قبل عز الإسلام وقوة أهله ودخول الناس في دين الله أفواجاً ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لأن قوله مّنَ الذين أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ يدل عليه {أولئك} الذين أنفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي ﷺ لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد احدم ولا نصيفه
gibi bir amacınız olabilir ki Allah yolunda infakı ve Resulü ile cihat etmeyi terk ediyorsunuz? Oysa Allah sizi helak edecek ve mallarınızın varisi olacaktır. Bu ifade, Allah yolunda infak etmeye yönelik en beliğ teşviklerdendir. Ardından infak edenlerin kendi aralarındaki derece farkını açıklayarak şöyle buyurdu: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ } “Sizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimse bir olmaz”. Yani İslam'ın izzet bulmasından, mensuplarının güçlenmesinden ve insanların akın akın Allah'ın dinine girmesinden önceki Mekke'nin fethinden [önce infak eden ile fetihten sonra infak eden bir olmaz]. Fetihten sonra infak eden zikredilmeyip hazfedilmiştir; çünkü { مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ } “sonradan infak edenlerden” ifadesi buna delalet etmektedir. { أُولَئِكَ } “İşte onlar” fetihten önce infak edenlerdir ki onlar, Haklarında Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in: “Sizden biri Uhud dağı kadar altın infak etse, onlardan birinin ne bir müddüne ne de yarısına ulaşabilir” buyurduğu Muhacirler ve Ensar'ın ilk öncüleridir.
13948. Metin
{أَعْظَمُ دَرَجَةً مّنَ الذين أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وقاتلوا وَكُلاًّ} أي كل واحد من الفريقين {وَعَدَ الله الحسنى} أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وَكُلاًّ مفعول أول لوعد الحسنى مفعول ثانٍ وَكُلٌّ شامي أي وكل وعده الله الحسنى نزلت في أبي بكر رضي لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله وفيه دليل على فضله وتقدمه {والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} فيجازيكم على قدر أعمالكم
{ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا } “Sonradan infak edip savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Bununla beraber hepsine” yani her iki gruba da { وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } “Allah en güzel olanı vadetmiştir” yani derecelerin farklılığıyla birlikte en güzel mükafat olan cenneti [vadetmiştir]. { وَكُلًّا } kelimesi { وَعَدَ } fiilinin birinci mef'ûlü (nesnesi), { الْحُسْنَى } ise ikinci mef'ûlüdür. Şâmî ise [mübteda olarak] وَكُلٌّ şeklinde okumuştur; bu durumda anlam “hepsine Allah en güzeli vadetmiştir” şeklinde olur. Bu ayet Ebû Bekir [radıyallâhu anh] hakkında inmiştir; zira o, ilk Müslüman olan ve Allah yolunda ilk infak edendir. Bu ayette onun üstünlüğüne ve önceliğine delil vardır. { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla Haberdar'dır” amellerinizin miktarına göre size karşılığını verecektir.
13949. Metin
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Kimdir o ki Allah'a güzel bir borç versin de, [Allah da] bunu ona kat kat artırsın? Ve onun için değerli bir mükafat vardır.” (11)
13950. Metin
{مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا} بطيب نفسه والمراد الانفاق أضعافاً مضاعفة من فضله {وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفُهُ غيرهم فالنصب على جواب الاستفهام والرفع على فهو يضاعفه أو عطف على يقرض
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } “Kimdir o ki Allah'a güzel bir borç versin” gönül hoşluğuyla [versin]. Kastedilen, lütfundan kat kat artırılacak olan infaktır. { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Ve onun için değerli bir mükafat vardır” yani bu kat kat artırmaya ilave edilen söz konusu mükafatın kendisi de değerlidir. İbn Kesîr (Mekkî) فَيُضَعِّفَهُ [şeddesiz ve elifsiz], İbn Âmir (Şâmî) فَيُضَعِّفُهُ [merfû ve şeddeli], Âsım ve Sehl فَيُضَاعِفَهُ [mansup ve elifli], bunların dışındakiler ise فَيُضَاعِفُهُ [merfû ve elifli] şeklinde okumuşlardır. Mansup okuyuş istifhamın cevabı olmasına dayanır; merfû okuyuş ise “artık O bunu katlar” takdirine veya { يُقْرِضُ } fiiline atfa dayanır.
13951. Metin
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken gördüğün gün; [onlara şöyle denir:] ‘Bugün sizin müjdeniz, içlerinde ebedî kalacağınız, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur!’” (12)
13952. Metin
{يَوْمَ تَرَى المؤمنين والمؤمنات} ظرف لقوله وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ أو منصوب بإضمار اذكر تعظما لذلك اليوم {يسعى} يمضي {نُورُهُم} نور
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları gördüğün gün” ifadesi, { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } sözünün zaman zarfıdır yahut o günün azametini bildirmek üzere takdirî bir “hatırla” fiiliyle mansuptur. { يَسْعَى } “koşar” ilerler. { نُورُهُمْ } “nurları” tevhit ve
13953. Metin
التوحيد والطاعات وإنما قال {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعاراً لهم وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا أو بصحائفهم البيض أفلحوا فإذا ذهب بهم إلى الجنة وسروا على الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملائكة {بُشْرَاكُمُ اليوم جنات} أي دخول جنات لأن البشارة تقع بالأحداث دون الجثث {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الفوز العظيم}
itaatlerin nuru [ilerler]. { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ } “önlerinde ve sağlarında” buyurmasının sebebi şudur: Bahtiyar kimselere amel defterleri bu iki cihetten verilir; nitekim bedbahtlara da sollarından ve arkalarından verilir. Dolayısıyla bu iki cihetteki nur, onlar için bir simge ve alamet kılınır; zira onlar hasenatları sebebiyle bahtiyar olmuş veya ak defterleri sebebiyle kurtuluşa ermiş kimselerdir. Cennete götürüldüklerinde ve Sırat üzerinde yürüdüklerinde, onlar koştukça o nur da onların koşmasıyla birlikte koşar. Melekler onlara şöyle der: { بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ } “Bugün sizin müjdeniz cennetlerdir” yani cennetlere giriştir; zira müjdeleme cisimlerle değil fiillerle gerçekleşir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Altlarından ırmaklar akan, içlerinde ebedî kalacağınız [cennetlerdir]. İşte büyük kurtuluş budur!”
13954. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣)
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } “O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere: ‘Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım’ derler. [Onlara:] ‘Arkanıza dönün de bir nur arayın!’ denilir. Derken aralarına, içinde rahmet bulunan, dış tarafında ise azap olan kapılı bir sur çekilir.” (13)
13955. Metin
{يَوْمَ يَقُولُ} هو بدل من يَوْمَ تَرَى {المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا} أي انتظرونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الى ان يحلقو بهم إنظاراً لهم {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم فيتسنيروا به {قِيلَ ارجعوا وَرَاءكُمْ فالتمسوا نُوراً} طرد لهم وتهكم بهم أي تقول لهم الملائكة اوالمؤمنون ارجعوا الى الموقت حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا بتحصيل سببه وهو الإيمان {فَضُرِبَ بَيْنَهُم} بين المؤمنين والمنافقين {بِسُورٍ} بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الأعراف {لَهُ} لذلك السور {بَابٍ} لأهل الجنة يدخلون منه
{ يَوْمَ يَقُولُ } “O gün [şöyle] derler” ifadesi, { يَوْمَ تَرَى } ifadesinden bedeldir. { الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا } “Münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere: ‘Bizi bekleyin’ [derler]”. Yani bizi bekleyin; çünkü müminler çakan şimşekler gibi cennete doğru hızlıca götürülmektedirler. Hamza bu kelimeyi mühlet vermek anlamındaki النَّظْرَةُ (nazra) kökünden hareketle أَنْظِرُونَا şeklinde okumuştur; yani müminlerin onlara yetişinceye kadar yürümeyi ağırdan almaları, onlara mühlet tanımak olarak değerlendirilmiştir. { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “Nurunuzdan bir parça alalım” ondan bir pay alalım; bu da onlara yetişip o nur ile aydınlanmaları suretiyle olur. { قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا } “‘Arkanıza dönün de bir nur arayın!’ denilir”. Bu, onları kovmak ve onlarla alay etmek içindir. Yani melekler veya müminler onlara: “Bize bu nurun verildiği o durak yerine geri dönün de onu orada arayın, zira nur oradan alınır; yahut dünyaya dönün de o nurun sebebi olan imanı elde ederek nur arayın” derler. { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ } “Aralarına çekilir” müminler ile münafıklar arasına [çekilir]. { بِسُورٍ } “Bir sur” cennet tarafı ile cehennem tarafını birbirinden ayıran bir duvar [çekilir] ki bunun A'râf olduğu söylenmiştir. { لَهُ } “Onun vardır” o surun [vardır]. { بَابٌ } “Bir kapı” cennetliklerin girmesi için [bir kapı vardır].
13956. Metin
{بَاطِنُهُ} باطن السور أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة أي النور أو الجنة {وظاهره} ما ظهر لأهل النار {مِن قِبَلِهِ} من عنده ومن جهته {العذاب} أي الظلمة والنار
{ بَاطِنُهُ } “İçinde” surun veya kapının iç tarafında, yani cennete bakan cihetinde yani nur veya cennet tarafında [bulunur]. { وَظَاهِرُهُ } “ve dış tarafında” cehennemliklere açık olan kısmında, { مِنْ قِبَلِهِ } “onun katından” onun yanından ve yönünden { الْعَذَابُ } “azap vardır” yani karanlık ve ateş [vardır].
13957. Metin
يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤)
{ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Onlara: ‘Biz sizinle beraber değil miydik?’ diye seslenirler. [Müminler de] derler ki: ‘Evet, fakat siz kendi kendinizi fitneye düşürdünüz, [başımıza felaketler gelmesini] gözetlediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı; o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı.’” (14)
13958. Metin
{ينادونهم} أي ينادي المنافقون المؤمنين {أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ} يريدون مرافقتهم في الظاهر {قَالُواْ} أي المؤمنون {بلى ولكنكم فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ} محنتموها بالنفاق وأهلكتموها {وَتَرَبَّصْتُمْ} بالمؤمنين الدوائر {وارتبتم} وشككتم في
{ يُنَادُونَهُمْ } “Onlara seslenirler” yani münafıklar müminlere seslenirler: { أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “Biz sizinle beraber değil miydik?” [Bununla] zahirdeki beraberliklerini kastederler. { قَالُوا } “Derler ki” yani müminler [şöyle derler]: { بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } “Evet, fakat siz kendi kendinizi fitneye düşürdünüz” nifak ile nefislerinizi sınava sokup helak ettiniz. { وَتَرَبَّصْتُمْ } “ve gözetlediniz” müminlerin başına felaketler gelmesini [gözetlediniz]. { وَارْتَبْتُمْ } “ve şüpheye düştünüz” tevhit konusunda şüphe ettiniz
13959. Metin
التوحيد {وَغرَّتْكُمُ الأمانى} طول الآمال والطمع في امتداد الأعمار {حتى جَاء أَمْرُ الله} أي الموت {وَغَرَّكُم بالله الغرور} وغركم الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم أو بأنه لا بعث ولا حساب
[ve şüphe ettiniz]. { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ } “ve kuruntular sizi aldattı” uzun emeller ve ömürlerin uzayacağına dair boş beklentiler [sizi aldattı]. { حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri gelinceye kadar” yani ölüm [gelinceye kadar]. { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “O çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı” şeytan, ‘Allah affedicidir, kerem sahibidir, size azap etmez’ diyerek yahut ‘yeniden dirilme ve hesap yoktur’ diyerek sizi aldattı.
13960. Metin
فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)
{ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Bugün artık ne sizden ne de inkâr edenlerden hiçbir fidye kabul edilir. Barınağınız ateştir; o sizin layığınızdır. O ne kötü bir varış yeridir!” (15)
13961. Metin
{فاليوم لاَ يُؤْخَذُ} وبالتاء شامي {مّنكُمْ} أيها المنافقون {فِدْيَةٌ} ما يفتدى به {وَلاَ مِنَ الذين كَفَرُواْ مَأْوَاكُمُ النار} مرجعكم {هِىَ مولاكم} هي أولى بكم والحقيقة مولاكم محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما يقال هو مثن للكرم أي مكان لقول القائل إنه لكريم {وَبِئْسَ المصير} النار
{ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ } “Bugün artık alınmaz” İbn Âmir (Şâmî) bunu tâ ile [لَا تُؤْخَذُ şeklinde] okumuştur. { مِنْكُمْ } “sizden” ey münafıklar! { فِدْيَةٌ } “hiçbir fidye” kendisiyle azaptan kurtulunacak bir bedel [alınmaz]. { وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ } “ne de inkâr edenlerden. Barınağınız ateştir” döneceğiniz yerdir. { هِيَ مَوْلَاكُمْ } “O sizin mevlanızdır” o size en layık olandır. Hakikatte mevlanız mehranızdır; yani söz söyleyenin ‘o buna layıktır’ diyeceği yerinizdir; tıpkı ‘o cömertliğe övgü yeridir’ yani ‘o cömerttir’ diyenin sözünün mevkisidir denilmesi gibi. { وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “O ne kötü bir varış yeridir!” [yani] ateştir.
13962. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦)
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve inen hakka karşı kalplerinin saygıyla yumuşama vakti hâlâ gelmedi mi? Onlar daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar; onların üzerinden uzun zaman geçti de kalpleri katılaştı. Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir.” (16)
13963. Metin
{أَلَمْ يَأْنِ} من أنى الأمر يأنى إذا جاءه انها أي وقته قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن مسعود ﵁ ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية الا اربع سنين وعن ابي بكر ﵁ إن هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديداً فنظر إليهم فقال هكذا كنا حتى قست القلوب {للذين آمنوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله وَمَا نَزَلَ من الحق} القرآن لأنه جامع للأمرين للذكر والموعظة وأنه حق نازل من السماء {وَلاَ يَكُونُواْ كالذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلُ} القراءة بالياء عطف على تَخْشَعَ وبالتاء ورش على الالتفات ويجوز أن يكون نهياً لهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلوب بعد أن وبخوا ذلك بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم وإذا سمعوا التوراة
{ أَلَمْ يَأْنِ } “Vakti gelmedi mi?” ifadesi, işin vakti geldiğinde söylenen أَنَى الْأَمْرُ يَأْنِي ifadesinden gelir. Denildi ki: Mekke'de kıtlık ve darlık içindeydiler; Medine'ye hicret ettiklerinde rızık ve nimete kavuştular, bunun üzerine önceki hallerinde bir gevşeme meydana geldi ve bu ayet indi. İbn Mes'ûd [radıyallâhu anh]'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Müslüman oluşumuzla bu ayetle azarlanmamız arasında sadece dört yıl vardı.” Ebû Bekir [radıyallâhu anh]'tan rivayet edildiğine göre, bu ayet onun huzurunda okundu; yanında Yemâme ehlinden bir topluluk vardı ve şiddetle ağladılar. Bunun üzerine onlara bakıp şöyle dedi: “Kalpler katılaşıncaya kadar biz de böyleydik.” { لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve inen hakka karşı kalplerinin saygıyla yumuşama [vakti]”. [Hak ile kastedilen] Kur'an'dır; zira o hem zikir ve öğüt olma hem de semadan inen bir hak olma vasıflarını kendisinde toplamıştır. { وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar”. Yâ ile okunuş { تَخْشَعَ } fiiline atıftır; Verş'in tâ ile okuyuşu ise iltifata dayanır. Bunun, kalplerin katılaşması hususunda -İsrâiloğulları kınandıktan sonra- müminlerin Ehl-i Kitap'a benzemesini yasaklayan bir nehiy olması da caizdir. Hak, onların arzuları ile aralarına giriyordu; Tevrat ve İncil'i işittiklerinde Allah için huşû duyar, kalpleri incelirdi.
13964. Metin
والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا احدثوا ما أحدثوا من التحريف وغيره {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمد} الأجل والزمان {فقست قلوبهم}
Üzerlerinden uzun zaman geçince kabalık ve katılık onlara galebe çaldı, ihtilafa düştüler ve tahrif gibi nice bidatler uydurdular. { فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ } “Onların üzerinden uzun zaman geçti” süre ve vakit [geçti]. { فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri katılaştı”.
13965. Metin
{وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيات}
{ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ } “Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir. Bilin ki Allah, ölümünden sonra toprağa can verir. Muhakkak ki biz ayetleri size açıkladık...”
13966. Metin
باتباع الشهوات وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ {فاسقون} خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين أي وقليل منهم مؤمنون
Şehvetlere uymak suretiyle katılaştı. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir” dinlerinden çıkmış, her iki Kitap'ta bulunan hükümleri terk etmişlerdir; yani onlardan pek azı mümindir.
13967. Metin
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧)
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Bilin ki Allah, ölümünden sonra toprağa can verir. Akıl edesiniz diye ayetleri size apaçık bildirdik.” (17)
13968. Metin
{اعلموا أن الله يحيي الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} قيل هذا تمثيل لأثر الذكر في القلوب وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Bilin ki Allah, ölümünden sonra toprağa can verir. Akıl edesiniz diye ayetleri size apaçık bildirdik.” Denildi ki: Bu, zikrin kalplerdeki etkisine dair bir temsildir; yağmur yeryüzünü nasıl diriltiyorsa, zikir de kalpleri öyle diriltir.
13969. Metin
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)
{ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar ve Allah'a güzel bir borç verenler var ya, [verdikleri] kendilerine kat kat artırılır. Onlar için değerli bir mükafat da vardır.” (18)
13970. Metin
{إِنَّ المصدقين والمصدقات} بتشديد الدال وحده مكي وأبو بكر وهواسم قاعل من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المؤمنين الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من تصدق فأدغمت التاء في الصادر وقرىء على الأصل {وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً} هو عطف على معنى الفعل في المصدقين لأن اللام بمعنى اللذين واسم الفاعل بمعنى الفعل وهو اصدقوا كأنه قيل ان الذين اصدقوا وأقرضوا القرض الحسن أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدق {يُضَاعَفُ لَهُمُ} يضعف مكي وشامي وَلَهُمْ أَجْرٌ كريم أي الجنة
{ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ } “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar”. İbn Kesîr (Mekkî) ve Ebû Bekir sadece dâl harfini şeddeli olarak [الْمُصْدِقِينَ şeklinde] okumuşlardır; bu da doğruladı anlamındaki صَدَّقَ fiilinin ism-i failidir (öznesidir), yani Allah'ı ve Resulü'nü tasdik eden müminlerdir. Diğer kırâat imamları ise sâd ve dâl harflerini şeddeli okumuşlardır ki bu da sadaka verdi anlamındaki تَصَدَّقَ fiilinin ism-i failidir; burada tâ harfi sâd harfine idgam edilmiştir (katılmıştır). Aslı üzere [idgamsız] olarak da okunmuştur. { وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } “ve Allah'a güzel bir borç verenler” ifadesi, { الْمُصَّدِّقِينَ } kelimesindeki fiil anlamına atfedilmiştir; çünkü başındaki lâm-ı tarif اَلَّذِينَ (onlar ki) manasındadır, ism-i fail de fiil manasındadır ki o da صَدَقُوا (sadaka verdiler/tasdik ettiler) demektir. Sanki ‘Şüphesiz sadaka verenler/tasdik edenler ve borç verenler’ denilmiş gibidir. Güzel borç; gönül hoşluğu ve niyetin doğruluğu ile helal ve temiz olandan, sadakaya layık olan kimseye infak etmektir. { يُضَاعَفُ لَهُمْ } “Kendilerine kat kat artırılır”. İbn Kesîr (Mekkî) ve İbn Âmir (Şâmî) bunu يُضَعَّفُ şeklinde okumuşlardır. { وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “ve onlar için değerli bir mükafat vardır” yani cennet vardır.
13971. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٩)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkler ve şahitlerdir (şehitlerdir). Onların mükafatları ve nurları vardır. İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, onlar da cehennem ehlidirler.” (19)
13972. Metin
{والذين آمنوا بالله وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصديقون والشهداء عِندَ رَبّهِمْ} يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} أي مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ويجوز أن يكون والشهداء مبتدأ ولهم
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkler ve şahitlerdir (şehitlerdir)”. Şunu kastetmektedir: Allah'a ve peygamberlerine iman edenler, Allah katında sıddîklerin ve şehitlerin -ki onlar tasdike öncülük eden ve Allah yolunda şehit düşenlerdir- mertebesindedirler. { لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } “Onların mükafatları ve nurları vardır” yani sıddîklerin ve şehitlerin mükafatı gibi [mükafat] ve nurları gibi [nur] vardır. { وَالشُّهَدَاءُ } kelimesinin mübteda (özne), { لَهُمْ }
13973. Metin
أجرهم خبره {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم}
{ أَجْرُهُمْ } “mükafatları [onlarındır]” ifadesinin de onun haberi (yüklemi) olması caizdir. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, onlar da cehennem ehlidirler”.
13974. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallar ile evlatlar hususunda bir çoğalma yarışından ibarettir. [Bu], bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmura benzer. Sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette ise şiddetli bir azap, Allah'tan bir mağfiret ve hoşnutluk vardır. Dünya hayatı ise aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir.” (20)
13975. Metin
{اعلموا أَنَّمَا الحياة الدنيا لَعِبٌ} كلعب الصبيان {وَلَهْوٌ} كلهو الفتيان {وَزِينَةٌ} كزينة النسوان {وَتَفَاخُرٌ بينكم} كتفاخر الأفران {وتكاثر} كنكاثر الدهقان {فِى الأموال والأولاد} أي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكفار نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً} بعد خضرته {ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً} متفتتاً شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى وقوي وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاماً عقوبة لهم على جحودهم كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyundur” çocukların oyunu gibi, { وَلَهْوٌ } “bir eğlencedir” gençlerin eğlencesi gibi, { وَزِينَةٌ } “bir süstür” kadınların süsü gibi, { وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ } “aranızda bir övünmedir” akranların övünmesi gibi, { وَتَكَاثُرٌ } “ve bir çoğalma yarışıdır” zengin ağaların çokluk yarışı gibi, { فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ } “mallar ile evlatlar hususunda” yani bu ikisiyle böbürlenmektir. Tekâsür; çokluk iddiasında bulunmaktır. { كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا } “[Bu], bitirdiği ekin inkârcıların/çiftçilerin hoşuna giden bir yağmura benzer. Sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün” yeşilliğinden sonra, { ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا } “sonra da çerçöp olur” ufalanmış [olur]. Dünya halini ve faydasının azlığı ile birlikte çabucak geçip gidişini, yağmurun bitirdiği, ardından düzgünce yetişip güçlenen ve yağmur ile bitkiden kendilerine rızık olarak verilen şeyler hususunda Allah'ın nimetini inkâr eden kâfirlerin pek hoşuna giden, sonra da inkârlarına bir ceza olarak Allah'ın üzerine bir afet gönderip kuruttuğu, sararttığı ve çerçöp haline getirdiği bir bitkiye benzetmiştir; nitekim bahçe sahiplerine ve iki bahçe sahibine de böyle yapmıştır. Kâfirlerin çiftçiler olduğu da söylenmiştir.
13976. Metin
{وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع}
{ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ } “Ahirette ise şiddetli bir azap, Allah'tan bir mağfiret ve hoşnutluk vardır. Dünya hayatı ise bir menfaatten başka bir şey değildir”.
13977. Metin
{وفي الآخرة عذاب شديد} الكفار {وَمَغْفِرَةٌ مّنَ الله ورضوان} للمؤمنين يعني أن الدنيا وما فيها ليست إلا من محقرات الأمور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاحر والتكاثر وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد والكاف في كَمَثَلِ غَيْثٍ في محل رفع على أنه خبر بعد خبر أي الحياة الدنيا مثل غيث {وَما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} ان ركن إليها واعتمد عليها قال ذو النون يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وإن طلبتموها فلا تحبوها فإن الزاد منها والمقيل في غيرها ولما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده عى الممارعة إلى نيل ما وعد ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة بقوله
{ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ } “Ahirette ise şiddetli bir azap vardır” kâfirlere, { وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ } “Allah'tan bir mağfiret ve hoşnutluk [vardır]” müminlere. Yani dünya ve dünyadaki şeyler ancak oyun, eğlence, süs, övünme ve çoğalma yarışı gibi değersiz işlerden ibarettir. Ahiret ise ancak şiddetli azap ile el-Hamîd olan Allah'ın mağfireti ve rızası gibi büyük işlerden ibarettir. { كَمَثَلِ غَيْثٍ } ifadesindeki kâf harfi, haber üstüne haber olmak üzere ref mahallindedir; yani 'Dünya hayatı bir yağmur gibidir'. { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } “Dünya hayatı aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir” şayet ona meyledilir ve ona güvenilirse. Zünnûn şöyle demiştir: 'Ey müridler topluluğu! Dünyayı talep etmeyin; eğer talep ederseniz de onu sevmeyin; zira azık ondandır, istirahat ise ondan başkasındadır.' [Allah Teâlâ] dünyayı önemsiz kılıp halini küçülttüğünde ve ahiretin işini yücelttiğinde, kullarını şu sözüyle vadedilen şeye, yani şiddetli azaptan kurtarıcı olan mağfirete ve cennete girerek kurtuluşa ermeye koşmaya teşvik etmiştir:
13978. Metin
سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)
{ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan, Allah'a ve peygamberlerine inananlar için hazırlanmış bulunan cennete yarışın. İşte bu, Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir. Allah, büyük lütuf sahibidir.” (21)
13979. Metin
{سَابِقُواْ} أي بالأعمال الصالحة {إلى مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ} وقيل سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السماء والأرض} قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الأرضين
{ سَابِقُوا } “Yarışın” yani salih amellerle [yarışın], { إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya”. Yarış meydanında akranlarını geçen yarışçıların koşması gibi koşun, diye de söylenmiştir. { وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } “ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan bir cennete”. Süddî şöyle demiştir: Yedi göğün ve yedi yerin genişliği gibidir.
13980. Metin
وذكر العرض دون الطول لأن كل ما له عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله فإذا وصف عرضه بالبسطة عرف أن طوله أبسط أو أريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول إن الجنة في السماء الرابعة لأن التي في إحدى السموات لا تكون في عرض السموات والأرض {أعدت للذين آمنوا بالله وَرُسُلِهِ} وهذا دليل على أنها مخلوقة {ذلك} الموعود من المغفرة والجنة {فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء} وهم المؤمنون وفيه دليل على أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله {والله ذُو الفضل العظيم} ثم بين أن كل كائن بقضاء الله وقدره بقوله
Uzunluğu değil de genişliği zikretmiştir; çünkü eni ve boyu olan her şeyin eni boyundan daha azdır. Eni genişlikle nitelendiğinde, boyunun daha da geniş olduğu anlaşılır; yahut genişlik (el-arz) ile bizzat yaygınlık/büyüklük kastedilmiştir. Bu durum, cennetin dördüncü semada olduğunu söyleyen kimsenin sözünü nefyeder (çürütür); zira semalardan birinde bulunan bir şey, göklerin ve yerin genişliğinde olamaz. { أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah'a ve peygamberlerine inananlar için hazırlanmıştır”. Bu, cennetin yaratılmış olduğuna delildir. Mağfiret ve cennetten oluşan { ذَلِكَ } “İşte bu” vadedilen, { فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ } “Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir” ki onlar müminlerdir. Bunda, hiç kimsenin ancak Allah'ın lütfuyla cennete girebileceğine delil vardır. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir”. Sonra meydana gelen her şeyin Allah'ın kaza ve kaderiyle olduğunu şu sözüyle açıklamıştır:
13981. Metin
مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢)
{ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Gerek yerde ve gerekse kendi nefislerinizde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır.” (22)
13982. Metin
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى الأرض} من الجدب وآفات الزروع والثمار وقوله فِى الأرض في موضع الجراى ما أصاب من مصيبة ثابتة في الأرض {وَلاَ فِى أَنفُسِكُمْ} من الأمراض والأوصاب وموت الأولاد {إِلاَّ فِى كتاب} في اللوح وهو موضع الحال أي إلا مكتوباً في اللوح {مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا} من قبل أن نخلق الأنفس {إِنَّ ذلك} إن تقدير ذلك وإثباته في كتاب {عَلَى الله يَسِيرٌ} وإن كان عسيراً على العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله
{ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ } “Yerde hiçbir musibet meydana gelmemiştir” kuraklık, ekin ve meyve afetleri gibi. { فِي الْأَرْضِ } ifadesi car konumundadır (sıfattır); yani 'yerde sabit olan hiçbir musibet isabet etmemiştir'. { وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ } “ne de kendi nefislerinizde” hastalıklar, ağrılar ve çocukların ölümü gibi, { إِلَّا فِي كِتَابٍ } “ancak bir kitapta [yazılıdır]” yani Levh[-i Mahfûz]'dadır; hal konumundadır, yani 'ancak Levh'te yazılmış olarak [vardır]'. { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا } “biz onu yaratmadan önce” nefisleri yaratmadan önce. { إِنَّ ذَلِكَ } “Şüphesiz bu” yani bunu takdir etmek ve bir kitapta tespit etmek, { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Allah'a pek kolaydır” kullara zor olsa bile. Sonra bunun gerekçesini açıklamış ve bundaki hikmeti şu sözüyle bildirmiştir:
13983. Metin
لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (٢٣)
{ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve [Allah'ın] size verdiğine de şımarmayasınız diye [böyle yaptık]. Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez.” (23)
13984. Metin
{لكي لا تَأْسَوْاْ} تحزنوا حزناً يطغيكم {على مَا فَاتَكُمْ} من الدنيا وسعتها أو من العافية وصحتها {ولا تفرحوا} فرح المختال الفخور {بما آتاكم} أعطاكم من الإيتاء أبو عمرو أتاكم أي جاءكم من الاتيان يعني أتاكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل أساكم على الفائت وفرحكم على الآتي لأن من علم أن ما
{ لِكَيْلَا تَأْسَوْا } “Üzülmeyesiniz diye” sizi azdıracak derecede üzülmeyesiniz, { عَلَى مَا فَاتَكُمْ } “elinizden çıkana” dünyadan ve onun genişliğinden ya da afiyet ve sağlıktan [kaybettiğinize], { وَلَا تَفْرَحُوا } “ve şımarmayasınız/sevinmeyesiniz” kendini beğenip övünen kimsenin sevinmesi gibi, { بِمَا آتَاكُمْ } “size verdiğine” yani el-Îtâ'dan (vermekten) türemiş olarak 'size ihsan ettiğine'. Ebû Amr bunu el-İtyân'dan (gelmekten) türemiş olarak { أَتَاكُمْ } yani 'size gelene' şeklinde okumuştur. Yani: Her şeyin Allah katında takdir edilmiş ve yazılmış olduğunu bildiğiniz vakit, elinizden kaçana üzüntünüz ve size gelene sevinciniz azalır. Çünkü kim, elinde
13985. Metin
{والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن}
{ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ } “Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. Onlar ki cimrilik ederler ve insanlara da cimriliği emrederler. Ve kim...”
13986. Metin
عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لأنه وظن نفسه على ذلك وكذلك من علم أن بعض الخير واصل إليه وأن وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس أحد إلا وهو يفرح عند منفعة
bulunan şeyin kaçınılmaz olarak yok olacağını bilirse, onu kaybettiğinde feryat ve sabırsızlığı büyümez; zira nefsini buna alıştırmıştır. Aynı şekilde, hayrın bir kısmının kendisine mutlaka ulaşacağını ve ona ulaşmasının hiçbir şekilde elden kaçmayacağını bilen kimsenin de, ona kavuştuğunda sevinci [haddi aşacak derecede] büyümez. Zaten hiçbir insan yoktur ki, kendisine bir fayda
13987. Metin
تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي أن يكون الفرج شكراً والحزن صبراً وإنما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الأشر المطعي الملهي عن الشكر {والله لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر على الناس
isabet ettiğinde sevinmesin ve başına bir zarar indiğinde üzülmesin. Fakat sevincin şükür, üzüntünün de sabır olması gerekir. Üzüntüden yerilen şey ancak sabra aykırı olan sızlanma (ceze'); sevinçten yerilen şey de ancak şükürden alıkoyan, azdırıcı ve şımarıkça olan sevinçtir. { وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } “Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez”. Çünkü dünyadan bir paya sevinip kendi gözünde büyüyen kimse çalım satar, övünür ve insanlara karşı büyüklük taslar.
13988. Metin
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)
{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Onlar cimrilik edip insanlara da cimriliği emredenlerdir. Kim de yüz çevirirse bilsin ki şüphesiz Allah, zengindir, övgüye layıktır.” (24)
13989. Metin
{الذين يَبْخَلُونَ} خبر مبتدأ محذوف أو بدل من كل مختال فخور كان قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي إذا رزقوا مالاً وحظاً من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به {وَيَأْمُرُونَ الناس بالبخل} ويحضون غيرهم على البخل ويرغبونهم في الإمساك {وَمَن يَتَوَلَّ} يعرض عن الإنفاق أو عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي {فَإِنَّ الله هُوَ الغنى} عن جميع المخلوقات فكيف عنه {الحميد} في أفعاله فَإِنَّ الله الغني يترك هو مدني وشامي
{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ } “Onlar cimrilik edenlerdir” ifadesi, mahzuf (gizli) bir mübtedanın haberi yahut { كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } ifadesinden bedeldir; sanki ‘Cimrilik edenleri sevmez’ demiştir. Bununla; kendilerine bir mal ve dünyadan bir nasip rızık olarak verildiğinde azdırıcı bir sevinçle sevinen, mala olan sevgileri ve yanlarındaki kıymeti sebebiyle onu Allah'ın haklarından menedip onda cimrilik yapan kimseleri kastetmektedir. { وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } “ve insanlara cimriliği emrederler” başkalarını da cimriliğe teşvik eder ve [malı] tutmaya özendirirler. { وَمَنْ يَتَوَلَّ } “Kim de yüz çevirirse” infaktan yahut Allah'ın emir ve yasaklarından yüz çevirir ve elden çıkana üzülmekten ve ele geçene sevinmekten menedildiği şeylerden vazgeçmezse; { فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ } “şüphesiz Allah, zengindir” bütün yaratılmışlardan müstağnidir, artık ondan nasıl müstağni olmasın? { الْحَمِيدُ } “övgüye layıktır” fiillerinde [övgüye layıktır]. Nâfi‘, İbn Kesîr, Ebû Ca‘fer (Medenî) ve İbn Âmir (Şâmî) { هُوَ } zamirini terk ederek { فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ } şeklinde okumuşlardır.
13990. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik. Bir de kendisinde büyük bir güç ve insanlar için yararlar bulunan demiri indirdik ki Allah, gayba inanarak kendisine ve peygamberlerine kimin yardım edeceğini bilsin (ortaya çıkarsın). Şüphesiz Allah kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir.” (25)
13991. Metin
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا} يعني أرسلنا الملائكة إلى الأنبياء {بالبينات} بالحجج والمعجزات {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب} أي الوحي وقيل الرسل الأنبياء والأول أولى لقوله مَعَهُمْ لأن الأنبياء ينزل عليهم الكتاب {والميزان} رُوي أن جبريل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال مرقومك يزنوا به {لِيَقُومَ الناس} ليتعاملوا بينهم إيفاء واستيفاء {بالقسط} بالعدل ولا يظلم أحدا أحداً {وَأَنزْلْنَا الحديد} قيل نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والطرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن الحسن وأنزلنا الحديد خلقناه {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} وهو القتال به {ومنافع لِلنَّاسِ} في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم فما من صناعة إلا والحديد آلة فيها أو ما يعمل بالحديد {وليعلم الله من ينصره ورسله}
{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا } “Andolsun biz elçilerimizi gönderdik” yani melekleri peygamberlere gönderdik, { بِالْبَيِّنَاتِ } “açık delillerle” hüccetlerle ve mucizelerle. { وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ } “ve beraberlerinde kitabı indirdik” yani vahyi. Elçilerin peygamberler olduğu da söylenmiştir; fakat birincisi { مَعَهُمْ } “beraberlerinde” ifadesinden dolayı daha evladır; çünkü peygamberlerin üzerine kitap indirilir. { وَالْمِيزَانَ } “ve mizanı [indirdik]”. Rivayet edildiğine göre Cebrâîl terazi ile inip onu Nûh'a verdi ve: 'Kavmine emret, bununla tartsınlar' dedi. { لِيَقُومَ النَّاسُ } “İnsanlar ayakta tutsunlar diye” hakları tam verip tam alarak aralarında muamele etsinler diye, { بِالْقِسْطِ } “adaletle” hiç kimse başkasına zulmetmesin. { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } “Demiri de indirdik”. Denildi ki: Âdem cennetten indiğinde beraberinde demirden beş şey vardı: Örs, kerpeten, çekiç (miykaa), balyoz (mıtraka) ve iğne. Beraberinde sert taş (merv) ve törpü (mıshak) olduğu da rivayet edilmiştir. Hasen[-i Basrî]'den rivayetle: 'Demiri indirdik; [yani] onu yarattık' [demektir]. { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Onda büyük bir güç vardır” ki o da onunla savaşmaktır. { وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } “ve insanlar için yararlar [vardır]” maslahatlarında, geçimlerinde ve sanatlarında; zira hiçbir zanaat yoktur ki demir onda bir alet olmasın yahut demirle yapılan bir şeyle iş görmesin. { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ } “ve Allah, kendisine ve elçilerine yardım edenleri bilsin diye”
13992. Metin
باتسعمال لاسيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله بالغيب غائباً عنهم {إِنَّ الله قَوِىٌّ} يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته {عَزِيزٌ} يربط بعزته جأش من يتعرض لتصرفه والمناسبة بين هذه الأشياء الثلاثة الأحكام والحدود ويأمر بالعدل والإحسان وينهى عن البغي والطغيان واستعمال العدل والاجتناب عن الظلم إنما يقع بآلة يقع بها التعامل ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان ومن المعلوم أن الكتاب الجامع للأوامر الإلهية والآلهة الموضوعة للتعامل بالتسوية إن تحص العامة على
din düşmanlarıyla cihatta kılıçları, mızrakları ve diğer silahları kullanmak suretiyle [yardım edenleri ortaya çıkarsın]. Zeccâc şöyle demiştir: 'Allah, peygamberiyle birlikte kendi yolunda, [kendisini] görmedikleri halde (gayben) savaşanları bilsin (görsün) diye.' { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ } “Şüphesiz Allah kuvvetlidir” dininden yüz çevirenin azabını/saldırısını kuvvetiyle savar, { عَزِيزٌ } “mutlak güç sahibidir” O'nun tasarrufuna yönelen kimsenin kalbine izzetiyle metanet verir. Bu üç şey arasındaki münasebet şudur: [Kitap] hükümleri ve hadleri bildirir; adaleti ve ihsanı emreder, azgınlık ve taşkınlıktan nehyeder. Adaleti uygulamak ve zulümden kaçınmak ise ancak kendisiyle muamelenin gerçekleştiği, eşitlik ve denkliğin sağlandığı bir aletle olur ki o da mizandır (terazidir). Malumdur ki ilahî emirleri toplayan Kitap ile eşitlikle muamele için konulmuş olan alet, avam tabakasını
13993. Metin
اتباعهما بالسيف الذي هو حجة الله على من جحد وعنَدَ ونزع عن صفقة الجماعة اليد وهو الحديد الذي وصف بالبأس الشديد
inkâr eden, inatlaşan ve cemaatin biatinden elini çeken kimseye karşı Allah'ın hücceti olan kılıçla –ki o, çetin bir güç ile nitelenen demirdir– bu ikisine uymaya sevk eder.
13994. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٦)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i gönderdik; peygamberliği ve kitabı da onların zürriyetine verdik. Onlardan doğru yola erenler de vardır, fakat birçoğu yoldan çıkmış kimselerdir.” (26)
13995. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإبراهيم} خصا بالذكر لأنهما أبوان للأنبياء ﵈ {وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا} أولادهما {النبوة والكتاب} الوحي وعن ابن عباس ﵄ الخط بالقلم يقال كتب كتاباً وكتابة فَمِنْهُمْ فمن الذرية أو من المرسل إليهم قد دل عليهم ذكر الإرسال والمرسلين {مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فاسقون} هذا تفصيل لحالهم أي فمنهم من اهتدى باتباع الرسل ومنهم من فسق أي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ } “Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i gönderdik”. Bu ikisi peygamberlerin [aleyhimesselâm] ataları oldukları için özellikle zikredilmişlerdir. { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا } “onların zürriyetine verdik” çocuklarına, { النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } “peygamberliği ve kitabı” vahyi. İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayetle: Kalemle yazmaktır; كَتَبَ كِتَابًا وَكِتَابَةً (yazı yazdı) denilir. { فَمِنْهُمْ } “Onlardan” yani zürriyetten yahut kendilerine elçi gönderilenlerdendir; elçi göndermenin ve elçilerin zikredilmesi onlara delalet etmiştir. { مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “doğru yola eren de vardır, fakat birçoğu yoldan çıkmış kimselerdir”. Bu, onların durumunun açıklamasıdır; yani onlardan elçilere tabi olarak hidayete eren de vardır, fasık olan yani itaatten çıkan da vardır; çoğunluk ise fasıklara aittir.
13996. Metin
ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٧)
{ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “Sonra bunların ardından ardı ardına elçilerimizi gönderdik. Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik, ona İncil'i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. Uydurdukları ruhbanlığa gelince, onu biz onların üzerine farz kılmadık; sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri uydurdular]. Fakat ona da gereği gibi riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere mükafatlarını verdik. Onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir.” (27)
13997. Metin
{ثم قفينا على آثارهم} أي نوح وإبراهيم ومن مضى من الأنبياء {برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الذين اتبعوه رَأْفَةً} مودة وليناً {وَرَحْمَةً} تعطفاً على إخوانهم كما قال في صفة أصحاب النبي ﷺ رحماء بينهم وَرَهْبَانِيَّةً هي ترهبهم في
{ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ } “Sonra bunların ardından ardı ardına gönderdik” yani Nûh, İbrâhim ve geçmiş diğer peygamberlerin ardından, { بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً } “elçilerimizi gönderdik. Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik, ona İncil'i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat koyduk” sevgi ve yumuşaklık, { وَرَحْمَةً } “ve merhamet [koyduk]” kardeşlerine karşı acıma duygusu; nitekim Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] ashabının vasfı hakkında “Kendi aralarında merhametlidirler” buyurmuştur. { وَرَهْبَانِيَّةً } “ve ruhbanlık [koyduk/uydurdular]” ifadesi, onların
13998. Metin
الجبال فارّين من الفتنة في الدين مخلصين أنفسهم العبادة وهي الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف فعلان من رهب كخشيان من خشي وانتصابها بفعل من مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية {ابتدعوها} أي أخرجوها من عند أنفسهم ونذروها {مَا كتبناها عليهم} لم نقرضها نحن عليهم {إِلاَّ ابتغاء رضوان الله} استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} كما يجب على الناذر رعاية نذره لأنه عهد مع الله لا يحل نكثة {فآتينا الذين آمنوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ} أي أهل الرأفة والرحمة الذين اتبعوا عيسى ﵇ أو الذين آمنوا بمحمد ﷺ {وكثير منهم فاسقون} الكافرون
din konusunda fitneden kaçarak ve kendilerini ibadete adayarak dağlara çekilip ruhbanlaşmalarıdır. Bu da korkan anlamındaki er-Ruhbân'a (الرهبان) nispet edilen bir haldir; رَهِبَ (korktu) fiilinden فَعْلَان veznindedir, nitekim خَشِيَ fiilinden خَشْيَان denmesi gibidir. Bu kelimenin mensup (üstünlü) oluşu, zâhirin açıkladığı gizli bir fiildendir; takdiri 'Ve bir ruhbanlık ihdas ettiler/uydurdular' şeklindedir. { ابْتَدَعُوهَا } “Onu uydurdular” yani kendiliklerinden ortaya çıkardılar ve onu adadılar. { مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ } “Onu biz onların üzerine yazmadık (farz kılmadık)” biz onu onlara farz kılmadık. { إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ } “Sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [uydurdular]” munkatı bir istisnadır; yani 'fakat onlar onu ancak Allah'ın rızasını kazanmak için uydurdular'. { فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا } “Fakat ona da gereği gibi riayet etmediler” adakta bulunan kimsenin adağına riayet etmesi gerektiği gibi [riayet etmediler]; zira o, Allah ile yapılan bir ahittir, bozulması helal olmaz. { فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ } “Biz de onlardan iman edenlere mükafatlarını verdik” yani Îsâ'ya [aleyhisselâm] uyan şefkat ve merhamet ehline yahut Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] iman edenlere. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “Onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir” kâfirlerdir.
13999. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'nun elçisine iman edin ki size rahmetinden iki pay versin, size kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur bağışlasın ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (28)
14000. Metin
{يا أيها الذين آمنوا} الخطاب لأهل الكتاب {اتقوا الله وآمنوا برسوله} محمد ﷺ {يُؤْتِكُمْ} الله {كِفْلَيْنِ} نصيبين {مّن رَّحْمَتِهِ} لإيمانكم بمحمد ﷺ وإيمانكم بمن قبله {وَيَجْعَل لَّكُمْ} يوم القيامة {نُوراً تَمْشُونَ بِهِ} وهو النور المذكور في قوله يسعى نُورُهُم الآية {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ذنوبكم {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” Hitap Ehl-i Kitap'adır. { اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ } “Allah'tan korkun ve O'nun elçisine iman edin” Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem]. Allah { يُؤْتِكُمْ } “size versin”, { كِفْلَيْنِ } “iki pay” iki nasip, { مِنْ رَحْمَتِهِ } “rahmetinden” Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] iman etmeniz ve ondan öncekilere iman etmeniz sebebiyle. Kıyamet günü { وَيَجْعَلْ لَكُمْ } “ve size bağışlasın/kılsın”, { نُورًا تَمْشُونَ بِهِ } “kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur” ki bu, { يَسْعَى نُورُهُمْ } “Nurları koşar...” ayetinde zikredilen nurdur. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } “ve sizi bağışlasın” günahlarınızı. { وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”.
14001. Metin
لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Ehl-i Kitap bilsin ki, Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremezler ve muhakkak lütuf Allah'ın elindedir; onu dilediğine verir. Allah, büyük lütuf sahibidir.” (29)
14002. Metin
{لّئَلاَّ يَعْلَمَ} ليعلم {أَهْلِ الكتاب} الذين لم يسلموا ولا مزيدة {أَلاَّ يَقْدِرُونَ} أن مخففة من
{ لِئَلَّا يَعْلَمَ } “Bilsinler diye” yani bilsinler diye; { أَهْلُ الْكِتَابِ } “Ehl-i Kitap” Müslüman olmayanlar. Buradaki { لَا } zâiddir (pekiştirme içindir). { أَلَّا يَقْدِرُونَ } “Güç yetiremeyeceklerini” ifadesindeki { أَنْ } hafîfe kılınmış
14003. Metin
الثقيلة أصله أنه لا يقدرون يعني أن الشأن لا يقدرون {على شَىْءٍ مّن فَضْلِ الله} أي لا ينالون شيئاً مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لأنهم لم يؤمنوا برسول الله ﷺ فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلاً قط {وَأَنَّ الفضل} عطف على أَن لا يَقْدِرُونَ {بِيَدِ الله} أي في ملكه وتصرفه {يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء} من عباده {والله ذُو الفضل العظيم} والله أعلم
muhaffefedir (şeddesizdir); aslı أَنَّهُ لَا يَقْدِرُونَ (şüphe yok ki onlar güç yetiremezler) şeklindedir; yani durum şudur ki güç yetiremezler, { عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Allah'ın lütfundan hiçbir şeye”. Yani Allah'ın lütfundan zikredilen iki pay, nur ve mağfiretten hiçbir şeye nail olamazlar; çünkü onlar Allah'ın Resulü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] iman etmemişlerdir; dolayısıyla kendilerinden öncekilere iman etmeleri onlara fayda vermemiş ve onlara asla bir lütuf kazandırmamıştır. { وَأَنَّ الْفَضْلَ } “ve muhakkak lütuf” ifadesi, { أَنْ لَا يَقْدِرُونَ } ifadesine matuftur; { بِيَدِ اللَّهِ } “Allah'ın elindedir” yani O'nun mülkünde ve tasarrufundadır, { يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ } “onu dilediğine verir” kullarından [dilediğine verir]. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir”. En doğrusunu Allah bilir.