14351. Metin
سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية
Tahrîm Suresi Medenîdir ve on iki ayettir.
14352. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14353. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (1)
14354. Metin
{يا أيها النبى لِمَ تُحَرّمُ مَا أَحَلَّ الله لَكَ} روى أن رسول الله ﷺ خلا بمارية في عائشة ﵂ وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي عليّ وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعاً وعشرين ليلة في بيت مارية فنزل جبريل ﵇ وقال راجعها فانها صوامة وإنها لمن نسائك في الجنة وروى أنه
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Âişe radıyallâhu anhâ'nın [gününde/odasında] Mâriye ile baş başa kaldı ve Hafsa bundan haberdar oldu. Bunun üzerine [Resûlullah] ona: «Bunu gizli tut; Mâriye'yi kendime haram kıldım. Seni müjdelerim ki benden sonra ümmetimin işini Ebû Bekir ve Ömer üstlenecektir» buyurdu. Fakat [Hafsa] bunu Âişe'ye haber verdi; zira onlar samimi iki dosttular. Bir rivayette ise Hafsa'nın gününde onunla baş başa kaldığı, bununla onu razı ettiği ve sırrı gizli tutmasını istediği, fakat onun gizlemeyip ifşa ettiği, bunun üzerine [Resûlullah'ın] onu boşayıp eşlerinden uzaklaştığı ve Mâriye'nin evinde yirmi dokuz gece kaldığı, ardından Cibrîl aleyhisselâm'ın inerek: «Ona dön, zira o çok oruç tutandır ve cennette de senin eşlerindendir» dediği rivayet edilmiştir. Yine rivayet edildiğine göre,
14355. Metin
شرب عسلاً في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة وقالنا له إنا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله ﷺ النقل فحرم العسل فمعناه تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين
Zeyneb bint Cahş'ın evinde bal şerbeti içmişti. Âişe ile Hafsa aralarında anlaşıp ona: «Biz senden megâfîr kokusu alıyoruz» dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise [ağızda kalan] kötü kokudan hoşlanmazdı; bu sebeple balı [kendine] haram kıldı. Buna göre ayetin manası: «Allah'ın sana helal kıldığı câriyeyi,
14356. Metin
أو من العسل {تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أزواجك} تفسير لتحرم أو حال أو استئناف وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله {والله غَفُورٌ} قد غفر لك ما زللت فيه {رَّحِيمٌ} قد رحمك فلم يؤاخذك به
yahut balı [kendine] haram kılıyorsun» demektir. { تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ } “Eşlerinin rızasını gözeterek” [ifadesi], { تُحَرِّمُ } fiilinin tefsiri yahut hâl (durum bildiren öge) ya da isti'nâftır (yeni başlangıç cümlesidir). Bu, kendisinden sadır olan bir zelle (küçük hata) idi; zira hiç kimsenin Allah'ın helal kıldığını haram kılma hakkı yoktur. { وَاللَّهُ غَفُورٌ } “Allah çok bağışlayandır”, zellede bulunduğun şeyi senin için bağışlamıştır; { رَحِيمٌ } “çok merhamet edendir”, sana merhamet etmiş ve seni bundan dolayı muaheze etmemiştir (sorumlu tutup cezalandırmamıştır).
14357. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢)
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } “Allah, yeminlerinizi [kefaretle] çözmeyi size farz kılmıştır. Allah sizin mevlanızdır. O, her şeyi hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (2)
14358. Metin
{قَدْ فَرَضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانكم} قد قدر الله لكم ما تحللون به أيمانكم وهي الكفارة أو قد شرع لكم تحليلها بالكفارة أو شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن مقاتل أن رسول الله ﷺ أعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان مغفوراً له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين {والله مولاكم} سيدكم ومتولي أموركم وقيل مولاكم أولى بكم من أنفسكم فكانت نصيحته أنفع لم من نصائحكم أنفسكم {وَهُوَ العليم} بما يصلحكم فيشرعه لكم {الحكيم} فيما أحل وحرم
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi [kefaretle] çözmeyi size farz kılmıştır.” Allah, yeminlerinizi kendisiyle çözeceğiniz şeyi takdir etmiş ve belirlemiştir ki bu da kefarettir; yahut yeminlerinizi kefaretle çözmeyi size meşru kılmıştır. Ya da Allah yeminlerinizde istisnayı (inşallah demeyi) meşru kılmıştır; bu da «Falanca yemininde tahille yaptı» denilmesinden gelir ki bu, yemininde istisna yapması demektir. Bu da yemininden hemen sonra yeminini bozmuş olmamak için «inşallah» demesidir. Helali haram kılmak bize göre bir yemindir. Mukâtil'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mâriye'yi haram kılmasından ötürü bir köle azat etmiştir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre ise o kefaret vermemiştir; zira onun geçmiş ve gelecek günahları bağışlanmıştı; bu ancak müminlere bir öğretmedir. { وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ } “Allah sizin mevlanızdır”, efendiniz ve işlerinizi üstlenendir. Denildi ki: «Mevlanızdır; size nefislerinizden daha evladır (önceliklidir). Dolayısıyla O'nun size olan nasihati, sizin kendi nefislerinize olan nasihatinizden daha faydalıdır.» { وَهُوَ الْعَلِيمُ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir”, sizin için neyin maslahat olduğunu bilendir ve onu sizin için meşru kılar; { الْحَكِيمُ } “hüküm ve hikmet sahibidir”, helal ve haram kıldığı hususlarda hikmet sahibidir.
14359. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣)
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah bunu Peygamber'e bildirince, [Peygamber] bunun bir kısmını [ona] bildirdi, bir kısmından da vazgeçti. Bunu ona haber verince [eşi]: «Bunu sana kim haber verdi?» dedi. O da: «Bunu bana her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi» dedi.” (3)
14360. Metin
{وَإِذَ أَسَرَّ النبى إلى بَعْضِ أزواجه} يعني حفصة {حَدِيثاً} حديث مارية وإمامة الشيخين {فَلَمَّا نبأت به} أفشته إلى عائشة رضي
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice söylemişti”, yani Hafsa'ya; { حَدِيثًا } “bir söz”, Mâriye ve Şeyhayn'ın (Ebû Bekir ve Ömer'in) hilafeti meselesini [söylemişti]. { فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } “O da bunu haber verince”, [bunu] Âişe radıyallâhu anhâ'ya ifşa edince,
14361. Metin
الله عنها {وأظهره الله عليه} واطلع النبي ﷺ على إفشائها لحديث على لسان جبريل ﵍ {عَرَّفَ بَعْضَهُ} أعلم ببعض الحديث {وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ} فلم يخبر به تكرماً قال على لسان جبريل ﵇ {عَرَّفَ بَعْضَهُ} أعلم ببعض الحديث {وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ} فلم يخبر به تكرماً قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام عَرَّفَ بالتخفيف عليّ أي جازي عليه من قولك الشيء لأعرفن لك ذلك وقيل المعروف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية وروي أنه قال لما ألم أقل لكم اكتمي عليّ قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحاً بالكرامة التي خص الله بها أباها {فلما نبأها به} نبأ لنبي حفصة بما أفشت من السر إلى عائشة {قالت} حفصة النبي ﷺ {مَنْ أَنبَأَكَ هذا قَالَ نَبَّأَنِىَ العليم} بالسرائر {الخبير} بالضمائر
{ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } “ve Allah bunu ona bildirince”, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i Cibrîl aleyhisselâm'ın diliyle [Hafsa'nın] sözü ifşa ettiğine muttali kılınca; { عَرَّفَ بَعْضَهُ } “bunun bir kısmını bildirdi”, sözün bir kısmını bildirdi; { وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } “bir kısmından da vazgeçti”, kereminden ötürü onu haber vermedi. Süfyân: «Görmezden gelip teğâfül göstermek dâima kerem sahiplerinin fiilidir» demiştir. { عَرَّفَ } kelimesi şeddesiz [‘arefe şeklinde] Ali'nin kıraatidir; yani «Yaptığın şeyi sana muhakkak bildireceğim/cezalandıracağım» sözünde olduğu gibi «cezalandırdı» manasındadır. Bildirilenin hilafet haberi, vazgeçilenin ise Mâriye haberi olduğu söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre [Resûlullah]: «Sana 'Bunu gizli tut' dememiş miydim?» buyurunca, [Hafsa]: «Seni hak ile gönderene yemin olsun ki Allah'ın babama tahsis ettiği bu ikramın sevinciyle kendime hakim olamadım» dedi. { فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ } “Bunu ona haber verince”, Peygamber, Hafsa'ya Âişe'ye ifşa ettiği sırrı haber verince; { قَالَتْ } Hafsa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ } “«Bunu sana kim haber verdi?» dedi. O da: «Bana her şeyi bilen haber verdi» dedi”, gizlilikleri bilen; { الْخَبِيرُ } “her şeyden haberdar olan”, kalplerdeki sırları bilen [Allah haber verdi].
14362. Metin
إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤)
{ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz [ne iyi], çünkü kalpleriniz eğrilmişti. Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, bilesiniz ki onun mevlası bizzat Allah'tır; Cibrîl, müminlerin sâlih olanları ve bunların ardından bütün melekler de [ona] yardımcıdır.” (4)
14363. Metin
{إِن تَتُوبَا إِلَى الله} خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير إن تتوبا إلى الله فهو الواجب ودل على المحذوف {فَقَدْ صَغَتْ} مالت {قُلُوبُكُمَا} عن الواجب في مخالصة رسول الله ﷺ من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} بالتخفيف كوفي وإن تعاونا عليه بما يسوءه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مولاه} وليه وناصره وزيادة إيذان بأنه يتولى ذلك بذاته {وَجِبْرِيلُ} أيضاً وليه {وصالح الْمُؤْمِنِينَ}
{ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz”, ikisini azarlamada daha beliğ olması için iltifat yoluyla Hafsa ve Âişe'ye yapılan bir hitaptır. Şartın cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür); takdiri ise «Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz vacip olan budur» şeklindedir ve hazfedilene şu ifade delalet etmiştir: { فَقَدْ صَغَتْ } sapmıştır, meyledivermiştir; { قُلُوبُكُمَا } “kalpleriniz”, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan samimi bağlılıkta, yani onun sevdiğini sevmek ve hoşlanmadığından hoşlanmamak hususundaki vacipten [sapmıştır]. { وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ } “Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız”, şeddesiz olarak Kûfe kıraatidir; yani aşırı kıskançlık ve sırrını ifşa etmek suretiyle onu üzecek şeylerde ona karşı birbirinize destek olursanız, { فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ } “bilesiniz ki Allah onun mevlasıdır”, onun velisi ve yardımcısıdır. [Araya giren zamir] bu yardımı bizzat zâtıyla üstlendiğini fazladan bildirmek içindir. { وَجِبْرِيلُ } “ve Cibrîl de” aynı şekilde onun velisidir; { وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerin sâlih olanları da”,
14364. Metin
ومن صلح من المؤمنين أي كل من آمن وعمل صالحا وقيل من برئ من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد أريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله صالحوا المؤمنين فحذفت الواو من الخط موافقة للفظ {والملائكة} على تكاثر عددهم {بَعْدَ ذَلِكَ} بعد نصرة الله وجبريل وصالحي المؤمنين {ظَهِيرٍ} فوج مظاهر له فما يبلغ بعد ذلك تعظيماً لنصرتهم ومظاهرتهم
müminlerin sâlih olan kimseleri, yani iman edip sâlih amel işleyen herkes [onun velisidir]. Nifaktan uzak olan kimseler olduğu da söylenmiştir; sahabe olduğu da söylenmiştir. Cins kastedilerek çoğul manasında tekil kullanıldığı da söylenmiştir; nitekim «İnsanların sâlih olanı bunu yapmaz» derken cinsi kastetmen gibi. Kelimenin aslının [çoğul olarak] sâlihû'l-mü'minîn (صالحوا المؤمنين) olduğu, telaffuza uygunluk olsun diye hattaki vâv (و) harfinin düşürüldüğü de söylenmiştir. { وَالْمَلَائِكَةُ } “ve melekler de”, sayıca çokluklarına rağmen; { بَعْدَ ذَلِكَ } “bundan sonra”, Allah'ın, Cibrîl'in ve sâlih müminlerin yardımından sonra; { ظَهِيرٌ } “yardımcıdır”, ona destek olan bir fırkadır. Artık bundan sonra onların yardım ve desteğinin büyüklüğünün derecesine ne ulaşabilir!
14365. Metin
عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)
{ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا } “Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona, sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, boyun eğen, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan/hicret eden dul ve bâkire eşler verebilir.” (5)
14366. Metin
{عسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ} يُبْدِلَهُ مني وأبو عمرو فالتشديد للكثرة {أزواجا خَيْراً مّنكُنَّ} فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين قلت إذا طلقهن رسول الله ﷺ لإيذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الأوصاف {خيرا منكن مسلمات مؤمنات} مقرات مخلصات
{ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ } “Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona verebilir”, Mekkî (İbn Kesîr) ve Ebû Amr'ın kıraatinde [şeddeli olarak yubeddilehû (يُبَدِّلَهُ) şeklindedir]; şedde çokluk içindir. { أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ } “sizden daha hayırlı eşler”. Şayet: «Yeryüzünde müminlerin annelerinden daha hayırlı kadınlar yokken, bedel olarak verilecek olanlar onlardan nasıl daha hayırlı olabilir?» dersen, derim ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine eziyet etmeleri sebebiyle onları boşadığında onlar bu nitelikte kalmazlardı ve bu niteliklerle vasıflanan başkaları { خَيْرًا مِنْكُنَّ } sizden daha hayırlı olurdu. { مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ } [yani] ikrar eden, ihlaslı olan,
14367. Metin
{قانتات} مطيعات فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله {تائبات} من الذنوب أو راجعات إلى الله وإلى أمر رسوله {عابدات} لله {سائحات} مهاجرات أو صائمات وقيل للصائم سائح لأن سائح لا زاد معه فلا يزال ممسكاً إلى أن يجد ما يطعمه فشبه به الصائم في أمساكه إلى ان يجئ وقت إفطاره {ثيبات وَأَبْكَاراً} إنما وسط العاطف بين الثيبات والابكاردون سائر الصفات لأنهما صفتان متنافيتان بخلاف سائر الصفات
{ قَانِتَاتٍ } “boyun eğen”, itaat eden; zira kunût, Allah'a itaat üzere bulunmaktır ve Allah'a itaat de Resûlü'ne itaattedir; { تَائِبَاتٍ } “tövbe eden”, günahlardan [tövbe eden] yahut Allah'a ve Resûlü'nün emrine dönen; { عَابِدَاتٍ } “ibadet eden”, Allah'a [ibadet eden]; { سَائِحَاتٍ } “oruç tutan”, hicret edenler yahut oruç tutanlar. Oruçluya sâih (seyahat eden) denilmiştir, çünkü sâihin yanında azık bulunmaz ve yiyecek bir şey bulana kadar sürekli kendini tutar; oruçlu da iftar vakti gelene kadar kendini tutması bakımından ona benzetilmiştir. { ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا } “dul ve bâkire”. Diğer vasıflar arasında değil de sadece dullar ve bâkireler arasına atıf harfi getirilmiştir, zira bu ikisi diğer vasıfların aksine birbirini nefyeden (aynı anda bulunamayacak) iki sıfattır.
14368. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, acımasız, güçlü, Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmeyen ve emrolundukları şeyleri yapan melekler vardır.” (6)
14369. Metin
{يا أيها الذين آمنوا قُواْ أَنفُسَكُمْ} بترك المعاصي وفعل الطاعات {وَأَهْلِيكُمْ} بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم {نَاراً وَقُودُهَا الناس والحجارة} نوعاً من النار لا تتقد إلا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب {عليها} بلى أمرها وتعذيب أهلها {ملائكة} يعني الزبانية التسعة عشر وأعوانهم {غِلاَظٌ شِدَادٌ} في أجرامهم غلظة وشدة أو غلاظ الأقوال شداد الأفعال {لاَّ يَعْصُونَ الله} في موضع الرفع على النعت {مَا أَمَرَهُمْ} في محل النصب على البدل أي لا يعصون ما أمر الله أي أمره كقوله أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى أولا يعصونه فيما أمرهم {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} وليست الجملتان في معنى واحد إذ معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما يؤمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ } “Ey iman edenler! Kendinizi koruyun”, günahları terk edip taatleri işleyerek; { وَأَهْلِيكُمْ } “ve ailenizi [koruyun]”, kendi nefislerinize uyguladığınız şeyleri onlara da uygulatarak; { نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } “yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten”, diğer ateşlerin odunla tutuştuğu gibi ancak insanlar ve taşlarla tutuşan bir ateş türünden [koruyun]. { عَلَيْهَا } “onun başında”, işini ve ehline azap etme görevini üstlenen; { مَلَائِكَةٌ } “melekler vardır”, yani on dokuz zebâni ve onların yardımcıları vardır; { غِلَاظٌ شِدَادٌ } “acımasız, güçlü”, bedenlerinde irilik ve sertlik olan yahut sözleri sert, fiilleri şiddetli olan [melekler vardır]. { لَا يَعْصُونَ اللَّهَ } “Allah'a isyan etmezler”, sıfat olarak ref' mahallindedir; { مَا أَمَرَهُمْ } “kendilerine emrettiği şeyde”, bedel olarak nasb mahallindedir; yani Allah'ın emrettiği şeye, yani O'nun emrine isyan etmezler; nitekim [ayetteki] «Emrime isyan mı ettin?» sözü gibidir. Yahut kendilerine emrettiği hususlarda O'na isyan etmezler. { وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } “ve emrolundukları şeyleri yaparlar”. Bu iki cümle aynı anlamda değildir; zira birincisinin anlamı, onların O'nun emirlerini kabullenip onlara bağlı kaldıklarıdır; ikincisinin anlamı ise, kendilerine emredilen şeyi yerine getirdikleri, buna karşı ağır davranmadıkları ve bunda gevşeklik göstermedikleridir.
14370. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin. Siz ancak yapmakta olduklarınızın cezasını çekiyorsunuz.” (7)
14371. Metin
{يا أيها الذين كَفَرُواْ لاَ تَعْتَذِرُواْ اليوم إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لأنه لا عذر لكم أو لأنه لا ينفعكم الاعتذار
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin. Siz ancak [dünyada] yapmakta olduklarınızın cezasını çekiyorsunuz”, yani ateşe girdiklerinde onlara: «Özür dilemeyin, çünkü sizin için hiçbir mazeret yoktur yahut mazeret beyan etmeniz size fayda vermez» denir.
14372. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Ey iman edenler! Allah'a samimi bir tövbe ile tövbe edin. Umulur ki Rabbiniz sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla birlikte iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağlarında koşar. Şöyle derler: «Rabbimiz! Nurumuzu tamamla, bizi bağışla. Şüphesiz sen her şeye hakkıyla kadirsin.»” (8)
14373. Metin
{يا أيها الذين آمنوا تُوبُواْ إِلَى الله تَوْبَةً نَّصُوحاً}
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا } “Ey iman edenler! Allah'a samimi bir tövbe ile tövbe edin.”
14374. Metin
صادقة عن الاخفش ﵀ وقيل خاصلة يقال عسل ناصح إذا خلص من الشمع وقيل نصوحاً من نصاحة الثوب أي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم
Ahfeş rahimehullâh'tan [nakledildiğine göre] doğru/sadık [tövbedir]. Hâlis [tövbe] olduğu da söylenmiştir; nitekim balmumundan arındırıldığında «nâsih bal» (hâlis bal) denir. Nasûh kelimesinin elbisenin dikilip onarılmasından (nasâhat) geldiği de söylenmiştir; yani dinindeki yırtıkları yayan ve bozukluklarını onaran tövbedir.
14375. Metin
خللك ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيى وهو مصدر أي ذات نصوح أن تنصح نصوحاً وجاء مرفوعاً إن التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب ثم لا ثم لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب يعود فيه وعن ابن عباس ﵄ هي الاستغفار وباللسان والندم بالجنان والإقلاع بالإركان {عسى رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سيئاتكم} هذا على ما جرت به عادة الملوك من الاجابة بعسى ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت {وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} ونصب {يَوْمَ} يدخلكم {لا يخزي الله النبي والذين آمنوا مَعَهُ} فيه تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر {نُورُهُم} مبتدأ {يسعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} في موضع الخبر {يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} يقولون ذلك إذا انطفأ نور المنافقين {واغفر لَنَا إِنَّكَ على كُلّ شَىْء قدير}
İnsanlara nasihat eden, yani sahibinde eserinin belirmesi ve onun gereğince amel etmede ciddiyet ve azim göstermesi sebebiyle insanları benzerine davet eden bir tövbe manası da caizdir. Nûn harfinin zammesiyle [nusûhan şeklinde] Hammâd ve Yahyâ'nın kıraatidir ki bu bir masdardır; yani samimiyet/nasihat sahibi olan veya hakkıyla nasihat eden [tövbe demektir]. Merfû olarak: «Tevbe-i nasûh, kişinin tövbe edip süt memeye dönünceye kadar bir daha günaha dönmemesidir» şeklinde rivayet edilmiştir. Huzeyfe'den: «Kişiye şer olarak, günahtan tövbe edip sonra ona tekrar dönmesi yeter» dediği nakledilmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: «O; dille istiğfar, kalple nedamet ve azalarla [günahı] terk etmektir» dediği rivayet edilmiştir. { عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz sizin kötülüklerinizi örter”, bu, hükümdarların 'umulur ki' ve 'belki' ile cevap verme adetleri üzeredir ve onlardan bu şekilde sadır olan ifade kesinlik ve kat'iyet makamındadır. { وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } “ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar”. { يَوْمَ } zarfının nasbı 'sizi koyar' fiiliyledir. { لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } “[O gün] Allah, Peygamber'i ve onunla birlikte iman edenleri utandırmaz” [ifadesinde], Allah'ın rezil ettiği küfür ehline bir tariz (dokundurma) vardır. { نُورُهُمْ } “onların nurları” mübtedadır (öznedir); { يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ } “önlerinde ve sağlarında koşar” [ifadesi] haber mahallindedir. { يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا } “Şöyle derler: «Rabbimiz! Nurumuzu tamamla»”, münafıkların nuru söndüğü vakit böyle derler; { وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “ve bizi bağışla. Şüphesiz sen her şeye hakkıyla kadirsin.”
14376. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihat et ve onlara sert davran. Onların barınağı cehennemdir. O ne kötü bir varış yeridir!” (9)
14377. Metin
{يا أيها النبى جاهد الكفار} بالسيف {والمنافقين} بالقول الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها {واغلظ عليهم} على الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وبئس المصير}
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ } “Ey Peygamber! Kâfirlere karşı cihat et”, kılıçla; { وَالْمُنَافِقِينَ } “ve münafıklara karşı [cihat et]”, sert sözle ve etkili ikazla [cihat et]. Onlara had cezalarını uygulamakla olduğu da söylenmiştir. { وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } “ve onlara sert davran”, savaş ve dille delil getirme yoluyla kendileriyle cihat ettiğimiz her iki gruba da [sert davran]. { وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Onların barınağı cehennemdir. O ne kötü bir varış yeridir!”
14378. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ } “Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Onlar iki kulun nikâhı altındaydılar...”
14379. Metin
مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)
{ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } “kullarımızdan sâlih olan iki kulun... Ama onlara hainlik ettiler. O iki kul da Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı ve onlara: «Girenlerle beraber siz de ateşe girin!» denildi.” (10)
14380. Metin
{ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صالحين فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ الله شَيْئاً وَقِيلَ ادخلا النار مَعَ الداخلين} مثل الله ﷿ حال الكفار في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين بلا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين من النسب والمصاهرة وإن كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبياً بحال امرأة نوح وامرأة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بإفشاء أسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما أي عن المرأتين بحق ما بينهما من الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع سائر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء أو مع داخليها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } “Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Onlar, kullarımızdan sâlih olan iki kulun nikâhı altındaydılar. Ama onlara hainlik ettiler. O iki kul da Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı ve onlara: «Girenlerle beraber siz de ateşe girin!» denildi.” Allah Azze ve Celle kâfirlerin durumunu, -aralarında soy ve akrabalık bağı bulunsa ve hatta kâfirin bağlı olduğu mümin bir peygamber dahi olsa, müminlere düşmanlıklarıyla beraber bunun kendilerine hiçbir fayda vermeyeceği ve iltimassız bir şekilde küfürleri ve düşmanlıkları sebebiyle cezalandırılacakları hususunda- Nuh'un karısı ile Lût'un karısının durumuna benzetti; zira onlar nifaka sapıp sırlarını ifşa ederek o iki elçiye hıyanet etmişlerdi. O iki elçi de aralarındaki evlilik hakkına dayanarak o iki kadından Allah'ın azabını hiçbir şekilde savamadı. Ölümleri anında veya kıyamet gününde onlara: «Peygamberlerle aralarında hiçbir bağ bulunmayan diğer girenlerle beraber yahut Nuh kavmi ve Lût kavminden olan kardeşlerinizden oraya girenlerle beraber siz de ateşe girin» denildi.
14381. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١)
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi. Hani o şöyle demişti: «Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun yaptıklarından kurtar, beni zalimler topluluğundan da kurtar!»” (11)
14382. Metin
{وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون}
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ } “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi.”
14383. Metin
هي آسية بنت مزاحم آمنت بموسى فعذبها فرعون بالأوتاد الأربعة {إِذْ قَالَتِ} وهي تعذب {رَبّ ابن لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الجنة} فكأنها أرادت الدرجة العالية لأنه تعالى منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك {وَنَجّنِى من فرعون وعمله} أي منعمل فرعون أو من نفس فرعو الخبيثة وخصوصاً من عمله وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم {وَنَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} من القبط كلهم وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسئلة الخلاص عند المحن والنوازل من سير الصالحين
O, Müzâhim'in kızı Âsiye'dir. Mûsâ'ya iman etti; bunun üzerine Firavun ona dört kazıkla işkence etti. { إِذْ قَالَتْ } “Hani o demişti”, azap görürken şöyle demişti: { رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ } “«Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap»”; zira o yüksek dereceyi kastetmiş gibidir, çünkü Allah Teâlâ mekândan münezzehtir; dolayısıyla bunu «katında» sözüyle ifade etmiştir. { وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ } “beni Firavun'dan ve onun yaptıklarından kurtar”, yani Firavun'un amelinden yahut Firavun'un habis nefsinden ve bilhassa küfür, zulüm ve haksız yere işkence olan amelinden [kurtar]. { وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “ve beni zalimler topluluğundan kurtar”, Kıptîlerin tamamından [kurtar]. Bunda, sıkıntılar ve musibetler anında Allah'a sığınmanın, O'na iltica etmenin ve kurtuluş dilemenin sâlihlerin yolundan olduğuna delil vardır.
14384. Metin
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } “İffetini koruyan İmrân kızı Meryem'i de [misal verdi]. Biz onun içine ruhumuzdan üfledik. O da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve itaatkâr olanlardan oldu.” (12)
14385. Metin
{وَمَرْيَمَ ابنة عِمْرَانَ التى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} من الرجال {فَنَفَخْنَا} فنفخ جبريل بأمرنا {فِيهِ} في الفرج {مِن رُّوحِنَا} المخلوقة لنا {وَصَدَّقَتْ بكلمات رَبَّهَا} أي بصحفه التي أنزلها على إدريس وغيره {وَكُتُبِهِ} بصري وحفص يعني الكتب الأربعة {وَكَانَتْ مِنَ القانتين} لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب ذكوره على أناثه ومن للبعيض ويجوز أن يكون لابتداء الغاية على أنها ولدت من الفائتين لأنها من أعقاب هرون أخي موسى ﵉ ومثل حال المؤمنين في أن وصلة الكافرين لا تضرهم لا تنقص شيئاً من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة أعدى أعداء الله ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع أن قومها كانوا كفاراً وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمى المؤمنين بما كرهه وتحذير لهما على أغلظ وجه إشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص كهاتين المؤمنتين وأن لا يتكلا على أنهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وسلم
{وَمَرْيَمَ ابنة عِمْرَانَ التى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} “İffetini koruyan İmrân'ın kızı Meryem'i de [örnek kıldı].” Erkeklerden [iffetini korumuştu]. {فَنَفَخْنَا} “Biz üfledik” Cebrail bizim emrimizle üfledi {فِيهِ} “ona” fercine {مِن رُّوحِنَا} “kendi ruhumuzdan” Bizim yarattığımız ruhumuzdan. {وَصَدَّقَتْ بكلمات رَبَّهَا} “Rabbinin kelimelerini” yani İdris'e ve diğerlerine indirdiği sahifelerini [tasdik etti] {وَكُتُبِهِ} “ve kitaplarını doğruladı.” [Bu kıraat] Basrî ve Hafs'a aittir; yani dört kitap [kastedilmektedir]. {وَكَانَتْ مِنَ القانتين} “Ve o, gönülden itaat edenlerden idi.” Kunût, her iki gruptan (erkek ve kadınlardan) itaat edenleri kapsayan bir vasıf olduğunda, erkek lafzı kadınlara galebe çalmıştır (müzekker sîgası kullanılmıştır). “Min” (مِنْ) edatı ba‘zıyet (kısmiyet) içindir. [Ayrıca] itaatkâr kimselerden doğmuş olması cihetiyle ibtida-i gaye (başlangıç) için olması da caizdir; zira o, Musa'nın kardeşi Harun aleyhisselâmın soyundandır. [Allah Teâlâ], kâfirlerle olan bağın müminlere zarar vermeyeceği, Allah katındaki mükâfatlarından ve yakınlıklarından hiçbir şeyi eksiltmeyeceği hususundaki müminlerin durumunu; Allah'ın en azılı düşmanının hanımı olmasına rağmen Firavun'un eşinin durumu ve Allah katındaki mertebesi ile, kavmi kâfirler olduğu halde kendisine dünya ve ahiret kerameti ile âlemlerin kadınlarına seçkin kılınma lütfedilen İmrân'ın kızı Meryem'in durumuyla örneklendirdi. Bu iki temsilde, müminlerin iki annesine [Hz. Âişe ve Hz. Hafsa'ya], hoşlanmadığı şey sebebiyle bir tariz (üstü kapalı tenkit) ve en sert şekilde bir uyarı vardır. Bu, onların ihlasta bu iki mümin kadın gibi olmaları ve sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri oluşlarına güvenip dayanmamaları gerektiğine bir işarettir.