14786. Metin
سورة نوح ﵇ مكية وهي ثمان وعشرون آية
Nûh Suresi aleyhisselâm Mekkîdir ve yirmi sekiz ayettir.
14787. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14788. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } “Şüphesiz biz Nûh'u kavmine: 'Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce kavmini uyar' diye gönderdik.” (Nûh: 1)
14789. Metin
{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً} قيل معناه بالسريانية الساكن {إلى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ} خوّف أصله بأن أنذر فحذف الجار وأوصل الفعل ومحله عند الخليل جر وعند غيره نصب أو أن مفسرة بمعنى أي لأن في الإرسال معنى القول {قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أليم} عذاب الآخرة أو الطوفان
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا } “Şüphesiz biz Nûh'u gönderdik” Süryanicede anlamının es-sâkin (durgun/sakin) olduğu söylenmiştir. { إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ } “kavmine: '... uyar' diye” [yani] korkut [diye]. Aslı بِأَنْ أَنْذِرْ (uyarması için) şeklindedir; harf-i cer hazfedilmiş ve fiile ulaştırılmıştır. Mahalli Halîl'e göre cer, başkalarına göre nastır. Yahut da [buradaki] 'en' (أَنْ), 'ey' (yani) anlamında tefsir edatıdır; çünkü gönderme (irsâl) ifadesinde söz anlamı vardır. { قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } “Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce kavmini” [yani] ahiret azabı veya tufan [gelmeden önce].
14790. Metin
قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢)
{ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } “[Nûh] dedi ki: 'Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.'” (Nûh: 2)
14791. Metin
{قال يا قوم} أضافهم إلى نفسه إظهاراً للشفقة {إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ} مخوف {مُّبِينٌ} أبين لكم رسالة الله بلغة
{ قَالَ يَا قَوْمِ } “dedi ki: Ey kavmim!” Şefkatini göstermek için onları kendisine nispet etti. { إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ } “Şüphesiz ben sizin için [bir uyarıcıyım]” korkutan, { مُّبِينٌ } “apaçık” Allah'ın elçiliğini bildiğiniz bir dille size açıklayan [bir uyarıcıyım].
14792. Metin
تعرفونها
[ve] kavrayacağınız [bir dille].
14793. Metin
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣)
{ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } “'Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin.'” (Nûh: 3)
14794. Metin
{أن اعبدوا الله} وحدوه وان هذه نحو أَنْ أَنذِرِ في الوجهين {واتقوه} واحذروا عصيانه {وَأَطِيعُونِ} فيما آمركم به وأنهاكم عنه وإنما اضافه إلى نفسه لأن الطاعة قد تكون لغير الله تعالى بخلاف العبادة
{ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “'Allah'a kulluk edin'” O'nu birleyin. Bu 'en' (أَنْ) edatı, her iki vecihte de أَنْ أَنْذِرْ ayetindeki gibidir. { وَاتَّقُوهُ } “O'ndan sakının” O'na isyan etmekten sakının. { وَأَطِيعُونِ } “ve bana itaat edin” size emrettiğim ve sizi nehyettiğim hususlarda. [İtaati] kendisine nispet etmesinin sebebi, ibadetin aksine itaatin Allah Teâlâ'dan başkası için de olabilmesidir.
14795. Metin
يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)
{ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ ۖ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } “'Ki günahlarınızı bağışlasın ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin. Şüphesiz Allah'ın eceli geldiğinde ertelenmez, keşke bilseydiniz!'” (Nûh: 4)
14796. Metin
{يَغْفِرْ لَكُمْ} جواب الأمر {مّن ذُنُوبِكُمْ} للبيان كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان أو للتبعيض لأن ما يكون بينه وبين الخلق يؤاخذ به بعد الإسلام كالقصاص وغيره كذا في شرح التأويلات {وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أَجَلٍ مسمى} وهو وقت وتكم {إِنَّ أَجَلَ الله} أي الموت {إِذَا جَاء لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أي لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء أجلكم لآمنتم قيل إن الله تعالى قضى مثلاً أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة وإن لم يؤمنوا أهلكهم على رأس تسعمائة فقيل لهم آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي تبلغوا ألف سنة ثم أخبر أن الألف اذا جاء لا يؤخركما يؤخر هذا الوقت وقيل إنهم كانوا يخافون على أنفسهم الا هلاك من قومهم بإيمانهم وإجابتهم لنوح ﵇ فكأنه ﵇ أمّنهم من ذلك ووعدهم أنهم بإيمانهم يبقون إلى الأجل الذي ضرب لهم لو لم يؤمنوا أي أنكم إن أسلمتم إلى أجل مسمى آمنين من عدوكم
{يَغْفِرْ لَكُمْ} “[ki] günahlarınızı bağışlasın” [ifadesi] emrin cevabıdır. {مّن ذُنُوبِكُمْ} “günahlarınızdan” [ifadesindeki min harfi], {فاجتنبوا الرجس من الاوثان} “Putlardan ibaret olan pislikten kaçının” sözünde olduğu gibi beyân (açıklama) içindir veya teb'îz (kısmîlik bildirme) içindir; çünkü kul ile yaratılmışlar arasında olan [haklar], kısas ve benzeri durumlar gibi İslam'dan sonra da hesaba çekilir. Şerhu't-Te'vîlât'ta böyle [ifade edilmiştir]. {وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أَجَلٍ مسمى} “ve sizi belirlenmiş bir vakte kadar ertelesin”, o da ölüm vaktinizdir. {إِنَّ أَجَلَ الله} “Şüphesiz Allah'ın [belirlediği] eceli” yani ölüm, {إِذَا جَاء لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} “geldiği zaman ertelenmez. Keşke bilseydiniz!” Yani şayet eceliniz bittiğinde başınıza gelecek pişmanlığı bilseydiniz elbette iman ederdiniz. Denildi ki: Şüphesiz Allah Teâlâ faraza şöyle takdir buyurmuştu: Nuh'un kavmi şayet iman ederlerse kendilerine bin yıl ömür verilecek, şayet iman etmezlerse dokuz yüzüncü yılda helak edileceklerdi. Bunun üzerine onlara: "İman edin ki sizi belirlenmiş bir vakte kadar ertelesin" yani bin yıla ulaşasınız denildi. Sonra [Allah], o bin yıl geldiğinde, bu vaktin ertelendiği gibi ertelenmeyeceğini bildirdi. Denildi ki: Onlar, Nuh aleyhisselâm'a iman etmeleri ve ona icabet etmeleri sebebiyle kavimleri tarafından helak edilmekten korkuyorlardı. Sanki o [Nuh] aleyhisselâm onları bu [korkudan] emin kıldı ve iman etmeleri hâlinde -şayet iman etmeselerdi- kendileri için belirlenmiş olan ecele kadar kalacaklarını vadetti; yani: "Şayet Müslüman olursanız, düşmanınızdan emin olarak belirlenmiş bir vakte kadar [yaşarsınız]" [demektir].
14798. Metin
قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥)
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا } “[Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten ben kavmimi gece gündüz davet ettim.'” (Nûh: 5)
14799. Metin
{قَالَ رَبّ إِنّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراً} دائبا بلا فتور
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا } “dedi ki: Rabbim! Gerçekten ben kavmimi gece gündüz davet ettim” hiç gevşemeksizin sürekli olarak.
14800. Metin
فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦)
{ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا } “'Fakat benim davetim, onların kaçışından başka bir şeyi artırmadı.'” (Nûh: 6)
14801. Metin
{فلم يزدهم دعائي إِلاَّ فِرَاراً} عن طاعتك ونسب ذلك إلى دعائه لحصوله عنده وإن لم يكن الدعاء سبباً للفرار في الحقيقة وهو كقوله وَأَمَّا الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إلى رجسهم والقرآن لا يكون سبباً لزيادة الرجس وكان الرجل يذهب بابنه إلى نوح ﵇ فقول احذر هذا فلا يغرنك فإن أبي قد وصاني به
{ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا } “Fakat benim davetim, onların kaçışından başka bir şeyi artırmadı” Senin itaatinden [kaçışlarını]. Davet gerçekte kaçışın sebebi olmadığı halde, kaçış davet esnasında meydana geldiği için bu durum davete nispet edilmiştir. Bu durum, { وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ } “Kalplerinde hastalık olanlara gelince, [bu sure] onların pisliğine pislik katıp artırmıştır” ayeti gibidir; oysa Kur'an pisliğin artmasına sebep olmaz. Adam oğlunu Nûh'a (aleyhisselâm) götürür ve: 'Bundan sakın, seni kandırmasın; babam da bana onun hakkında böyle vasiyet etmişti' derdi.
14802. Metin
وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧)
{ وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا } “'Gerçekten ben, onları senin bağışlaman için her davet ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, direndiler ve büyüklendikçe büyüklendiler.'” (Nûh: 7)
14803. Metin
{وإني كلما دعوتهم} إلى الايمان مسامعهم لئلا يسمعوا كلامي {واستغشوا ثِيَابَهُمْ} وتغطوا بثيابهم لئلا يبصروني كراهة النظر إلى وجه من ينصحهم في دين الله {وَأَصَرُّواْ} وأقاموا على كفرهم {واستكبروا استكبارا} وتعظموا عن اجباتي وذكر المصدر دليل على فرط استكبارهم
{ وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ } “Gerçekten ben onları her davet ettiğimde” imana [kulaklarını tıkadılar] sözümü işitmesinler diye. { وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ } “elbiselerine büründüler” Allah'ın dininde kendilerine nasihat eden kimsenin yüzüne bakmayı çirkin gördüklerinden ötürü beni görmemek için elbiseleriyle örtündüler. { وَأَصَرُّوا } “direndiler” küfürleri üzerinde ısrar edip sebat gösterdiler. { وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا } “ve büyüklendikçe büyüklendiler” bana icabet etmekten kibirlendiler. Masdarın zikredilmesi, onların aşırı kibirlendiklerinin delilidir.
14804. Metin
ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (٨)
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا } “'Sonra ben onları açıktan açığa çağırdım.'” (Nûh: 8)
14805. Metin
{ثُمَّ إِنّى دَعَوْتُهُمْ جهارا} مصدر في موضع الحال أي مجاهرا أو مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لأن الجهار أحد نوعي الدعاء يعني أظهرت لهم الدعوة في المحافل
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا } “Sonra ben onları açıktan açığa çağırdım” [Cihâran kelimesi] hâl makamında bir masdardır; yani 'açıktan açığa çağırarak' demektir. Veyahut قَعَدَ القُرْفُصَاءَ (dizlerini dikip oturdu) terkibinde olduğu gibi دَعَوْتُهُمْ fiilinin masdarıdır; zira açıktan çağırmak, davetin iki türünden biridir. Yani daveti topluluklar içinde alenîleştirdim.
14806. Metin
ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (٩)
{ ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا } “'Sonra hem onlara açıkça ilan ettim, hem de gizliden gizliye fısıldadım.'” (Nûh: 9)
14807. Metin
{ثُمَّ إِنّى أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً} أي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل أنه دعاهم ليلاً ونهاراً في السر ثم دعاهم جهاراً ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الآمر بالمعروف يبتدئ بالأهون ثم بالأشد فالأشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثنّى بالمجاهرة فلما تؤثر
{ ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا } “Sonra hem onlara açıkça ilan ettim, hem de gizliden gizliye fısıldadım” yani onlara yapılan alenî daveti gizli davetle birleştirdim. Hâsılı kelam; onları gece ve gündüz gizlice davet etti, sonra açıktan açığa davet etti, sonra hem gizli hem de açık olarak davet etti. İyiliği emreden kimse de böyle yapar: Önce en hafif olanla başlar, sonra daha sert ve gittikçe daha sert olana geçer. Böylece gizlice nasihat etmekle başladı; kabul etmeyince açıktan davete geçti; bu da tesir etmeyince,
14808. Metin
ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل على تباعد الأحوال لأن الجهار أغلظ من الإسرار والجمع بين الأمرين أغلظ من افراد احدهما
üçüncü olarak gizli ve açık daveti birleştirdi. ثُمَّ (sonra) edatı ise hâllerin birbirinden farklılık ve uzaklığına delalet eder; çünkü açıktan çağırmak gizliden daha ağırdır, ikisini birden birleştirmek ise bunlardan sadece birini yapmaktan daha da ağırdır.
14809. Metin
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠)
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا } “'Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O, çok bağışlayıcıdır.'” (Nûh: 10)
14810. Metin
{فَقُلْتُ استغفروا رَبَّكُمْ} من الشرك لأن الاستغفار طلب المغفرة فإن كان المستغفر كافراً فهو من الكفرة وإن كان عاصياً مؤمناً فهو من الذنوب {إنه كان غفارا} لم يزل غفارا الذنوب من ينيب إليه
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } “Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin” şirkten [arınmak için]. Çünkü istiğfar, mağfiret talep etmektir. Şayet istiğfar eden kâfir ise bu küfürden [dönüş içindir]; şayet günahkâr bir mümin ise günahlardan [arınış içindir]. { إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا } “çünkü O, çok bağışlayıcıdır” Kendisine yönelen kimsenin günahlarını ezelden beri daima çokça bağışlayandır.
14811. Metin
يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١)
{ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا } “'Üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.'” (Nûh: 11)
14812. Metin
{يرسل السماء} المطر {عليكم مدرارا} كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث
{ يُرْسِلِ السَّمَاءَ } “gökten indirsin” yağmuru, { عَلَيْكُم مِّدْرَارًا } “üzerinize bol bol” çokça dökülen [yağmur olarak]. [Mecazen kullanılan] مِفْعَال vezninde müzekker ve müennes eşittir.
14813. Metin
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)
{ وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا } “'Ve size mallar ve oğullarla yardım etsin, sizin için bahçeler kılsın ve sizin için ırmaklar var etsin.'” (Nûh: 12)
14814. Metin
{وَيُمْدِدْكُمْ بأموال وَبَنِينَ} يزدكم أموالاً وبنين {وَيَجْعَل لَّكُمْ جنات} بساتين {وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً} جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الأموال والأولاد فحرّكوا بهذا على الإيمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة أو سبعين فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه خرج يستسقي فما زاد على الاستغفار فقيل له ما رأيناك استسقيت فقال لقد استقيت بمجاديح السماء التي يستنزل به المطر شبه عمر الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطئ وقرأ الآيات وعن الحسن أن رجلاً شكا إليه الجدب فقال استغفر الله وشكا إليه آخر الفقر آخر قلة النسل وآخر قلة ربع أرضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح
{ وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ } “Ve size mallar ve oğullarla yardım etsin” mallarınızı ve oğullarınızı artırsın. { وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ } “sizin için bahçeler kılsın” bostanlar [kılsın], { وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا } “ve sizin için ırmaklar var etsin” ekinleriniz ve bahçeleriniz için akan [ırmaklar]. Onlar malları ve evlatları çok seviyorlardı; bu sebeple bu [nimetler] ile imana teşvik edildiler. Şöyle de denilmiştir: Daveti uzun süre tekrarlamasının ardından onu yalanladıklarında, Allah onlardan yağmuru kesti ve kadınlarının rahimlerini kırk veya yetmiş yıl kısır bıraktı. Bunun üzerine [Nûh], iman ettikleri takdirde Allah'ın kendilerine bolluk ve bereket rızkı vereceğini ve içinde bulundukları durumu kaldıracağını vadetti. Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, o yağmur duasına çıktı ve istiğfardan fazlasını yapmadı. Kendisine: 'Senin yağmur duası yaptığını görmedik' denilince; 'Ben yağmurun kendisiyle indirildiği göğün mecâdîhi (yıldız batış vakitleri) ile yağmur istedim' dedi. Ömer istiğfarı, asla şaşmayan doğru yıldız batışlarına (yağmur vakitlerine) benzetti ve bu ayetleri okudu. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre, bir adam ona kuraklıktan şikâyet etti; o da: 'Allah'tan bağışlanma dile' dedi. Bir başkası fakirlikten, bir diğeri neslinin azlığından, bir başkası da arazisinin mahsulünün azlığından şikâyet etti; o hepsine istiğfar etmelerini emretti. Rebî' b. Sabîh ona:
14815. Metin
أتاك رجال يشكون أبوابا فأمرتم كلهم بالاستغفار فتلا الآيات
'Sana farklı konulardan şikâyet eden adamlar geldi, sen ise onların hepsine istiğfar etmeyi emrettin' dedi. Bunun üzerine [Hasan-ı Basrî] bu ayetleri okudu.
14816. Metin
مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)
{ مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا } “'Size ne oluyor ki, Allah için bir vakar (büyüklük) ummuyorsunuz?'” (Nûh: 13)
14817. Metin
{مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} لا تخافون لله عظمة عن الأخفش قال والرجاء هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفاً من الخوف ومن اليأس والوقار العظمة أو لا تأملون له توقيراً أي تعظيماً والمعنى ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب
{ مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا } “Size ne oluyor ki, Allah için bir vakar ummuyorsunuz?” Ahfeş'ten rivayetle; Allah'ın azametinden korkmuyorsunuz [demektir]. Dedi ki: Buradaki recâ (ümit), korku demektir; çünkü recâ ile birlikte bir nebze korku ve ümitsizlik de bulunur; vakar ise azamettir. Yahut O'nun için bir tevkîr yani tazim ummuyorsunuz [demektir]. Anlamı şudur: Size ne oluyor ki, sevap yurdunda Allah'ın sizi aziz ve mükerrem kılmasını umacağınız bir hâl üzere olmuyorsunuz?
14818. Metin
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤)
{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا } “'Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır.'” (Nûh: 14)
14819. Metin
{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} في موضع الحال أي مالكم لا تؤمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للإيمان به لأنه خلقكم أطواراً أي تارات وكرّاتٍ خلقكم أولاً نطفاً ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغاً ثم خلقكم عظاماً ولحماً نبههم أولاً على النظر في أنفسهم لأنها أقرب ثم على الظر في العالم وما سوّى فيه من العجائب الدالة على الصانع بقوله
{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا } “Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır” ifadesi hâl makamındadır; yani durum bu iken Allah'a niçin iman etmiyorsunuz? Bu hâl, O'na imanı zorunlu kılan bir durumdur; çünkü O sizi tavır tavır, yani merhale merhale ve defalarca yarattı: Sizi önce nutfeler olarak yarattı, sonra sizi alaka (aşılanmış yumurta) olarak yarattı, sonra sizi mudga (bir çiğnem et) olarak yarattı, sonra sizi kemik ve et olarak yarattı. [Nûh], önce kendilerine daha yakın olduğu için kendi nefislerine bakmaları hususunda onları uyardı; ardından şu sözüyle âleme ve Yaratıcı'ya delalet eden onda düzenlenmiş acayipliklere bakmaya dikkat çekti:
14820. Metin
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥)
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا } “'Görmediniz mi Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde nasıl yaratmış?'” (Nûh: 15)
14821. Metin
{أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ الله سَبْعَ سماوات طِبَاقاً} بعضاً على بعض
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا } “Görmediniz mi Allah yedi göğü tabakalar halinde nasıl yaratmış?” birbiri üstüne.
14822. Metin
وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦)
{ وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا } “'Ve ayı bunların içinde bir nur yapmış, güneşi de bir kandil kılmıştır.'” (Nûh: 16)
14823. Metin
{وجعل القمر فيهن نورا} أي في السموات وهو في السماء الدنيا لأن بين السموات ملابسة من حيث أنها طباق فجاز أن يقال فيهن كذا وإن لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم أن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الأرض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لأنها لطيفة لا تحجيب نوره {وَجَعَلَ الشمس سِرَاجاً} مصباحاً يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر أهل البيت
{ وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا } “Ve ayı bunların içinde bir nur yapmış” yani semalarda; oysa ay dünya semasındadır. Ancak semaların birbiriyle tabaka tabaka olmasından ötürü aralarında bir irtibat bulunduğundan, hepsinde olmasa bile 'onların içinde' denilmesi caizdir; tıpkı bir şey şehrin bir bölgesinde olduğu halde 'şehirde şöyle var' denilmesi gibi. İbn Abbas ve İbn Ömer radıyallâhu anhüm'den rivayet edildiğine göre: Güneşin ve ayın yüzleri semalara doğru, sırtları ise yere doğrudur; böylece ayın nuru bütün semaları kuşatır, çünkü semalar şeffaftır ve onun nurunu engellemez. { وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا } “ve güneşi de bir kandil kılmıştır” bir lamba [kılmıştır ki], ev halkı
14824. Metin
في ضوء السراج ما يحتاجون إلى إبصاره وضوء الشمس أقوى من نور القمر وأجمعوا على أن الشمس في السماء الرابعة
lambanın ışığında görmeye ihtiyaç duydukları şeyleri nasıl görüyorsa, dünya ehli de onun ışığında görürler. Güneşin ışığı ayın nurundan daha güçlüdür. Güneşin dördüncü semada olduğu konusunda icma etmişlerdir.
14825. Metin
وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧)
{ وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا } “'Ve Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirip yetiştirdi.'” (Nûh: 17)
14826. Metin
{والله أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرض} أنشأكم استعير الإنبات للإنشاء {نَبَاتاً} فنبتم نباتاً
{ وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ } “Ve Allah sizi yerden bitirdi” [yani] sizi inşa edip yarattı; inşâ (yaratma) için inbât (bitirme) istiare yoluyla kullanılmıştır. { نَبَاتًا } “bir bitki gibi” böylece siz de bir nebat olarak bittiniz.
14827. Metin
ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (١٨)
{ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا } “'Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi bir çıkarışla [yeniden] çıkaracaktır.'” (Nûh: 18)
14828. Metin
{ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا} بعد الموت {وَيُخْرِجُكُمْ} يوم القيامة {إِخْرَاجاً} أكده بالمصدر أي أيّ إخراج
{ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا } “Sonra sizi oraya döndürecek” ölümden sonra, { وَيُخْرِجُكُمْ } “ve sizi çıkaracaktır” kıyamet gününde, { إِخْرَاجًا } “bir çıkarışla” [ifadesini] masdar ile tekit etti; yani öyle bir çıkarış ki!
14829. Metin
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩)
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا } “'Ve Allah, yeri sizin için bir sergi kıldı.'” (Nûh: 19)
14830. Metin
{والله جَعَلَ لَكُمُ الأرض بِسَاطاً} مبسوطة
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا } “Ve Allah, yeri sizin için bir sergi kıldı” serilmiş [olarak].
14831. Metin
لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (٢٠)
{ لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا } “'Onda geniş yollarda yürüyesiniz diye.'” (Nûh: 20)
14832. Metin
{لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا} لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل على بساطه {سُبُلاً} طرقاً {فِجَاجاً} واسعة أو مختلفة
{ لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا } “Onda yürüyesiniz diye” kişinin sergisinin üzerinde hareket ettiği gibi siz de üzerinde serbestçe dolaşasınız diye. { سُبُلًا } “yollarda” tarîkler, { فِجَاجًا } “geniş” geniş yahut farklı farklı [yollarda].
14833. Metin
قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١)
{ قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular.'” (Nûh: 21)
14834. Metin
{قَالَ نُوحٌ رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى} فيما أمرتهم به من الإيمان والاستغفار {واتبعوا} أي السفلة والفقراء {مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ} أي الرؤساء وأصحاب الأموال والأولاد وَوُلْده مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كأسد وأسد {إَلاَّ خَسَارًا} في الآخرة
{ قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي } “Nûh dedi ki: Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler” kendilerine emrettiğim iman ve istiğfar hususunda. { وَاتَّبَعُوا } “ve uydular” yani ayak takımı ve fakirler, { مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ } “malı ve evladı kendisine artırmayan kimseye” yani liderlere, mal ve evlat sahiplerine [uydular]. Âsım dışındaki Mekkî ve Iraklı [kıraat imamları] وَوُلْدُهُ şeklinde okumuştur; bu da أَسَد (esed) ve أُسْد (üsd) gibi وَلَد (veled) kelimesinin çoğuludur. { إِلَّا خَسَارًا } “ziyandan başka” ahirette [ziyandan başka].
14835. Metin
وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (٢٢)
{ وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا } “'Ve büyük bir tuzak kurdular.'” (Nûh: 22)
14836. Metin
{وَمَكَرُواْ} معطوف على لَّمْ يَزِدْهُ وجمع الضمير وهو راجع إلى من لأنه في معنى الجمع والماكرون هم الرؤساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس على أذاه وصدهم عن الميل إليه {مَكْراً كُبَّاراً} عظيماً وهو أكبر من الكبار وقرئ به وهو أكبر من الكبير
{ وَمَكَرُوا } [ifadesi] { لَّمْ يَزِدْهُ } üzerine matuftur. [Buradaki] zamir cemi (çoğul) getirilmiştir ve çoğul anlamında olduğu için { مَن } lafzına dönmektedir. Tuzak kuranlar liderlerdir; onların tuzağı ise din konusunda hile yapmaları, Nûh'a komplo kurmaları, insanları ona eziyet etmeye kışkırtmaları ve ona meyletmelerine engel olmalarıdır. { مَكْرًا كُبَّارًا } pek büyük [bir tuzak]. Bu, كِبَار (kibâr) kelimesinden daha büyüktür. Bu şekilde [كِبَارًا diye de] okunmuştur ki bu da كَبِير (kebîr) kelimesinden daha büyüktür.
14837. Metin
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣)
{ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } “'Ve dediler ki: Sakın ilahlarınızı bırakmayın; Vedd'i, Süvâ'ı, Yeğûs'u, Ye'ûk'u ve Nesr'i asla terk etmeyin!'” (Nûh: 23)
14838. Metin
{وقالوا} أي الرؤساء لسفلتهم {لا تذرن آلهتكم} على العموم أي عبادتها {وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً} بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم على صورة رجل {وَلاَ سُوَاعاً} هو على صورة امرأة {وَلاَ يَغُوثَ} هو على صورة أسد {وَيَعُوقَ} هو على صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل إن كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان أعجمين {وَنَسْراً} هو على صورة نسر أي هذه الأصنام الخمسة على الخصوص وكأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فخصوها بعد العموم وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي أسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين آدم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك أدعى لهم إلى العبادة فلما طال الزمان قال لهم إبليس إنهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم
{ وَقَالُوا } “Ve dediler ki” yani liderler kendi ayak takımlarına [şöyle dediler]: { لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } “Sakın ilahlarınızı bırakmayın” genel olarak, yani onlara ibadet etmeyi [bırakmayın]. { وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا } “ve Vedd'i terk etmeyin” vâv harfinin fethasıyla ve dammesiyle [vüdd / vedd şeklinde okunmuştur ki], bu ikincisi Nâfi'in kıraatidir ve iki ayrı lehçedir; adam suretinde bir puttur. { وَلَا سُوَاعًا } “ve Süvâ'ı [terk etmeyin]” o, kadın suretindedir. { وَلَا يَغُوثَ } “ve Yeğûs'u [terk etmeyin]” o, aslan suretindedir. { وَيَعُوقَ } “ve Ye'ûk'u [terk etmeyin]” o, at suretindedir. Bu ikisi, şayet Arapça iseler marifelik (özel isimlik) ve fiil vezninde olmaları sebebiyle gayrimunsarıftırlar; şayet yabancı kökenli iseler marifelik ve ucme (yabancı dil kökenli oluş) sebebiyle [gayrimunsarıftırlar]. { وَنَسْرًا } “ve Nesr'i [terk etmeyin]” o, kartal suretindedir. Yani özellikle bu beş putu [bırakmayın dediler]. Sanki bunlar, onların katındaki en büyük ve en ulu putları idi de bu yüzden genel ifadeden sonra bunları özel olarak zikrettiler. Bu putlar Nûh kavminden sonra Araplara intikal etmiştir: Vedd Kelb [kabilesi] için, Süvâ' Hemdân için, Yeğûs Mezhib için, Ye'ûk Murâd için, Nesr ise Himyer için [birer put] idi. Bir görüşe göre bunlar, Âdem ile Nûh arasında insanların kendilerine uydukları salih kişilerin isimleriydi. Onlar vefat edince, ibadete daha çok teşvik etsin diye onların suretlerini [heykellerini] yaptılar. Zaman uzayınca İblis onlara: 'Onlar bunlara tapıyorlardı' dedi, böylece onlar da bunlara taptılar.
14839. Metin
وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (٢٤)
{ وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا } “'Onlar gerçekten birçoğunu saptırdılar. Sen de o zalimlere sapıklıktan başka bir şey artırma!'” (Nûh: 24)
14840. Metin
{وَقَدْ أَضَلُّواْ} أي الأصنام كقوله إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ {كَثِيراً} من الناس
{ وَقَدْ أَضَلُّوا } “Ve gerçekten saptırdılar” yani putlar; tıpkı { إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ } “[Rabbim!] Şüphesiz onlar saptırdılar” ayetinde olduğu gibi. { كَثِيرًا } “birçoğunu” insanlardan birçok kimseyi.
14841. Metin
أو الرؤساء {وَلاَ تَزِدِ الظالمين} عطف على رَّبّ إِنَّهُمْ عصونى على حكاية كلام نوح ﵇ بعد قَالَ وبعد الواو النائبة عنه ومعناه قال رب إنهم عصوني وقال لا تزد الظالمين أي قال هذين القولين وهما في محل النصب لأنهما مفعولا قال {إلا ضلالا} هلا كا كقوله وَلاَ تَزِدِ الظالمين إِلاَّ تَبَاراً
Yahut liderler [saptırdılar]. { وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ } “O zalimlere artırma” [ifadesi], { قَالَ } fiilinden ve onun yerine geçen vâv harfinden sonra Nûh aleyhisselâm'ın sözünün hikaye edilmesi üzere { رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي } üzerine matuftur. Bunun manası şudur: “Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler” dedi ve “Zalimlere artırma” dedi; yani bu iki sözü söyledi. Bu ikisi, { قَالَ } fiilinin mefulü oldukları için nasb mahallindedirler. { إِلَّا ضَلَالًا } “sapıklıktan başka” helaktan [başka]; tıpkı { وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا } “Zalimlere helaktan başka bir şey artırma” buyruğu gibi.
14842. Metin
مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (٢٥)
{ مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا } “Günahları yüzünden onlar suda boğuldular, ardından ateşe sokuldular da kendilerine Allah'tan başka hiçbir yardımcı bulamadılar.” (Nûh: 25)
14843. Metin
{مّمَّا خطيئاتهم} خطاياهم أبو عمرو أي ذنوبهم {أغرقوا} بالطوفان
{ مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ } “Günahları yüzünden” [lafzını] Ebû Amr خَطَايَاهُمْ şeklinde okumuştur; yani onların günahları sebebiyle. { أُغْرِقُوا } “boğuldular” tufan ile.
14844. Metin
{فَأُدْخِلُواْ نَاراً} عظيمة وتقديم مّمَّا خطيئاتهم لبيان أن لم يكن إغراقهم بالطوفان وإدخالهم في النيران إلا من أجل خطيئاتهم وأكد هذا المعنى بزيادة ما وكفى بها مزجة لمرتكب الخطايا فإن كفر قوم نوح كان واحدة من خطيئاتهم وان كانت كبراهين والفاؤ في فادخلوا للايذان بأنهم عذبوا بالاحراق غقيب الإغراق فيكون دليلاً على إثبات عذاب القبر {فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُمْ مّن دُونِ الله أَنصَاراً} ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله
{ فَأُدْخِلُوا نَارًا } “ardından ateşe sokuldular” büyük bir [ateşe]. { مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ } ifadesinin öne alınması, onların tufanla boğulmalarının ve ateşe sokulmalarının ancak günahları sebebiyle olduğunu beyan etmek içindir. Bu anlam, zâid olan mâ (ما) harfiyle pekiştirilmiştir; günah işleyenler için bu [ifade] caydırıcı bir sakındırma olarak yeterlidir. Zira Nûh kavminin inkârı -en büyükleri olsa da- onların günahlarından sadece biriydi. { فَأُدْخِلُوا } lafzındaki fâ (ف) harfi ise, suda boğulmalarının hemen ardından yakılarak azap edildiklerini bildirmek içindir; bu da kabir azabının ispatına bir delil olur. { فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا } “kendilerine Allah'tan başka hiçbir yardımcı bulamadılar” kendilerine yardım edecek ve onları Allah'ın azabından koruyacak [hiçbir yardımcı].
14845. Metin
وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦)
{ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } “Ve Nûh dedi ki: 'Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden dolaşan tek bir kişi bile bırakma!'” (Nûh: 26)
14846. Metin
{وَقَالَ نُوحٌ رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دَيَّاراً} أي أحداً يدور في الأرض وهو فيعال من الدور وهو من الأسماء المستعملة في النفي العام
{ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } “Ve Nûh dedi ki: Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden dolaşan tek bir kişi bile bırakma!” yani yeryüzünde dönüp dolaşan hiçbir kimseyi [bırakma]. Bu [kelime], devr (دَوْر) kökünden fey'âl (فَيْعَال) veznindedir ve umumî nefiyde (genel olumsuzlukta) kullanılan isimlerdendir.
14847. Metin
إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧)
{ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } “'Çünkü Sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar ve ancak ahlaksız, nankör [evlatlar] doğururlar.'” (Nûh: 27)
14848. Metin
{إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ} ولا تهلكهم {يُضِلُّواْ عِبَادَكَ} يدعوهم إلى الضلال {وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً} إلا من إذا بلغ فجر وكفر وإنما قال ذلك لأن الله تعالى أخبره بقوله: لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قد آمن
{ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ } “Çünkü Sen onları bırakırsan” ve onları helak etmezsen, { يُضِلُّوا عِبَادَكَ } “kullarını saptırırlar” onları sapıklığa çağırırlar, { وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } “ve ancak ahlaksız, nankör [evlatlar] doğururlar” ancak bülûğ çağına erdiğinde günaha dalan ve inkâr eden kimseler [doğururlar]. [Nûh'un] bunu söylemesinin sebebi, Allah Teâlâ'nın kendisine: { لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ } “Kavminden daha önce iman etmiş olanlardan başkası asla inanmayacaktır” buyurarak haber vermiş olmasıdır.
14849. Metin
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (٢٨)
{ رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا } “'Rabbim! Beni, anne babamı, evime mümin olarak gireni, mümin erkekleri ve mümin kadınları bağışla! Zalimlere de helaktan başka bir şey artırma!'” (Nûh: 28)
14850. Metin
{رَّبّ اغفر لِى ولوالدى}
{ رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ } “Rabbim! Beni ve anne babamı bağışla!”
14851. Metin
وكانا مسلمين واسم أبيه لمك واسم أمه شمخاء وقيل هما آدم وحواء وقرئ ولوالدي يريد ساماً وحاماً {وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ} منزلي أو مسجدي أو سفينتي {مُؤْمِناً} لأنه علم أن من دخل بيته مؤمناً لا يعود إلى الكفر {وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات} إلى يوم القيامة خص
İkisi de müslümandı; babasının adı Lamek, annesinin adı ise Şemhâ idi. Bir rivayette onların Âdem ve Havvâ olduğu söylenmiştir. [Bu ifade] Sâm ve Hâm'ı kastederek وَلِوَلَدَيَّ (iki çocuğumu) şeklinde de okunmuştur. { وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ } “evime gireni” evime yahut mescidime yahut gemime [gireni], { مُؤْمِنًا } “mümin olarak” çünkü evine mümin olarak giren kimsenin artık küfre dönmeyeceğini biliyordu. { وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } “mümin erkekleri ve mümin kadınları” kıyamet gününe kadar [gelecek olanları]. [Nûh] önce...
14852. Metin
أولاً من يتصل به لأنهم أولى وأحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات {وَلاَ تَزِدِ الظالمين} أي الكافرين {إِلاَّ تَبَاراً} هلاكاً فأهلكوا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دعا نوح ﵇ بدعوتين إحداهما للمؤمنين بالمغفرة وأخرى على الكافرين بالتبار وقد أجيبت دعوته في حق الكفار بالتبار فاستحال أن لا تستجاب دعوته في حق المؤمنين واختلف في صبيائهم حين أغرقوا فقيل أعقم الله أرحام نسائهم قبل الطوفان بأربعين سنة فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا وقيل علم الله براءتهم فأهلكوا بغير عذاب والله أعلم
...kendisine yakın olanları tahsis etti; zira onlar duasına daha layık ve daha hak sahibiydiler. Sonra da mümin erkekleri ve mümin kadınları genelledi. { وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ } “Zalimlere artırma” yani kâfirlere, { إِلَّا تَبَارًا } “helaktan başka” yok oluştan [başka]; nitekim helak edildiler. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Nûh aleyhisselâm iki duada bulundu; biri müminler için mağfiret, diğeri ise kâfirler aleyhine helak duasıydı. Kâfirler hakkında helak duası icabet gördüğüne göre, müminler hakkındaki duasının kabul edilmemesi imkânsızdır.” Boğuldukları esnada onların çocukları hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre Allah, tufandan kırk yıl önce kadınlarının rahimlerini kısırlaştırdı; bu yüzden boğuldukları sırada yanlarında hiçbir çocuk yoktu. Bir diğer görüşe göre ise Allah onların masumiyetini bildiği için azap edilmeksizin helak edildiler. En doğrusunu Allah bilir.