14209. Metin
سورة الجمعة مدنية وهي إحدى عشرة آية
Cuma Suresi Medine'de inmiştir ve on bir ayettir.
14210. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14211. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi; mülkün sahibi, her türlü eksiklikten uzak, mutlak güç sahibi ve hikmet sahibi olan Allah'ı tesbih eder.” (Cuma: 1)
14212. Metin
{يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} التسبيح إما أن يكون تسبيح خلقة يعني إذا نظرت إلى كل شيء دلتك خالقته على وحدانية الله تعالى وتنزيهه عن الأشباه أو تسبيح معرفة بأن يجعل الله بلطفه في كل شيء ما يعرف به الله تعالى وينزه ألا ترى إلى قوله وَإِن مّن شَىْء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ ولكن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ أو تسبيح ضرورة بأن يجري الله التسبيح على كل جوهر من غير معرفة له بذلك
{ يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم } Tesbih ya yaratılış diliyle tesbihtir; yani her şeye baktığında, onun yaratılmışlığı sana Yüce Allah'ın birliğini ve benzerlerden münezzeh olduğunu gösterir. Ya da marifet (bilinç) tesbihidir; şöyle ki Allah lütfuyla her şeyin içerisine Yüce Allah'ı bileceği ve O'nu tenzih edeceği bir şey koyar; nitekim { وَإِن مّن شَىْء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ ولكن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin, fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” buyruğunu görmez misin? Yahut da ıztırar (zorunluluk) tesbihidir; şöyle ki Allah, hiçbir marifeti olmaksızın tesbihi her cevher üzerinde cereyan ettirir.
14213. Metin
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢)
{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } “O, ümmîler arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler.” (Cuma: 2)
14214. Metin
{هُوَ الذى بَعَثَ} أرسل {فِى الأميين رَسُولاً مّنْهُمْ} أي بعث رجلاً أمياً في قوم أميين وقيل منهم كقوله من انفسكم يعلمون نسبه وأحواله والأمي منسوب إلى أمة العرب لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم وقيل بدئت الكتابة بالطائف وهم أخذوها من اهل ال حيرة وأهل الحيرة من اهل الأنبار {يتلو عليهم آياته} القرآن {وَيُزَكّيهِمْ} ويطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية {وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب} القرآن
{ هُوَ الذى بَعَثَ } [O], gönderendir. { فِى الأميين رَسُولاً مّنْهُمْ } “ümmîler arasından, kendilerinden bir elçi” yani ümmî bir topluluk içinde ümmî bir adam gönderdi. Denildi ki: “Kendilerinden” ifadesi, { من أنفسكم } “kendi içinizden” buyruğu gibidir; onun nesebini ve hallerini bilirler. Ümmî kelimesi, diğer milletler arasında okuma yazma bilmedikleri için Arap ümmetine nispet edilmiştir. Bir görüşe göre ise yazı Taif'te başlamış, onlar Hîre halkından, Hîre halkı da Enbâr halkından almıştır. { يتلو عليهم آياته } “Kendilerine O'nun ayetlerini” yani Kur'an'ı “okuyan”, { وَيُزَكّيهِمْ } “ve onları” şirkten ve cahiliye pisliklerinden “arındıran”, { وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب } “onlara Kitab'ı” yani Kur'an'ı “öğreten”,
14215. Metin
{والحكمة} السنة أو الفقه في
{ والحكمة } “ve hikmeti” yani Sünnet'i yahut dindeki fıkhı [öğreten bir elçidir].
14216. Metin
الدين {وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ} من قبل محمد ﷺ {لفي ضلال مبين} كفر وجهالة وإن مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها أي كانوا في ضلال لا ترى ضلالاً أعظم منه
{ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلِ } “Halbuki onlar daha önce” Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce, { لفي ضلال مبين } “apaçık bir sapıklık” yani küfür ve cehalet “içindeydiler”. [Ayetin başındaki] “in” (إِنْ), şeddeli olan “inne”den hafifletilmiştir; [başındaki] “lam” (لَ) harfi de buna delildir. Yani onlar, bundan daha büyüğünü göremeyeceğin bir sapıklık içindeydiler.
14217. Metin
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Ve henüz onlara katılmamış olan diğerlerine de [göndermiştir]. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (Cuma: 3)
14218. Metin
{وآخرين مِنْهُمْ} مجرور معطوف على الأميين يعني أنه بعثه في الأميين الذين على عهده وفي آخرين من الأميين {لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ} أي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالى عنهم أو هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم الدين وقيل هم العجم أو منصوب معطوف على المنصوب في وَيُعَلّمُهُمُ أي يعلمهم ويعلم آخرين لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستند إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه {وَهُوَ العزيز الحكيم} في تمكينه رجلاً أمياً من ذلك الأمر العظيم وتأييده عليه واخيتاره إياه من بين كافة البشر
{ وآخرين مِنْهُمْ } Mecrûr olup “el-ümmîyyîn” (الأُمِّيِّينَ) kelimesine matuftur; yani O, peygamberi kendi asrındaki ümmîlere ve ümmîlerden olan diğer kimselere de göndermiştir. { لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ } “Henüz onlara katılmamış olan” yani henüz onlara yetişmemiş olan, fakat ileride onlara katılacak olan kimselerdir. Bunlar, sahabe radıyallâhu anhüm'den sonra gelenlerdir; yahut kıyamet gününe kadar onlardan sonra gelecek olanlardır. Denildi ki: Bunlar Acemlerdir (Arap olmayanlardır). Yahut mansûb olup { وَيُعَلّمُهُمُ } ifadesindeki mansûb zamire matuftur; yani “onlara öğretir ve diğerlerine de öğretir” anlamındadır. Çünkü öğretim kıyamete kadar kesintisiz devam ettiğinde, hepsi en başa dayanır; dolayısıyla sanki meydana gelen her öğretimi bizzat kendisi üstlenmiş gibi olur. { وَهُوَ العزيز الحكيم } “O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir”; ümmî bir adamı böylesine yüce bir işe muktedir kılmasında, ona yardım etmesinde ve onu tüm insanlar arasından seçmesinde [hikmet sahibidir].
14219. Metin
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)
{ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir.” (Cuma: 4)
14220. Metin
{ذلك} الفضل الذي أعطاه محمداً وهو أن يكون نبي أبناء عصره ونبي أبناء العصور والغوابر هو {فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء} إعطاءه وتقتضيه حكمته {والله ذُو الفضل العظيم}
{ ذلك } [İşte bu], Muhammed'e verilen, yani kendi asrının insanlarının peygamberi olduğu gibi geçmiş ve gelecek çağların insanlarının da peygamberi olması lütfu, { فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء } “Allah'ın dilediğine” vermeyi dilediği ve hikmetinin gerektirdiği kimseye “verdiği lütfudur”. { والله ذُو الفضل العظيم } “Allah, büyük lütuf sahibidir.”
14221. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)
{ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.” (Cuma: 5)
14222. Metin
{مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة} أي كلفوا علمها والعمل بها فيها {ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا} ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها {كَمَثَلِ الحمار يَحْمِلُ أَسْفَاراً} جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب على الحال أو الجر على الوصف لأن الحمار كاللئيم في قوله
{ مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة } Yani onun ilmiyle ve içindekilerle amel etmekle mükellef kılınanların durumu, { ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا } “sonra onu taşımayan” yani onunla amel etmeyen -ki böylece sanki onu hiç yüklenmemiş gibi olanların- durumu, { كَمَثَلِ الحمار يَحْمِلُ أَسْفَاراً } “koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir”. Esfâr (أَسْفَار), sifr (سِفْر) kelimesinin çoğuludur ve büyük kitap demektir. “Yahmilu” (يَحْمِلُ) fiili hâl olarak nasb yahut sıfat olarak cer mahallindedir; çünkü [buradaki] eşek (el-hımâr), şu beyitte geçen alçak kimse (el-leîm) gibidir:
14223. Metin
ولقد امر على اللئيم يسبني شبه الهيود في أنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ثم لم يعلموا
“Bana sövüp duran o alçağa rastlarım da...” Yahudiler; Tevrat'ın hamili, okuyucusu ve içindekileri ezberleyen kimseler oldukları halde sonra onunla amel etmemeleri
14224. Metin
بها ولم ينتفعوا بآياتها وذلك أن فيها نعت رسول الله ﷺ والبشارة به فلم يؤمنوا به كالحمار حمل كتباً كباراً من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله {بِئْسَ مَثَلُ القوم الذين كذبوا بآيات الله} أي بئس مثلاً مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله أو بئس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة نبوة محمد ﷺ {والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} أي وقت اختيارهم الظلم أو لا يهدي من سبق في علمه أنه يكون ظالما
ve ayetlerinden yararlanmamaları bakımından -ki onda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı ve müjdesi vardı fakat onlar ona iman etmediler- ilim kitaplarından büyük kitaplar taşıyan, onlarla yürüyen ve sırtına, yanlarına yüklenen yorgunluk ve zahmetten başka onlardan hiçbir şey anlamayan bir eşeğe benzetilmişlerdir. Bilen ve ilmiyle amel etmeyen herkesin durumu da böyledir. { بِئْسَ مَثَلُ القوم الذين كذبوا بآيات الله } “Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür!” Yani Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin misali ne kötü bir misaldir! Yahut yalanlayan kavmin misli ne kötüdür ki onların benzeri de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin doğruluğuna delalet eden Allah'ın ayetlerini yalanlayan Yahudilerdir. { والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين } “Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.” Yani zulmü tercih ettikleri vakit veya ilminde zalim olacağı önceden geçmiş olan kimseyi hidayete erdirmez.
14225. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦)
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “De ki: Ey Yahudi olanlar! Eğer insanların geri kalanını bir yana bırakıp sadece kendinizin Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız ve bu iddianızda doğruysanız, haydi ölümü temenni edin!” (Cuma: 6)
14226. Metin
{قل يا أيها الذين هَادُواْ} هاد يهود إذا تهود {إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ الناس فَتَمَنَّوُاْ الموت إِن كُنتُمْ صادقين} كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه أي إن كان قولكم حقاً وكنتم على ثقة فتمنوا على الله أن يميتكم وينقلكم سريعاً إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه ثم قال
{ قل يا أيها الذين هَادُواْ } “Hâde yehûdu” (هَادَ يَهُودُ), Yahudileşti demektir. { إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ الناس فَتَمَنَّوُاْ الموت إِن كُنتُمْ صادقين } Onlar: “Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz” diyorlardı. Yani: Eğer sözünüz doğruysa ve kendinize güveniyorsanız, Allah'tan sizi öldürmesini ve dostları için hazırladığı ikram yurduna sizi çarçabuk nakletmesini dileyin! Sonra şöyle buyurdu:
14227. Metin
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧)
{ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ } “Onlar, ellerinin önceden işlediği [günahlar] yüzünden ölümü asla temenni edemezler. Allah, zalimleri hakkıyla bilendir.” (Cuma: 7)
14228. Metin
{وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْديهِمْ} أي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين
{ وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْديهِمْ } “Ellerinin önceden işlediği” küfür “sebebiyle onu asla temenni edemezler”. Şunun arasında fark yoktur:
14229. Metin
لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل إلا أن في لن تأكيد وتشديدا ليس في لا بأني مرة بلفظ التأكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يَتَمَنَّونَهُ {والله عَلِيمٌ بالظالمين} وعيد لهم
“Lâ” (لا) ile “len” (لَنْ); her ikisinde de gelecek zamanın nefyi (olumsuzlanması) vardır. Ancak “len” (لَنْ) edatında “lâ”da (لا) olmayan bir tekit ve şiddet bulunmaktadır. [Bu sebeple] bir defasında tekit lafzıyla { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ } “onu asla temenni etmeyecekler”, diğer defasında ise bu lafız olmaksızın { وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ } “onu temenni edemezler” şeklinde gelmiştir. { والله عَلِيمٌ بالظالمين } “Allah, zalimleri hakkıyla bilendir”, onlar için bir tehdittir.
14230. Metin
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
{ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “De ki: Kendisinden kaçtığınız ölüm, şüphesiz gelip sizi bulacaktır. Sonra gaybı ve görünen alemi bilen [Allah'a] döndürüleceksiniz de O, size yaptıklarınızı haber verecektir.” (Cuma: 8)
14231. Metin
{قُلْ إِنَّ الموت الذى تَفِرُّونَ مِنْهُ} ولا تجسرون أن تتمنوه خيفة أن تأخذوا بوبال كفركم {فَإِنَّهُ ملاقيكم} لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معنى الشرط {ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى عالم الغيب والشهادة فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب
{ قُلْ إِنَّ الموت الذى تَفِرُّونَ مِنْهُ } “De ki: Kendisinden kaçtığınız” ve küfrünüzün vebaline uğrama korkusuyla temenni etmeye cesaret edemediğiniz “ölüm”, { فَإِنَّهُ ملاقيكم } “şüphesiz gelip sizi bulacaktır”; kaçınılmazdır. Bu cümle [inne'nin] haberidir; “ellezî” (الَّذِي) şart anlamı içerdiği için başına “fâ” (فَ) harfi girmiştir. { ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى عالم الغيب والشهادة فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } “Sonra gaybı ve görünen alemi bilene döndürüleceksiniz de O, size yaptıklarınızı haber verecektir” ve hak ettiğiniz cezayla sizi cezalandıracaktır.
14232. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” (Cuma: 9)
14233. Metin
{يا أيها الذين آمنوا إِذَا نُودِىَ للصلاة مِن يَوْمِ الجمعة} النداء الآذان ومن بيان لا ذا وتفسير له ويوم الجمعة سيد الأيام وفي الحديث من مات يوم الجمعة كتب اللهله أجر شهيد ووقى فتنة القبر {فاسعوا} فامضوا وقرئ بها وقال الفراء السعي والمضي والذهاب واحد وليس المراد به السرعة في المشي {إلى ذِكْرِ الله} أي إلى الخطبة عند الجمهور وبه استدل أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه على أن الخطيب إذا اقتصر على الحمد لله جاز {وَذَرُواْ البيع} أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب عن ذكر الله من شواغل الدنيا وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح ذورا البيع الذب نفعه يسير {ذلكم} أي السعي إلى ذكر الله {خَيْرٌ لَّكُمْ} من البيع والشراء {إِن كنتم تعلمون}
{ يا أيها الذين آمنوا إِذَا نُودِىَ للصلاة مِن يَوْمِ الجمعة } Nida, ezandır. [Buradaki] “min” (مِنْ) harf-i cerri, “izâ”yı (إِذَا) açıklamakta ve tefsir etmektedir. Cuma günü, günlerin efendisidir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Cuma günü ölen kimseye Allah şehit ecri yazar ve onu kabir fitnesinden korur.” { فاسعوا } “Hemen gidin”; bu şekilde de kıraat edilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Sa'y, geçip gitmek ve yürümek aynı anlamdadır; bundan kasıt koşar adım yürümek değildir. { إلى ذِكْرِ الله } “Allah'ın zikrine” yani cumhura göre hutbeye [koşun]. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh hatibin yalnızca “Elhamdülillâh” demekle yetinmesinin caiz olduğuna bununla delil getirmiştir. { وَذَرُواْ البيع } “Ve alışverişi bırakın”; dünya meşguliyetlerinden Allah'ın zikrinden alıkoyan şeyleri terk etmeyi emretmiştir. Alışverişin özellikle zikredilmesinin sebebi, cuma gününde alışverişin çokça yapılmasıdır. Kendisinden daha faydalı ve daha kazançlı hiçbir şey bulunmayan Allah'ın zikrine yönelmek için faydası az olan alışverişi bırakınız. { ذلكم } Yani Allah'ın zikrine koşmak, { خَيْرٌ لَّكُمْ } “sizin için” alım satımdan “daha hayırlıdır”, { إِن كنتم تعلمون } “eğer bilirseniz”.
14234. Metin
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)
{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın, Allah'ın lütfundan [rızkınızı] arayın ve Allah'ı çokça zikredin ki kurtuluşa eresiniz.” (Cuma: 10)
14235. Metin
{فَإِذَا قُضِيَتِ الصلاة} أي أديت {فانتشروا فِى الأرض} أمر إباحة {وابتغوا مِن فَضْلِ الله} الرزق أو طلب العلم أو عيادة المريض أو زيارة أخ في الله {واذكروا الله كثيرا} واشكروا على ما وفقكم لأداء فرضه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصلاة } “Namaz kılınınca” yani eda edilince, { فانتشروا فِى الأرض } “artık yeryüzüne dağılın”; ibaha (mubahlık) bildiren bir emirdir. { وابتغوا مِن فَضْلِ الله } “Allah'ın lütfundan arayın”; rızık aramayı, ilim talep etmeyi, hasta ziyaretini veya Allah için bir din kardeşini ziyaret etmeyi [kastetmektedir]. { واذكروا الله كثيرا } “Ve Allah'ı çokça zikredin”; farzını eda etmeye sizi muvaffak kıldığı için şükredin, { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “ki kurtuluşa eresiniz”.
14236. Metin
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)
{ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman dağılıp ona gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” (Cuma: 11)
14237. Metin
{وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً انفضوا إِلَيْهَا} تفرقوا عنك إليها وتقديره وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لأنها كانت أهم عندهم رُوي أن اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة
{ وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً انفضوا إِلَيْهَا } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman dağılıp ona gittiler”; seni bırakıp ona doğru dağıldılar. Takdiri şöyledir: Bir ticaret gördüklerinde ona dağıldılar yahut bir eğlence gördüklerinde ona dağıldılar; zikredilenin delaleti sebebiyle biri hazfedilmiştir. Ticaretin özellikle tahsis edilmesi, onların nezdinde daha mühim olmasındandır. Rivayet edildiğine göre Medine halkına bir açlık ve pahalılık isabet etmişti; tam o sırada Dıhye b. Halîfe Şam'dan zeytinyağı ticaretiyle geldi.
14238. Metin
من زيت الشأم والنبي ﷺ يخطب يوم الجمعة فقاموا إليه فما بقي معه إلا ثمانية أو اثنا عشر فقال ﷺ والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعاً لاضرم الله عليهم ناراً وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو {وَتَرَكُوكَ} على المنبر {قَائِمَاً} تخطب وفيه دليل على أن الخطيب ينبغي أن يخطب قائماً {قُلْ مَا عِندَ الله}
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü hutbe okurken ona doğru fırlayıp gittiler; yanında sekiz ya da on iki kişiden başkası kalmadı. Bunun üzerine sallallâhu aleyhi ve sellem: “Muhammed'in nefsi elinde olana yemin ederim ki, şayet hepsi birden çıksaydı Allah üzerlerine ateş yakardı” buyurdu. Kervan geldiğinde onu def ve alkışlarla karşılarlardı; işte eğlenceden (lehv) kasıt budur. { وَتَرَكُوكَ } “Ve seni” minber üzerinde { قَائِمَاً } “ayakta” hutbe okurken “bıraktılar”. Bunda, hatibin ayakta hutbe okuması gerektiğine delil vardır. { قُلْ مَا عِندَ الله } “De ki: Allah'ın katında olan”
14239. Metin
من ثواب {خَيْرٌ مّنَ اللهو وَمِنَ التجارة والله خَيْرُ الرازقين} أي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين والله أعلم
sevap, { خَيْرٌ مّنَ اللهو وَمِنَ التجارة والله خَيْرُ الرازقين } “eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” Yani alışverişi bırakmakla Allah'ın rızkı ellerinden kaçmaz; zira O, rızık verenlerin en hayırlısıdır. En doğrusunu Allah bilir.