14694. Metin
سورة المعارج مكية وهي أربع وأربعون آية
Meâric Suresi Mekkîdir ve kırk dört ayettir.
14695. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
14696. Metin
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١)
{ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } “Bir isteyen, vuku bulacak azabı istedi.” (1)
14697. Metin
{سَأَلَ سَآئِلٌ} هو النضر بن الحرث قال إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء أَوِ ائتنا بعذاب أليم أو هو النبي ﷺ دعا بنزول العذاب عليهم ولما ضمن سأل معنى دعا عدى تعدينه كأنه قيل دعا داع {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} من قولك دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة وسأل بغير همز مدني وشامي وهو من السؤال أيضا إلا انه خفف بالتليين وسائل مهموز اجماعا
{ سَأَلَ سَآئِلٌ } [O isteyen], Nadr b. el-Hâris'tir; [zira o şöyle] demiştir: “{ إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء أَوِ ائتنا بعذاب أليم } «Eğer bu senin katından gelen bir hak ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir.»” Veya o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; onların üzerine azabın inmesi için dua etmiştir. { سَأَلَ } fiili “dua etti” anlamını tazammun ettiği (içerdiği) için, onun gibi geçişli kılınmıştır; sanki “dua eden biri dua etti” denilmiş gibidir. { بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } [ifadesi ise], bir şeyi talep edip çağırdığında söylediğin «دعا بكذا» (şunu talep etti/istedi) sözündendir. Yüce Allah'ın { يدعون فيها بكل فاكهة } “Orada her türlü meyveyi isterler” ayeti de bu kabildendir. { سأل } kelimesi hemzesiz olarak ({ سال }) Medeni ve Şâmî kıraatidir; o da yine sual (istemek) kökündendir, ancak teshîl (kolaylaştırma) yoluyla hafifletilmiştir. { سَائِلٌ } kelimesi ise icma ile hemzelidir.
14698. Metin
لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢)
{ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ } “Kâfirler için, onu savacak hiçbir şey yoktur.” (2)
14699. Metin
{للكافرين} صفة لعذاب أي بعذاب واقع كائن للكافرين {لَيْسَ لَهُ} لذلك العذاب {دَافِعٌ} راد
{ للكافرين } [ifadesi], { عذاب } için sıfattır; yani kâfirlere yönelik gerçekleşecek, meydana gelecek bir azap ile. { لَيْسَ لَهُ } o azap için yoktur, { دَافِعٌ } onu geri çevirecek/savacak biri.
14700. Metin
مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣)
{ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ } “Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah'tandır.” (3)
14701. Metin
{مِّنَ الله} متصل بواقع أي واقع من عنده أو بدافع أي ليس له دافه من جهته تعالى إذا جاء وقته {ذِي المعارج} أي مصاعد السماء للملائكة جمع معرج وهو موضع العروج
{ مِّنَ الله } [ifadesi], { وَاقِعٍ } kelimesine bağlıdır; yani O'nun katından gerçekleşecek [demektir]. Yahut { دَافِعٌ } kelimesine bağlıdır; yani vakti geldiğinde Yüce Allah tarafından onu geri çevirecek hiçbir güç yoktur. { ذِي المعارج } melekler için semanın yükselme dereceleri/merdivenleri sahibi demektir. [Meâric], urûc (yükselme) yeri anlamına gelen “ma'rec” kelimesinin çoğuludur.
14702. Metin
ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال
Sonra yükselme derecelerini ve onların yükseklik ve yücelikteki mesafesinin uzaklığını vasfederek şöyle buyurdu:
14703. Metin
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler.” (4)
14704. Metin
{تَعْرُجُ} تصعد وبالياء علي {الملائكة والروح} أي جبريل ﵇ خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه أو خلق هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة علينا أو أرواح المؤمنين عند الموت {إِلَيْهِ} إلى عرشه ومهبط أمره {في يوم} من صلة نعرج {كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك أو من صلة واقع أيقع في يوم طويل مقداره خمسين ألف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فإما أن يكون استطالة له لشدته على الكفار أو لأنه على الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطناً كل موطن ألف سنة وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر {فاصبر} متعلق بسأل سَائِلٌ لأن استعجال النضر بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله ﷺ والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله ﷺ فأمر بالصبر عليه
{ تَعْرُجُ } yükselir; [bu kelime] ya ile ({ يَعْرُجُ }) Ali kıraatidir. { الملائكة والروح } yani Cebrail aleyhisselâm; fazileti ve şerefi sebebiyle genel ifadeden sonra özel olarak zikredilmiştir. Veyahut melekler bizim üzerimize koruyucu olduğu gibi melekler üzerine koruyucu olan bir yaratıktır; ya da ölüm anında müminlerin ruhlarıdır. { إِلَيْهِ } Arşına ve emrinin indiği yere. { في يوم } [ifadesi], { تَعْرُجُ } fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır). { كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } şayet oraya melekten başkası çıksaydı dünya yıllarından [elli bin yıl olurdu]. Yahut { وَاقِعٍ } kelimesinin sılasıdır; yani sizin yıllarınızdan elli bin yıl miktarında uzun bir günde vuku bulacaktır ki o, kıyamet günüdür. Bu [süre] ya kâfirlere şiddetinden ötürü [günün] uzun hissedilmesidir ya da hakikatte böyledir; zira orada her biri bin yıl olan elli durak bulunduğu söylenmiştir. Mümin için ise bu [süre], ancak öğle ile ikindi arası kadardır. { فاصبر } [emri], { سَأَلَ سَائِلٌ } ifadesine bağlıdır. Çünkü Nadr'ın azabı acele istemesi, sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile alay etmek ve vahyi yalanlamak maksadıyla idi. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i bunaltıyordu; bu yüzden ona sabretmesi emredildi.
14705. Metin
فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥)
{ فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا } “Artık güzel bir sabırla sabret.” (5)
14706. Metin
{صَبْراً جَمِيلاً} بلا جزع ولا شكوى
{ صَبْراً جَمِيلاً } feryat figan ve şikayet olmaksızın [sabret].
14707. Metin
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦)
{ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا } “Şüphesiz onlar onu uzak görürler.” (6)
14708. Metin
{إِنَّهُمْ} إن الكفار {يَرَوْنَهُ} أي العذاب أو يوم القيامة {بَعِيداً} مستحيلاً
{ إِنَّهُمْ } şüphesiz kâfirler, { يَرَوْنَهُ } yani azabı veya kıyamet gününü, { بَعِيداً } imkânsız [görürler].
14709. Metin
وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)
{ وَنَرَاهُ قَرِيبًا } “Biz ise onu yakın görüyoruz.” (7)
14710. Metin
{وَنَرَاهُ قَرِيباً} كائناً لا محالة فالمراد بالبعيد من الإمكان وبالقريب القريب منه نصب
{ وَنَرَاهُ قَرِيباً } kesinlikle gerçekleşecek [görüyoruz]. Uzaktan kasıt imkândan uzak olması, yakından kasıt ise imkâna yakın olmasıdır. Mansubdur:
14711. Metin
يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨)
{ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur.” (8)
14712. Metin
{يوم تكون السماء} بقريبا أي يمكن في ذلك اليوم أو هو بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع {كالمهل} كدر دي الزيت أو كالفضة المذابة في تلونها
{ يوم تكون السماء } [ifadesindeki { يوم }], { قَرِيباً } kelimesiyle [mansubdur]; yani o günde vuku bulması mümkündür. Veyahut onu { وَاقِعٍ } kelimesine bağlayanlara göre { فِي يَوْمٍ } ifadesinden bedeldir. { كالمهل } zeytinyağının tortusu gibi veya renk değiştirmesi bakımından erimiş gümüş gibi [olur].
14713. Metin
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩)
{ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ } “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.” (9)
14714. Metin
{وَتَكُونُ الجبال كالعهن} كالصوف المصبوغ ألواناً لأن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فإذا بست طيرت في الجو شبهت العهن المنفوش
{ وَتَكُونُ الجبال كالعهن } renk renk boyanmış yün gibi [olur]. Çünkü dağlar beyaz, kırmızı, muhtelif renklerde ve kapkara yollara sahiptir; ufalanıp havada uçuştuğunda atılmış yüne benzer,
14715. Metin
اذا طيرته الريح
rüzgâr onu uçurduğu vakit.
14716. Metin
وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠)
{ وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا } “Hiçbir candan dost, bir dostunu sormaz.” (10)
14717. Metin
{ولا يسأل حَمِيمٌ حَمِيماً} لا يسأل قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء أي لا يسأل قريب عن قريب أي لا يطالب به ولا يؤخذ بذنبه
{ ولا يسأل حَمِيمٌ حَمِيماً } kendi derdiyle meşgul olmasından ötürü hiçbir akraba/yakın dost diğer bir akrabayı sormaz. Bezzî ve Bürcümî'den ye harfinin zammesiyle ({ وَلَا يُسْأَلُ }) rivayet edilmiştir; yani hiçbir akrabaya bir diğer akraba sorulmaz; yani ondan dolayı hesaba çekilmez ve onun günahıyla cezalandırılmaz.
14718. Metin
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١)
{ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ } “Onlar birbirlerine gösterilirler. Suçlu, o günün azabından kurtulmak için oğullarını feda etmek ister.” (11)
14719. Metin
{يُبَصَّرُونَهُمْ} صفة أي حميماً مبصرين معرفين إياهم أو مستأنف كأنه لما قال ولا يسأل حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم والواو ضمير الحميم الأول وهم ضمير الحميم الثاني أي يبصر الأحماء الأحماء فلا يخفون عليهم وإنما جمع الضميران وهما للحميمين لأن فعيلاً يقع موقع الجمع {يَوَدُّ المجرم} يتمنى المشرك وهو مستأنف أو حال من الضمر المرفوع أو المنصوب من يُبَصَّرُونَهُمْ {لَوْ يَفْتَدِي من عذاب يومئذ} وبالفتح مدني وعلى البناء للإضافة إلى غير متمكن {بِبَنِيهِ}
{ يُبَصَّرُونَهُمْ } sıfattır; yani birbirlerine gösterilmiş, birbirlerine tanıtılmış dostlar [demektir]. Yahut müste'nefedir (yeni bir başlangıçtır); sanki “Hiçbir dost dostu sormaz” buyurunca, “Belki de onu görmez?” denilmiş, buna karşılık “Onlar birbirlerine gösterilirler, fakat meşguliyetlerinden ötürü birbirlerine soru sormaya fırsat bulamazlar” denilmiştir. Vâv harfi birinci { حَمِيمٌ } kelimesinin zamiridir, “hum” ise ikinci { حَمِيمًا } kelimesinin zamiridir; yani dostlar dostları görürler, birbirlerine gizli kalmazlar. Her iki zamir iki tekil “hamîm” için olduğu halde çoğul getirilmiştir, çünkü “faîl” vezni çoğul yerine de kullanılır. { يَوَدُّ المجرم } müşrik temenni eder. Bu cümle müste'nefedir veya { يُبَصَّرُونَهُمْ } fiilindeki merfû yahut mansub zamirden hâldir. { لَوْ يَفْتَدِي من عذاب يومئذ } [ifadesinde { يَوْمَئِذٍ }], fetha ile ({ يَوْمَئِذٍ }) Medeni kıraatidir; bu da gayr-ı mütemekkin (mürekkep) bir yapıya izafe edildiği için mebni kılınması sebebiyledir. { بِبَنِيهِ } oğullarını [feda etmek ister].
14720. Metin
وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢)
{ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ } “Eşini ve kardeşini,” (12)
14721. Metin
{وصاحبته} وزوجته {وَأَخِيهِ}
{ وصاحبته } hanımını { وَأَخِيهِ } ve kardeşini,
14722. Metin
وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣)
{ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ } “Kendisini barındıran aşiretini,” (13)
14723. Metin
{وفصيلته} وعشيرته الادنين {التي تؤويه} تضمه انتماء إليها وبغير همز يزيد
{ وفصيلته } kendisine en yakın aşiretini, { التي تؤويه } mensubiyet bağıyla kendisini bağrına basan [aşiretini]. Hemzesiz okunuşu ({ تُوِيهِ }) Yezîd'e aittir.
14724. Metin
وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)
{ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ } “Ve yeryüzünde bulunanların hepsini [feda etmek ister], sonra da bunun kendisini kurtarmasını [arzu eder].” (14)
14725. Metin
{وَمَن فِى الأرض جَمِيعاً} من الناس {ثُمَّ يُنجِيهِ} الافتداء عطف على يفتدى
{ وَمَن فِى الأرض جَمِيعاً } insanlardan [yeryüzünde bulunan herkesi], { ثُمَّ يُنجِيهِ } bu fidyenin kendisini kurtarmasını [ister]. { يفتدي } fiiline matuftur.
14726. Metin
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥)
{ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى } “Hayır! Şüphesiz o, alevli bir ateştir.” (15)
14727. Metin
{كَلاَّ} ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه على أنه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب {إنها} إنا النار ودل ذكر العذاب عليها أو هو ضمير منهم ترجم عنه الخبر أو ضمير القصة {لظى} علم النار
{ كَلاَّ } günahkârı bu arzusundan menetme (red') ve fidyenin kendisine fayda vermeyeceğine, onu azaptan kurtarmayacağına dair bir uyarıdır. { إنها } muhakkak o ateştir; azabın zikredilmesi ona delalet etmiştir. Yahut haberin açıkladığı müphem bir zamirdir veya şan/kıssa zamiridir. { لظى } cehennem ateşinin özel adıdır.
14728. Metin
نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦)
{ نَزَّاعَةً لِلشَّوَى } “Derileri söküp koparandır.” (16)
14729. Metin
{نَزَّاعَةً} حفص والمفضل على الحال المؤكدة أو على الاختصاص للتهويل وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر لأن أو على هي نزاعة {للشوى} لأطراف الإنسان كاليدين والرجلين أوجمع شواة وهي جلدة الرأس تنزعها نزعاً فتفرقها ثم تعود إلى ما كانت
{ نَزَّاعَةً } Hafs ve Mufaddal kıraatinde [mensubdur]; tekit edici hâl veya korkutma amaçlı ihtisas (özel kılma) üzeredir. Bu ikisi dışındakilerde ref ile ({ نَزَّاعَةٌ }) okunmuştur; { إِنَّ } edatının haberinden sonra ikinci haberdir veya [mübtedası hazfedilmiş] «هي نزاعة» takdirindedir. { للشوى } insanın eller ve ayaklar gibi uzuvlarıdır. Veyahut “şevât” kelimesinin çoğuludur ki kafa derisidir; onu söküp koparır, parçalar, sonra [deri] eski haline döner.
14730. Metin
تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧)
{ تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى } “[Hakka] arkasını döneni ve yüz çevireni çağırır.” (17)
14731. Metin
{تَدْعُواْ} بأسمائهم يا كافر يا منافق إليّ إليّ أو تهلك من
{ تَدْعُواْ } isimleriyle: “Ey kâfir! Ey münafık! Bana gel, bana gel!” diye [çağırır]. Yahut helak eder;
14732. Metin
قولهم دعاك الله أي اهلكلك أو لما كان مصيره إليها جعلت كأنها دعته {مَنْ أَدْبَرَ} عن الحق {وتولى} عن الطاعة
Arapların «دعاك الله» (Allah seni çağırdı/helak etti) sözü gibi ki “Seni helak etti” demektir. Yahut varacağı yer orası olduğu için sanki onu çağırmış gibi kılınmıştır. { مَنْ أَدْبَرَ } haktan yüz çevireni { وتولى } ve itaatten geri duranı.
14733. Metin
وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)
{ وَجَمَعَ فَأَوْعَى } “[Malı] toplayıp kasada yığanı.” (18)
14734. Metin
{وَجَمَعَ} المال {فَأَوْعَى} فجعله في وعاء ولم يؤد حق الله منه
{ وَجَمَعَ } malı toplayıp { فَأَوْعَى } onu kapta/kasada saklayan ve ondaki Allah'ın hakkını ödemeyen kimseyi [çağırır].
14735. Metin
إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١)
{ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) } “Şüphesiz insan hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Başına bir kötülük geldiğinde feryat eder. Ona bir iyilik dokunduğunda ise cimrileşir.” (19-21)
14736. Metin
{إِنَّ الإنسان} أريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه {خُلِقَ هَلُوعاً} عن ابن عباس ﵄ تفسيره ما بعده {إِذَا مَسَّهُ الشر جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الخير مَنُوعاً} والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسأل محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلباً عن الهلع فقال قد فسره الله تعالى ولا يكون تفسير أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مأمور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغنى أو المرض والصحة
{ إِنَّ الإنسان } namaz kılanların ondan istisna edilmesi sahih olsun diye bununla insan cinsi kastedilmiştir. { خُلِقَ هَلُوعاً } İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [rivayet edildiğine göre] onun tefsiri kendisinden sonraki şu kısımdır: { إِذَا مَسَّهُ الشر جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الخير مَنُوعاً } Hela' (هلع); hoşa gitmeyen bir şey dokunduğunda çabucak feryat edip sızlanmak, hayır dokunduğunda ise çabucak cimrilik edip vermemektir. Muhammed b. Abdullah b. Tâhir, Sa'leb'e helem (helû' kavramını) sormuş, o da şöyle demiştir: “Yüce Allah onu tefsir etmiştir; O'nun tefsirinden daha açık bir tefsir olamaz. O, kendisine bir kötülük ulaştığında aşırı sabırsızlık ve feryat gösteren, bir hayır ulaştığında ise onda cimrilik edip insanlara mani olan kimsedir.” Bu onun fıtratıdır/tabiatıdır; o ise tabiatına muhalefet etmekle ve şeriatına uymakla emrolunmuştur. Şer; zarar ve fakirliktir, hayır ise bolluk ve zenginliktir. Veyahut [şer ve hayır], hastalık ve sağlıktır.
14737. Metin
إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢)
{ إِلَّا الْمُصَلِّينَ } “Namaz kılanlar müstesna.” (22)
14738. Metin
{إلا المصلين}
{ إلا المصلين } [Namaz kılanlar müstesnadır.]
14739. Metin
الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣)
{ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ } “Onlar ki, namazlarına devamlıdırlar.” (23)
14740. Metin
{الذين هم على صلاتهم} على صلواتهم الخمس {دائمون} أي محافظون عليها في مواقيتها وعن ابن مسعود رضي الله عنه
{ الذين هم على صلاتهم } beş vakit namazlarına { دائمون } yani onları vakitlerinde kılmaya devam edip koruyanlardır. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan [da böyle rivayet edilmiştir].
14741. Metin
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤)
{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ } “Ve onlar ki, mallarında belirli bir hak vardır.” (24)
14742. Metin
{والذين فِى أموالهم حَقٌّ مَّعْلُومٌ} يعني الزكاة
{ والذين فِى أموالهم حَقٌّ مَّعْلُومٌ } yani zekât [kastedilmektedir],
14743. Metin
لأنها مقدرة معلومة أو صدقة يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في أوقات معلومة
çünkü o, miktarı belirlenmiş malum bir haktır. Yahut kişinin kendi nefsine vazife kıldığı ve belirli vakitlerde ödediği sadakadır.
14744. Metin
لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥)
{ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } “İsteyene ve [iffetinden dolayı istemekten] mahrum kalana.” (25)
14745. Metin
{لَّلسَّائِلِ} الذي يسأل {والمحروم} الذي يتعفف عن السؤال فيحسب غنياً فيحرم
{ لَّلسَّائِلِ } “isteyene” yani dilenen/isteyen kimseye, { والمحروم } “ve [istemekten] mahrum kalana” yani istemekten iffet edip [çekindiği için] zengin sanılan ve böylece mahrum bırakılan kimseye.
14746. Metin
وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦)
{ وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Ve onlar ki, ceza/hesap gününü tasdik ederler.” (26)
14747. Metin
{والذين يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدين} أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة
{ والذين يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدين } “Ve onlar ki, ceza gününü tasdik ederler” yani ceza ve hesap gününü [tasdik ederler ki], o da kıyamet günüdür.
14748. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧)
{ وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ } “Ve onlar ki, Rablerinin azabından korkup ürperirler.” (27)
14749. Metin
{والذين هُم مّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ} خائفون واعترض بقوله
{ والذين هُم مّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ } “Ve onlar ki, Rablerinin azabından korkup ürperirler” korkarlar. Şu sözüyle de itiraziyye (ara cümle) yapılmıştır:
14750. Metin
إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨)
{ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ } “Şüphesiz Rablerinin azabından [kimse için] güvende olunamaz.” (28)
14751. Metin
{إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} بالهمز سوى أبي عمرو أي لا ينبغي لأحد وإن بالغ في الاجتهاد والطاعة أن يأمنه وينبغي أن يكون مترجحاً بين الخوف والرجاء
{ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ } “Şüphesiz Rablerinin azabından güvende olunamaz” Ebû Amr hariç [diğer kıraat imamlarına göre] hemze ile okunmuştur. Yani gayret ve itaatte ne kadar ileri gitse de hiç kimsenin ondan emin olması gerekmez/yakışmaz; bilakis korku ile ümit arasında gidip gelmesi gerekir.
14752. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ } “Ve onlar ki, mahrem yerlerini korurlar.” (29)
14753. Metin
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون}
{ والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون } “Ve onlar ki, mahrem yerlerini korurlar.”
14754. Metin
إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠)
{ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “Ancak eşleri yahut ellerinin altında bulunan [cariyeleri] müstesna; çünkü onlar kınanmazlar.” (30)
14755. Metin
{إِلاَّ على أزواجهم} نسائهم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم} أي اماءهم {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} على ترك الحفظ
{ إِلاَّ على أزواجهم } “ancak eşleri” yani kadınları { أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم } “yahut ellerinin altında bulunanlar müstesna” yani cariyeleri [müstesna], { فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “çünkü onlar kınanmazlar” [buralarda] korumayı terk etmekten ötürü [kınanmazlar].
14756. Metin
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٣١)
{ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } “Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir.” (31)
14757. Metin
{فَمَنِ ابتغى} طلب منكحاً {وَرَآءَ ذلك} أي غير الزوجات والمملوكات {فأولئك هُمُ العادون} المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام وهذه الآية تدل على حرمة المتعة ووطء الذكران والبهائم والاستمناء بالكف
{ فَمَنِ ابتغى } “Artık kim ararsa” nikâhlanacak bir yer ararsa { وَرَآءَ ذلك } “bundan ötesini” yani eşler ve cariyeler dışındakileri [ararsa], { فأولئك هُمُ العادون } “işte onlar haddi aşanlardır” helalden harama geçenlerdir. Bu ayet mut'a nikâhının, erkeklerle ve hayvanlarla cinsi münasebetin ve elle istimnanın (mastürbasyonun) haram olduğuna delalet eder.
14758. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ } “Ve onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler.” (32)
14759. Metin
{والذين هُمْ لأماناتهم} لأمانتهم مكي وهي تتناول أمانات الشرع وأمانات العباد {وَعَهْدِهِمْ} أي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والأيمان {راعون} حافظون غير خائنين ولا ناقضين وقيل الأمانات ما تدل عليه العقول والعهد ما أتى به الرسول
{ والذين هُمْ لأماناتهم } “Ve onlar ki emanetlerine”; Mekkî [İbn Kesîr] tekil olarak (لأمانتهم) şeklinde okumuştur. Bu ifade şeriatın emanetlerini de kulların emanetlerini de kapsar. { وَعَهْدِهِمْ } “ve ahitlerine” yani ahitlerine [riayet ederler]; buna insanların birbirine verdiği sözler, adaklar ve yeminler de dâhildir. { راعون } “riayet ederler” korurlar, hainlik etmez ve bozmazlar. Şöyle de denilmiştir: Emanetler, akılların delalet ettiği şeylerdir; ahit ise Elçi'nin getirdiği şeylerdir.
14760. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣)
{ وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ } “Ve onlar ki, şahitliklerini dosdoğru yaparlar.” (33)
14761. Metin
{والذين هم بشهاداتهم} سهل وبالألف حفص ويعقوب {قائمون} يقيمونها عند الحكام بلاميل إلى قريب وشريف وترجيح للقوي على الضعيف إظهار للصلابة في الدين ورغبة في إحياء حقوق المسلمين
{ والذين هم بشهاداتهم } “Ve onlar ki şahitliklerini”; Sehl [tekil olarak], Hafs ve Ya'kûb ise elif ile [çoğul olarak] okumuştur. { قائمون } “dosdoğru yaparlar” dine bağlılıktaki metaneti göstermek ve Müslümanların haklarını ihya etme arzusuyla; akrabaya ve soyluya meyletmeksizin, güçlüyü zayıfa tercih etmeksizin hâkimlerin huzurunda şahitliği dosdoğru yerine getirirler.
14762. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } “Ve onlar ki, namazlarını korurlar.” (34)
14763. Metin
{وَالَّذِينَ هُمْ على صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ} كرر ذكر الصلاة لبيان أنها أهم أو لأن إحداهما للفرائض والأخرى للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار منها والمحافظة عليها أن لا تضيع عن مواقيتها والدوام عليها أداؤها في أوقاتها والمحافظة عليها حفظ أركانها وواجباتها وسننها وآدابها
{ وَالَّذِينَ هُمْ على صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ } “Ve onlar ki, namazlarını korurlar”; namazın zikrinin tekrarlanması, onun en mühim ibadet olduğunu beyan etmek içindir yahut birisi farzlar, diğeri ise nafileler içindir. Şöyle de denilmiştir: Namaza devam etmek (devamlılık), onu çokça kılmaktır; onu korumak (muhafaza) ise vakitlerinin zayi edilmemesidir. [Yine] denilmiştir ki: Namaza devamlılık, onu vakitlerinde eda etmektir; onu korumak ise rükünlerini, vaciplerini, sünnetlerini ve edeplerini korumaktır.
14764. Metin
أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)
{ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ } “İşte onlar, cennetlerde ikram olunanlardır.” (35)
14765. Metin
{أولئك} أصحاب هذه الصفات {فِى جنات مُّكْرَمُونَ} هما خبران
{ أولئك } “İşte onlar” bu sıfatların sahipleri, { فِى جنات مُّكْرَمُونَ } “cennetlerde ikram olunanlardır”; bu ikisi iki haberdir.
14766. Metin
فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦)
{ فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ } “O inkâr edenlere ne oluyor ki, sana doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar?” (36)
14767. Metin
{فمال} كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان ﵁ {الَّذِينَ كَفَرُواْ قِبَلَكَ} نحوك معمول {مُهْطِعِينَ} مسرعين حال من الذين كَفَرُواْ
{ فمال } Hz. Osman radıyallâhu anh'ın mushafına uyularak ayrı yazılmıştır. { الَّذِينَ كَفَرُواْ قِبَلَكَ } “inkâr edenler sana doğru” yani sana doğru [ifadesi], { مُهْطِعِينَ } “koşarak” yani hızlıca koşanlar [kelimesinin] mamulüdür. Bu kelime, inkâr edenlerin hâlidir.
14768. Metin
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧)
{ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ } “Sağdan ve soldan bölük bölük?” (37)
14769. Metin
{عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال} عن يمين النبي ﷺ وعن شماله عِزِينَ حال أي فرقاً شتى جمع عزة وأصلها عزوة كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزى إليه الأخرى فهم مفترقون
{ عَنِ اليمين وَعَنِ الشمال } “Sağdan ve soldan” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağından ve solundan. { عِزِينَ } “bölük bölük” hâldir; yani ayrı ayrı fırkalar halindedirler. [Izin (عِزِينَ)], ‘ızah (عزة) kelimesinin çoğuludur, aslı ise ‘ızveh (عزوة)'dir. Sanki her bir fırka diğerinin nispet edildiğinden başkasına intisap etmekte ve böylece fırkalara ayrılmaktadırlar.
14770. Metin
كان المشركون يحتفّون حول النبي ﷺ حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت
Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafında halka halka ve grup grup toplanır, onun sözünü dinler, onunla alay eder ve “Eğer Muhammed'in dediği gibi şunlar cennete girecekse, biz onlardan önce mutlaka oraya gireriz” derlerdi. Bunun üzerine [bu ayet] indi:
14771. Metin
أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨)
{ أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ } “Onlardan her biri, nimet cennetine sokulacağını mı umuyor?” (38)
14772. Metin
{أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل}
{ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل } “Onlardan her biri [cennete] sokulacağını mı umuyor?”
14773. Metin
بمض الياء وفتح الخاء سوى المفضل {جَنَّةَ نَعِيمٍ} كالمؤمنين
Mufaddal hariç [diğer kıraatlerde] ye harfinin ötresi ve hı harfinin fethası ile (يُدْخَلَ) okunmuştur. { جَنَّةَ نَعِيمٍ } “Nimet cennetine” müminler gibi [gireceğini mi umuyor?].
14774. Metin
كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)
{ كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ } “Hayır! Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık.” (39)
14775. Metin
{كَلاَّ} ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة {إِنَّا خلقناهم مّمَّا يَعْلَمُونَ} أي من النطفة المدرة ولذلك أبهم إشعاراً بأنه منصب يستحيا من ذكره فمن أين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم أو معناه إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني آدم كلهم ومن حكمنا أن لا يدخل أحد الجنة إلا بالإيمان فلم يطمع أن يدخلها من لا إيمان له
{ كَلاَّ } “Hayır!” cennete girme konusundaki tamahlarına karşı onları bir azarlamadır. { إِنَّا خلقناهم مّمَّا يَعْلَمُونَ } “Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık” yani dökülen bir nutfeden (meniden) [yarattık]. Bundan dolayı anılmasından utanılan bir menşe olduğunu hissettirmek için kapalı bırakılmıştır. Öyleyse nereden şereflilik taslayıp üstünlük iddia ediyorlar ve “Cennete onlardan önce mutlaka gireriz” diyorlar? Yahut anlamı şudur: Biz onları, bütün Âdemoğullarını yarattığımız gibi bir nutfeden yarattık. Bizim hükmümüz ise cennete ancak imanla girileceğidir. O halde imanı olmayan kimse oraya girmeyi nasıl umar?
14776. Metin
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠)
{ فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ } “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz güç yetirenleriz;” (40)
14777. Metin
{فلا أقسم برب المشارق} مطلع الشمس {والمغارب} ومغاربها {إِنَّا لقادرون}
{ فلا أقسم برب المشارق } “Doğuların Rabbine yemin ederim” güneşin doğduğu yerlerin [Rabbine], { والمغارب } “ve batıların” ve onun battığı yerlerin [Rabbine yemin ederim ki], { إِنَّا لقادرون } “şüphesiz biz güç yetirenleriz.”
14778. Metin
عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)
{ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } “Onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye. Bizim önümüze de geçilemez.” (41)
14779. Metin
{على أَن نُّبَدِّلَ خَيْراً مّنْهُمْ} على أن نهلكم ونأتي بخلق أمثل منهم وأطوع لله {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} بعاجزين
{ على أَن نُّبَدِّلَ خَيْراً مّنْهُمْ } “Onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye” yani onları helak edip onlardan daha faziletli ve Allah'a daha itaatkâr bir topluluk getirmeye [güç yetirenleriz]. { وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } “Bizim önümüze de geçilemez” aciz bırakılamayız.
14780. Metin
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢)
{ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ } “Artık bırak onları; vadolundukları günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar.” (42)
14781. Metin
{فَذَرْهُمْ} فدع المكذبين {يَخُوضُواْ} في باطلهم {وَيَلْعَبُواْ} في دنياهم {حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذى يُوعَدُونَ} فيه العذاب
{ فَذَرْهُمْ } “Artık bırak onları” o yalanlayanları bırak, { يَخُوضُواْ } “dalsınlar” batıllarına dalsınlar { وَيَلْعَبُواْ } “ve oynayadursunlar” dünyalarında oynayadursunlar, { حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذى يُوعَدُونَ } “vadolundukları günlerine kavuşuncaya kadar” içinde azapla vadolundukları [o güne kadar].
14782. Metin
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣)
{ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ } “O gün kabirlerden hızlıca çıkarlar; sanki dikili taşlara (putlara) koşuyorlar gibidir.” (43)
14783. Metin
{يَوْمَ} بدل من يَوْمَهُمُ {يَخْرُجُونَ} بفتح الياء وضم الراء سوى الأعشى {مّنَ الأجداث} القبور {سِرَاعاً} جمع سريع حال أي إلى الداعي {كَأَنَّهُمْ} حال {إلى نُصُبٍ} شامي وحفص وسهل نُصُبٍ المفضل نَصَبٌ غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله {يُوفِضُونَ} يسرعون
{ يَوْمَ } “o gün” (يَوْمَهُمُ) kelimesinden bedeldir. { يَخْرُجُونَ } “çıkarlar”; A'meş hariç [diğer kıraatlerde] ye harfinin fethası ve ra harfinin zammesi ile (يَخْرُجُونَ) okunmuştur. { مّنَ الأجداث } “kabirlerden” kabirlerden [çıkarlar]. { سِرَاعاً } “hızlıca” serî‘ (hızlı) kelimesinin çoğulu olup hâldir; yani çağırıcıya doğru [koşarak çıkarlar]. { كَأَنَّهُمْ } “sanki onlar” hâldir. { إلى نُصُبٍ } “dikili taşlara”; Şâmî, Hafs ve Sehl (نُصُبٍ - nusubin), Mufaddal (نَصَبٍ - nasabin), diğerleri ise [farklı] okumuştur. Bu ise dikilen ve Allah'tan başka tapınılan her şeydir. { يُوفِضُونَ } “koşuyorlar” hızla koşarlar.
14784. Metin
خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)
{ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ } “Gözleri zilletle yere eğilmiş, kendilerini bir aşağılık kaplamıştır. İşte bu, vadolunageldikleri gündür!” (44)
14785. Metin
{خاشعة} حال من ضمير يُخْرِجُونَ أي ذليلة {أبصارهم} يعني لا يرفعونها لذلتهم {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} يغشاهم هوان {ذَلِكَ اليوم الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ} في الدنيا وهم يكذبون به
{ خاشعة } “yere eğilmiş” (يَخْرُجُونَ) fiilindeki zamirin hâlidir, yani zillet içindedir. { أبصارهم } “gözleri” yani zilletlerinden ötürü onları yukarı kaldıramazlar. { تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } “kendilerini bir aşağılık kaplamıştır” onları bir horluk ve zillet bürür. { ذَلِكَ اليوم الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ } “İşte bu, vadolunageldikleri gündür” dünyada [vadolunup da] kendisini yalanlayageldikleri [gündür].