14173. Metin
سورة الصف مدنية وهي أربع عشرة آية
Saf Suresi Medine'de inmiştir ve on dört ayettir.
14174. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14175. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (Saf Suresi: 1)
14176. Metin
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم} رُوي أنهم قالوا قبل أن يؤمروا بالجهاد لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملناه فنزلت آية الجهاد فتباطأ بعضهم فنزلت
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” Rivayet edildiğine göre onlar, kendilerine cihad emredilmeden önce: “Allah'a en sevimli olan amelleri bilseydik mutlaka onu yapardık” demişlerdi. Bunun üzerine cihad ayeti indiğinde bir kısmı [bu konuda] ağır davrandı ve bunun üzerine [şu ayet] indi:
14177. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” (Saf Suresi: 2)
14178. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} لم هي لام الإِضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم وإلام وعلام وإنما حذفت الألف لأنما واللام أو غيراه كشيء واحد وهو كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الأصل قليلاً قال على ما قام يشتمني جرير والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان ومن أسكن في الوصل فلا جرائه مجرى الوقف والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان ومن أسكن في الوصل فلإِجرائه مجرى الوقف
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” [ifadesindeki] { لِمَ } [kelimesi], soru edatı olan { مَا } üzerine dahil olan cer lamıdır (izafet lamı); nitekim “بِمَ”, “فِيمَ”, “مِمَّ”, “عَمَّ”, “إِلاَمَ” ve “عَلاَمَ” sözünüzde diğer harf-i cerlerin onun üzerine dahil olduğu gibi. Elif'in hazfedilmesi ise { مَا } ile lâmın ya da diğerlerinin tek bir kelime gibi olması ve soru soranın kelamında çokça kullanılması sebebiyledir. Asıl haliyle kullanımı ise az olarak gelmiştir; şair Cerîr'in: “على ما قام يشتمني جرير / Cerîr neye dayanarak bana sövmeye kalkıştı?” dediği gibi. [Bunda] vakıf hali sektesiz he'nin ziyadesiyle veya sükûn iledir. Vasl halinde sükûn yapan kişi ise, onu vakıf yerine koyarak cereyan ettirdiği içindir. Vakıf sekte he'sinin ziyadesiyle veya sükûn iledir; vasl halinde sükûn yapan kişi ise onu vakıf yerine koyarak cereyan ettirdiği içindir.
14179. Metin
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)
{ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep olur.” (Saf Suresi: 3)
14180. Metin
{كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواؤها
{ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep olur.” [Ayetindeki] { كَبُرَ } fiiliyle, kendi lafzı dışındaki bir lafızla taaccüb (şaşkınlık/hayret bildirme) kastedilmiştir; nitekim: “غلت ناب كليب بواؤها / Kuleyb'in dişi devesi dengiyle pek pahalı oldu!” sözünde olduğu gibi.
14181. Metin
ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأسند إلى أن تقولوا ونصب مقتاً على التمييز وفيه دلالة على أن قولهم ملا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعنى كبر قولكم مالا تفعلون مقتاً عند الله واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وعن بعض السلف أنه قيل له حدثنا فقال أتأمرونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله ثم أعلم الله ﷿ ما يحبه فقال
Taaccübün anlamı, dinleyenlerin kalbinde işin büyüklüğünü [hissettirmektir]; zira taaccüb ancak benzerlerinin dışına çıkan bir şeyden dolayı olur. [Fiil] { أَن تَقُولُواْ } ifadesine isnat edilmiş ve { مَقْتاً } kelimesi temyiz olarak nasb edilmiştir. Bunda, onların yapmayacakları şeyleri söylemelerinin hiçbir şaibe karışmamış katıksız bir nefret/öfke olduğuna delalet vardır. Manası: “Yapmayacağınız şeyi söylemeniz Allah katında nefret bakımından büyüdü” demektir. Makt (مقت) lafzı ise nefretin/öfkenin en şiddetlisi olduğu için seçilmiştir. Selef-i salihinden bazılarından rivayet edildiğine göre, kendisine: “Bize hadis rivayet et” denilmiş, o da: “Bana yapmadığım şeyi söylememi ve böylece Allah'ın gazabını aceleyle üzerime çekmemi mi emrediyorsunuz?” demiştir. Sonra Allah azze ve celle neyi sevdiğini bildirerek şöyle buyurmuştur:
14182. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda, kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak çarpışanları sever.” (Saf Suresi: 4)
14183. Metin
{إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً} أي صافين أنفسهم
{ إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak çarpışanları sever.” Yani kendilerini saf tutmuş kılanları [sever].
14184. Metin
مصدر وقع موقع الحال {كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ} لاصق بعضه ببعض وقيل أريد به استواء نياتهمفي حرب عدوهم حتى يكونوا على في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رض بعضه إلى بعض وهو حال أيضاً
[Saf kelimesi] hâl konumunda bulunmuş bir masdardır. { كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ } “Sanki onlar kenetlenmiş bir bina gibidirler.” Birbirine yapışmış, kenetlenmiş [demektir]. Düşmanlarıyla savaşlarında niyetlerinin denkliği kastedildiği de söylenmiştir; öyle ki söz birliğinde, birbirine kenetlenip yapıştırılmış bir bina gibi olurlar. Bu da yine hâl konumundadır.
14185. Metin
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٥)
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } “Hani Mûsâ kavmine: ‘Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin beni incitiyorsunuz?’ demişti. Onlar yoldan sapınca Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmış kavmi doğru yola iletmez.” (Saf Suresi: 5)
14186. Metin
{وإذ} منصوب باذكر {قال موسى لقومه يا قوم لِمَ تُؤْذُونَنِى} بجحود الآيات والقذف بما ليس فيّ {وَقَد تَّعْلَمُونَ} في موضع الحال أي تؤذوني عالمن علما يقينا {أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ} من الهداية أو لما تركوا أوامره نزع نور الإيمان من قلوبهم او فلما اختاروا الزيغ زاغ الله قلوبهم أي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق {والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين} أي لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق
{ وإذ } [kelimesi] “hatırla” [takdiriyle] mansubdur. { قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يا قوم لِمَ تُؤْذُونَنِى } “Mûsâ kavmine: ‘Ey kavmim! Niçin beni incitiyorsunuz?’ demişti;” ayetleri inkâr ederek ve bende olmayan şeyleri bana isnat edip iftira atarak. { وَقَد تَّعْلَمُونَ } ifadesi hâl konumundadır, yani kesin bir bilgiyle bildiğiniz halde beni incitiyorsunuz. { أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ } hidayetten saptırdı veya emirlerini terk ettiklerinde kalplerinden iman nurunu çekip aldı yahut sapmayı bizzat kendileri seçince Allah onların kalplerini saptırdı; yani onları yardımsız bıraktı ve hakka uyma başarısından (tevfikinden) onları mahrum etti. { والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين } “Allah, yoldan çıkmış kavmi doğru yola iletmez;” yani ilminde fasık olacağı önceden geçmiş kimseleri hidayete erdirmez.
14187. Metin
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦)
{ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Hani Meryem oğlu Îsâ da: ‘Ey İsrailoğulları! Gerçekten ben, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi ‘Ahmed’ olan bir elçiyi müjdeleyici olarak Allah'ın size gönderdiği elçisiyim’ demişti. Fakat o elçi onlara apaçık delillerle gelince: ‘Bu, apaçık bir büyüdür’ dediler.” (Saf Suresi: 6)
14188. Metin
{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل} ولم يقل يا قوم كما قال موسى لأنه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه {إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُم مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التوراة وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسمه أَحْمَدُ} أي أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حالٍ تبشيري برسول يأتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وأنبيائه جميعاً ممن تقدم وتأخر بَعْدِى حجازي وأبو عمرو وأبو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معنى الإِرسال {فَلَمَّا جَآءَهُمُ} عيسى أو محمد ﵉ {بالبينات} بالمعجزات {قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} ساحر حمزة وعلى
{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل} “Hani Meryem oğlu İsa: ‘Ey İsrailoğulları!’ demişti.” Musa’nın dediği gibi ‘Ey kavmim’ demedi; çünkü onun İsrailoğulları içinde bir soy bağı yoktu ki onlar onun kavmi olsun. {إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُم مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التوراة وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسمه أَحْمَدُ} “‘Şüphesiz ben, benden önceki Tevrat’ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir elçiyi müjdeleyici olarak Allah’ın size [gönderdiği] peygamberiyim.’” Yani; benden önceki Tevrat’ı tasdik edici bir hâlde ve benden sonra gelecek bir elçiyi müjdeleyici bir hâlde size gönderildim. [Bunun] anlamı şudur: Din; ister önce gelsin ister sonra gelsin, Allah’ın kitaplarının ve peygamberlerinin tümünü tasdik etmektir. {بَعْدِي} [kelimesindeki yâ harfini fethalı okumak] Hicazlılar (Nâfi ve İbn Kesîr), Ebû Amr ve Ebû Bekir’in [kıraatidir]; Halîl ve Sîbeveyh’in tercihi de budur. {مُصَدِّقًا} ve {مُبَشِّرًا} kelimeleri, {الرَّسُولِ} kelimesindeki irsâl (gönderilme) manasından dolayı hâl olarak mansub kılınmıştır. {فَلَمَّا جَآءَهُمُ} “Fakat kendilerine geldiğinde...” İsa veya Muhammed aleyhisselâm [geldiğinde], {بالبينات} “apaçık delillerle” [yani] mucizelerle [geldiğinde], {قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} “‘Bu, apaçık bir büyüdür’ dediler.” Hamza ve Ali [el-Kisâî] ise {سَاحِرٌ} (“bu apaçık bir büyücüdür”) şeklinde okumuşlardır.
14190. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “İslâm'a çağrıldığı halde Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.” (Saf Suresi: 7)
14191. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} واي الناس اشد ظلماممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى الإِسلام الذي له فيه سعاة الدارين فيجعل مكان كذب وتمويه
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين } “İslâm'a çağrıldığı halde Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.” Hangi insan, Rabbi kendisini Peygamberinin diliyle iki cihan saadeti bulunan İslâm'a çağırırken onun yerine yalan ve aldatmayı koyan kimseden daha zalimdir?
14192. Metin
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨)
{ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar. Halbuki kâfirler hoşlanmasalar da Allah nurunu tamamlayacaktır.” (Saf Suresi: 8)
14193. Metin
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله بأفواههم} هذا تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن هذا سحر مثلت حالهم بحل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفؤا نور الله بأفواههم أي بكلامهم {والله مُتِمُّ نوره} وحمزة وعلي وحفص مُتِمٌّ نُورِهِ غيرهم أي متم الحق ومبلغه غايته {وَلَوْ كَرِهَ الكافرون}
{ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ الله بأفواههم } “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar.” Bu, Kur'an hakkında “bu bir sihirdir” diyerek İslâm'ı iptal etmek istemeleri hususunda onlarla bir alay etmedir. Onların durumu, güneşin ışığını söndürmek için ağzıyla ona üfleyen kimsenin durumuna benzetilmiştir. Mef'ûl (nesne) hazfedilmiştir, lâm ise illet (gerekçe) içindir; takdiri: “Ağızlarıyla, yani sözleriyle Allah'ın nurunu söndürmek için yalanı irade ederler/isterler” şeklindedir. { والله مُتِمُّ نوره } “Allah nurunu tamamlayacaktır.” Hamza, Ali [el-Kisâî] ve Hafs dışındakiler bunu { مُتِمٌّ نُورِهِ } [tenvin ve nasb ile] okumuşlardır; yani hakkı tamamlayacak ve onu nihai hedefine ulaştıracaktır. { وَلَوْ كَرِهَ الكافرون } “Kâfirler hoşlanmasalar da.”
14194. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } “Müşrikler hoşlanmasalar da dinini bütün dinlere üstün kılmak için Peygamberini hidayet ve hak din ile gönderen O'dur.” (Saf Suresi: 9)
14195. Metin
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى وَدِينِ الحق}
{ هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى وَدِينِ الحق } “Peygamberini hidayet ve hak din ile gönderen O'dur.”
14196. Metin
أي الملة الحنيفية {لِيُظْهِرَهُ} ليعليه {عَلَى الدين كُلّهِ} على جميع الأديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام وعن مجهاد إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام {وَلَوْ كَرِهَ المشركون}
Yani Hanîf milleti/dini ile [gönderen O'dur]. { لِيُظْهِرَهُ } onu üstün kılmak için, { عَلَى الدين كُلّهِ } ona muhalif olan bütün dinlerin üzerine. Ömrüme yemin olsun ki [Allah] bunu yapmıştır; nitekim İslâm dini karşısında mağlup ve boyun eğmemiş hiçbir din kalmamıştır. Mücâhid'den [rivayet edildiğine göre]: “Îsâ indiğinde yeryüzünde sadece İslâm dini bulunacaktır.” { وَلَوْ كَرِهَ المشركون } “Müşrikler hoşlanmasalar da.”
14197. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi?” (Saf Suresi: 10)
14198. Metin
{يا أيها الذين آمنوا هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} تُنجّيكُم شامي
{ يا أيها الذين آمنوا هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi?” [kıraatinde] Şamlı (İbn Âmir) { تُنَجِّيكُمْ } [şeddeli] okumuştur.
14199. Metin
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١)
{ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Allah'a ve Peygamberine inanırsınız; mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için çok hayırlıdır.” (Saf Suresi: 11)
14200. Metin
{تُؤْمِنُونَ} استئناف كأنّهم قالوا كيف نعمل فقال تؤمنون وهو بمعنى آمنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل على هـ قراءة ابن مسعود آمنوا بالله وَرَسُولِهِ وجاهدوا وانما جئ به على لفظ الخير للإيذان بوجوب الامتثال وكأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين {بالله وَرَسُولِهِ وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ} أي ما ذكر من الإيمان والجهاد {خَيْرٌ لَّكُمْ} من أموالكم وأنفكسم {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتهم ذلك واعتقد تموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتفلحون وتخلصون
{ تُؤْمِنُونَ } cümlesi istînâfiyedir (yeni bir başlangıçtır); sanki onlar “Ne yapalım?” demişler de O da “İman edersiniz” buyurmuştur. Sîbeveyh'e göre bu [cümle], “İman ediniz!” anlamındadır. Bu yüzden cevabı { يَغْفِرْ لَكُمْ } (günahlarınızı bağışlasın) şeklinde [cezm ile] verilmiştir. İbn Mes'ûd'un “Âminû billâhi ve Rasûlihî ve câhidû / Allah'a ve Peygamberine iman edin ve cihad edin” şeklindeki kıraati de buna delalet eder. Bunun haber lafzıyla getirilmesi ise emre itaatin zorunlu olduğunu bildirmek içindir; sanki emre uyulmuş da var olan bir iman ve cihaddan haber veriliyormuş gibidir. { بالله وَرَسُولِهِ وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ } yani zikredilen bu iman ve cihad, { خَيْرٌ لَّكُمْ } mallarınızdan ve canlarınızdan sizin için daha hayırlıdır. { إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } eğer onun sizin için hayırlı olduğunu biliyorsanız, işte o zaman sizin için hayırlı olur; çünkü siz bunu bildiğinizde ve buna inandığınızda, imanı ve cihadı mallarınızdan ve canlarınızdan daha çok seversiniz; böylece kurtuluşa ve ihlasa erersiniz.
14201. Metin
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “[Böyle yaparsanız O,] günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki hoş meskenlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur.” (Saf Suresi: 12)
14202. Metin
{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ومساكن طَيّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ} أي إقامة وخلود يقال عدن بالمكان إذا أقام به كذا قيل {ذلك الفوز العظيم}
{ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ومساكن طَيّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ } yani ikamet ve ebediyet [cennetlerine koyar]. Bir kimse bir yerde ikamet ettiğinde “عدن بالمكان” denir; nitekim böyle denilmiştir. { ذلك الفوز العظيم } “İşte büyük kurtuluş budur.”
14203. Metin
وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)
{ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve seveceğiniz başka bir şey daha var: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih... Müminleri müjdele!” (Saf Suresi: 13)
14204. Metin
{وأخرى تُحِبُّونَهَا} ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم ثم فسرها بقوله {نَصْرٌ مِّن الله وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} أي عاجل وهو فتح مكة والنصر على قريش أو فتح فارس والروم وفي تُحِبُّونَهَا شيء من التوبيخ على محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل أدلكم على تجارة تنجيكم وعلى تجارة أخرى تحبونها ثم قال نصر أي هي نصر
{ وأخرى تُحِبُّونَهَا } “Ve seveceğiniz bir diğeri daha...” Yani ahiretteki bağışlanma ve sevaptan oluşan bu zikredilen nimete ilaveten, sizin için dünyada sevdiğiniz peşin başka bir nimet daha vardır. Sonra bunu şu sözüyle açıklamıştır: { نَصْرٌ مِّن الله وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } yani acele/peşin olan Mekke'nin fethi ve Kureyş'e karşı yardım veya Fars ve Rum fethidir. { تُحِبُّونَهَا } ifadesinde, peşin olan dünyalığı sevmeye yönelik bir miktar kınama (tevbih) vardır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Manası; “Sizi [azaptan] kurtaracak bir ticarete ve seveceğiniz başka bir ticarete göstereyim mi?” demektir. Sonra { نَصْرٌ } demiştir; yani “o bir yardımdır”.
14205. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ } “Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu Îsâ da havarilere: ‘Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?’ demişti. Havariler: ‘Biz Allah'ın yardımcılarıyız’ dediler. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre inandı, bir zümre de inkâr etti. Biz de inananları düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler.” (Saf Suresi: 14)
14206. Metin
{وَبَشّرِ المؤمنين} عطف على تُؤْمِنُونَ لأنه في معنى الامر كانه قيل آمنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك وقيل هو عطف على قل مرادا قبل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} أي أنصار دينه أنصار الله حجازي وأبو عمرو {كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله}
{ وَبَشّرِ المؤمنين } [ifadesi], emir manasında olduğu için { تُؤْمِنُونَ } üzerine matuftur; sanki şöyle denilmiştir: “İman edin ve cihad edin ki Allah sizi sabit kılsın ve size yardım etsin; sen de ey Allah'ın Rasûlü, müminleri bununla müjdele!” [Bu ifadenin], { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ } ayetinden önce kastedilen “De ki” [emrine] matuf olduğu da söylenmiştir. { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله } yani O'nun dininin yardımcıları olun. { أَنْصَاراً لِلَّهِ } şeklindeki okuyuş Hicaz ehli ve Ebû Amr'a aittir. { كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله } “Nitekim Meryem oğlu Îsâ da havarilere: ‘Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?’ demişti.”
14207. Metin
ظاهره تشبيه
Lafzın zahiri, [müminlerin] yardımcı olmalarını,
14208. Metin
كونهم أنصاراً بقول عيسى مَنْ أَنصَارِى إِلَى الله ولكنه محمول على المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم مَنْ أَنصَارِى إِلَى الله ومعناه من جندي متوجهاً إلى نصرة الله ليطابق جواب الحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب أي يبيضونها {فآمنت طائفة من بني إسرائيل} بعيسى {وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ} به {فَأَيَّدْنَا الذين آمَنُواْ عَلَى عَدُوِهِمْ} فقوينا مؤمنيهم على كفارهم {فَأَصْبَحُواْ ظاهرين} فغلبوا عليهم والله ولي المؤمنين والله أعلم
Îsâ'nın “مَنْ أَنصَارِى إِلَى الله / Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?” sözüne benzetmektedir. Ancak bu, manaya hamledilir; yani “Îsâ onlara: ‘Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?’ dediğinde havarilerin Îsâ'nın yardımcıları olduğu gibi siz de Allah'ın yardımcıları olun” demektir. Bunun manası, havarilerin cevabıyla mutabık olması için: “Allah'ın yardımına yönelmiş olarak benim askerim kimdir?” şeklindedir. Havariler onun seçkin dostlarıdır ve ona ilk iman edenlerdir; on iki kişiydiler. Bir kimsenin havarisi (حواري), onun arı-duru ve samimi dostudur; bu kelime, hâlis beyazlık anlamına gelen “el-havr” (الحور) kökünden gelir. Onların elbiseleri yıkayıp beyazlatan çamaşırcılar (kassâr) olduğu da söylenmiştir. { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } Îsâ'ya [iman etti], { وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ } onu inkâr etti. { فَأَيَّدْنَا الذين آمَنُواْ عَلَى عَدُوِهِمْ } böylece onların inananlarını inkârcılarına karşı güçlendirdik. { فَأَصْبَحُواْ ظاهرين } ve onlara üstün geldiler. Allah müminlerin dostudur; Allah en iyisini bilir.