14853. Metin
سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية
Cin Suresi Mekkîdir ve yirmi sekiz ayettir.
14854. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14855. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا } “De ki: 'Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk [beni] dinlemiş ve şöyle demişler: Gerçekten biz, hayranlık verici bir Kur'an dinledik.'” (1)
14856. Metin
{قُلْ} يا محمد لأمتك {أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ} أي الأمر والشأن أجمعوا على فتح أَنَّهُ لأنه فاعل أوحى وأن لو ستقاموا وان المساجد للعطف على أنه استمع فان مخففة من الثقيلة وان قَدْ أَبْلَغُواْ لتعدي يَعْلَمْ
{ قُلْ } [Ey Muhammed!] Ümmetine de ki: { أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ } “Bana vahyolundu ki, durum ve hakikat şudur...” { أَنَّهُ } lafzının hemzesinin fethalı (üstünlü) okunmasında icmâ etmişlerdir; çünkü o, { أُوحِيَ } fiilinin naib-i failidir (sözde öznesidir). { وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا } ve { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ } ayetlerindeki fethalar ise { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesine atıf sebebiyledir. Buradaki { أَنْ }, şeddeli { أَنَّ } edatından hafifletilmiş (muhaffefe)tir. { أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا } ifadesindeki [fetha] ise { يَعْلَمَ } fiilinin ona geçişli olmasındandır.
14857. Metin
إليها وعلى كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فإن له نار جنهم وَقَالُواْ إِنَّا سَمِعْنَا لأنه مبتدأ محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من أَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبّنَا إلى وَأَنَّا مِنَّا المسلمون ففتحها شامي وكوفي غير أبي بكر عطفاً على أَنَّهُ استمع أو على محل الجار والمجرور في آمنا به تقديره وصدقناه وصدقنا أَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبّنَا وَأَنَّهُ كَانَ يقول سفيهنا إلى آخرها وكسرها غيبرهم عطفاً على إِنَّا سَمِعْنَا وهم يقفون على آخر الآيات {استمع نَفَرٌ} جماعة من الثلاثة إلى العشرة {مّن الجن} جن نصيبين {فَقَالُواْ} لقومهم حين رجعوا إليهم من استماع قراءة النبي ﷺ في صلاة الفجر {إنا سمعنا قرآنا عجبا} عجيبا بديعا مبانينا لسائر الكتب في حسن نظمه
Ceza fa'sından ve söz bildiren kelimelerden sonra gelenlerin kesreli okunması gerektiği hususunda da ittifak etmişlerdir; nitekim { فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ } ve { وَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا } böyledir. Çünkü o, sözden sonra nakledilen bir mübtedadır (öznedir). { أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا } ayetinden { وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ } ayetine kadar olan kısımdaki hemzenin fethalı mı yoksa kesreli mi okunacağı hususunda ise ihtilaf etmişlerdir: Şamlı ve Ebû Bekir dışındaki Kûfeli kıraat imamları, { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesine yahut { آمَنَّا بِهِ } ifadesindeki car-mecrurun mahalline atfen fetha ile okumuşlardır. Takdiri şöyledir: “Ona ve şüphesiz Rabbimizin şanının yüce olduğuna, bizim beyinsizimizin de söyleyip durduğuna inandık/tasdik ettik...” sonuna kadar böyledir. Bunların dışındakiler ise { إِنَّا سَمِعْنَا } ifadesine atfen kesre ile okumuşlardır ve onlar ayetlerin sonlarında vakıf yaparlar (dururlar). { اسْتَمَعَ نَفَرٌ } Üçten ona kadar olan bir topluluk dinledi { مِنَ الْجِنِّ } Nusaybin cinlerinden. { فَقَالُوا } Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sabah namazındaki kıraatini dinlemekten kavimlerine döndükleri zaman dediler ki: { إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا } Nazmının güzelliğinde
14858. Metin
وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجاً عن العادة وهو مصدر وضع موضع العجيب
ve manalarının doğruluğunda diğer kitaplardan bütünüyle farklı, hayret verici, eşsiz bir Kur'an. Aceb (عَجَب), adet dışı olan şeydir; o, acîb (şaşırtıcı) kelimesinin yerine konulmuş bir mastardır.
14859. Metin
يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢)
{ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا } “O, doğru yola iletiyor; biz de ona iman ettik. Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız.” (2)
14860. Metin
{يهدي إلى الرشد} يدعو إلى الصواب أو إلى التوحيد والإيمان {فَآمَنا بِهِ} بالقرآن ولما كان الإيمان به إيماناً بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا {وَلَن نُّشرِكَ بِرَبّنَا أَحَداً} من خلقه وجاز أن يكون الضمير في بِهِ لله تعالى لأن قوله بِرَبّنَا يفسره
{ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } Doğruya veya tevhide ve imana çağırıyor { فَآمَنَّا بِهِ } Kur'an'a iman ettik. Ona iman etmek, Allah'a ve O'nun birliğine iman etmek ve şirkten beri olmak anlamına geldiğinden dolayı şöyle dediler: { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا } O'nun yarattıklarından hiçbir kimseyi. { بِهِ } ifadesindeki zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması da caizdir; çünkü { بِرَبِّنَا } sözü bunu açıklamaktadır.
14861. Metin
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)
{ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا } “Doğrusu Rabbimizin şanı yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk.” (3)
14862. Metin
{وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبّنَا} عظمته يقال جد فلان في عيني أي عظم ومنه قول عمر أو أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم في عيوننا {مَا اتخذ صاحبة} زوجة {وَلاَ وَلَداً} كما يقول كفار الجن والإنس
{ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا } O'nun büyüklüğü [yücedir]. Denilir ki: 'Filanca gözümde cedde (büyüdü) oldu', yani büyüdü. Ömer veya Enes'in şu sözü de bundandır: 'Bir adam Bakara ve Âl-i İmrân surelerini okuduğunda içimizde cedde (büyürdü) olurdu', yani gözlerimizde büyürdü. { مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً } Eş { وَلَا وَلَدًا } Ne de çocuk; cinlerin ve insanların kâfirlerinin söylediği gibi.
14863. Metin
وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤)
{ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا } “Meğer bizim beyinsizimiz Allah hakkında saçma sapan şeyler söylüyormuş.” (4)
14864. Metin
{وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} جاهلنا أو إبليس اذليس فوقه سفيه {عَلَى الله شَطَطاً} كفراً لبعده عن الصواب من شطت الدار أي بعدت أو قولاً يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره
{ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا } Cahilimiz yahut İblis; zira ondan daha beyinsizi yoktur { عَلَى اللَّهِ شَطَطًا } Doğrudan uzak olması sebebiyle küfür [söylüyormuş]. Bu, evin uzaklaşması anlamındaki 'şettet ed-dâr' ifadesindendir; yahut haktan sapan bir sözdür ki o da O'na eş ve çocuk isnat etmektir. Şatat (شَطَط), zulümde ve diğer hususlarda haddi aşmaktır.
14865. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } “Biz ise insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık.” (5)
14866. Metin
{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الإنس والجن عَلَى الله كَذِباً} قولاً كذباً أو مكذوباً فيه أو نصب على الصدر إذا الكذب نوع من القول أي كان في ظننا أن أحداً لن يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه فكنا نصدقهم فيما أضافوا إليه حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم كان الرجل من العرب إذا نزل بمخوف من الأرض قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } Yalan bir söz yahut içinde yalan olan [bir söz]; ya da mastar olarak nasb edilmiştir; zira yalan sözün bir türüdür. Yani zannımızda, hiçbir kimsenin eş ve çocuk isnat ederek Allah'a yalan söylemeyeceği vardı; bu yüzden Kur'an ile onların yalanı bize açıkça belli oluncaya kadar O'na isnat ettikleri şeylerde onları tasdik ediyorduk. Arap adam korkulacak bir yere indiğinde: 'Bu vadinin sefihlerinden onun efendisine sığınırım' derdi; cinlerin büyüğünü kastederdi. Bunun üzerine [Allah Teâlâ] buyurdu ki:
14867. Metin
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦)
{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı.” (6)
14868. Metin
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الجن فَزَادوهُمْ} أي زاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم {رَهَقاً} طغياناً وسفهاً وكبراً بأن قالوا سدنا الجن والإنس أو فزادا الجن والإنس
{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ } Yani insanlar cinlere sığınmaları sebebiyle cinlerin { رَهَقًا } 'Cinlerin ve insanların efendisi olduk' demeleri suretiyle azgınlıklarını, beyinsizliklerini ve kibirlerini artırdılar. Yahut da cinler insanların
14869. Metin
رهقا إنما لاستعاذتهم بهم وأصل الرهق غشيان المحظور
azgınlıklarını sırf onlara sığınmaları yüzünden artırdılar. Rehak (رَهَق) kelimesinin asıl anlamı, yasaklanmış olanı bürüyüp kaplamaktır.
14870. Metin
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)
{ وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا } “Ve onlar da sizin sandığınız gibi Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı.” (7)
14871. Metin
{وَأَنَّهُمْ} وأن الجن {ظَنُّواْ كَمَا ظَنَنتُمْ} يا أهل مكة {أَن لَّن يَبْعَثَ الله أَحَداً} بعد الموت أي أن الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القرى ن واهتدوا وأقروا بالبعث فهلا أقررتم كما أقروا
{ وَأَنَّهُمْ } Ve cinler { ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ } Ey Mekkeliler, sizin sandığınız gibi { أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا } Ölümden sonra [hiç kimseyi diriltmeyeceğini]. Yani cinler de sizin inkârınız gibi dirilişi inkâr ediyorlardı. Sonra Kur'an'ı dinlemekle hidayete erdiler ve dirilişi kabul ettiler. Onların kabul ettiği gibi siz de kabul etmez misiniz?
14872. Metin
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨)
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا } “Biz göğe dokunmak istedik; fakat onu güçlü bekçiler ve alevli şihablarla doldurulmuş bulduk.” (8)
14873. Metin
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السمآء} طلبنا بلوغ السماء
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ } Göğe ulaşmayı arzu ettik
14874. Metin
واستماع كلام أهلها واللمس المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف {فوجدناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً} جمعاً أقوياء من الملائكة يحرسون جمع حارس ونصب على التمييز وقيل الحرس اسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في معنى الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر إلى معناه لقيل شداد {وَشُهُباً} جمع شهاب أي كواكب مضيئة
ve oranın ehlinin sözlerini dinlemek istedik. Lems (لَمْس), dokunmaktır; talep etmek anlamında istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü dokunan kişi talep eden ve araştırandır. { فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا } Bekçilik yapan güçlü melekler topluluğu [ile doldurulmuş bulduk]. Haris (bekçi) kelimesinin çoğuludur ve temyiz olarak nasb edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Haras (حَرَس), huddâm anlamındaki hadem gibi hurrâs (bekçiler) anlamında müfred (tekil) bir isimdir; bundan ötürü tekil olarak 'şedîd' ile sıfatlanmıştır. Şayet manasına bakılsaydı 'şidâd' denilirdi. { وَشُهُبًا } Şihab kelimesinin çoğuludur; yani ışık saçan yıldızlar [ile doldurulmuş bulduk].
14875. Metin
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩)
{ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا } “Halbuki biz, [haber] dinlemek için onun oturulabilecek yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir şihab bulur.” (9)
14876. Metin
{وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا} من السماء قبل هذا {مقاعد للسمع} لاستمع أخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من الحرس والشهب قبل المبعث {فَمَن يَسْتَمِعِ} يرد الاستماع {الآن} بعد المبعث {يَجِدْ له} لنفسه {شهابا رصدا} صفة لشهابا بمعنى الراصد ان يجد شهاباً راصداً له ولأجله أو هو اسم جمع للراصد على معنى ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور على أن ذلك لم يكن قبل مبعث محمد ﷺ وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الأوقات فمنعوا من الاستراق أصلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
{ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا } Bundan önce gökte { مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ } Gök haberlerini dinlemek için [otururduk]. Yani peygamberin gönderilmesinden önce göğün bir kısmını bekçilerden ve şihablardan arınmış bulurduk. { فَمَنْ يَسْتَمِعِ } [Kim] dinlemek isterse { الْآنَ } Gönderilişten sonra { يَجِدْ لَهُ } Kendisi için { شِهَابًا رَصَدًا } 'Rasadâ', 'râsıd' anlamında 'şihâbâ' kelimesinin sıfatıdır; yani kendisini ve kendi aleyhine gözetleyen bir şihab bulur. Yahut o, 'râsıd' kelimesinin çoğul isim türüdür; şihab ile taşlayarak gözetleyenler manasındadır ki onlar da cinleri şihablarla taşlayan ve onları dinlemekten meneden meleklerdir. Cumhurun görüşüne göre bu durum, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesinden önce yoktu. Şöyle de denilmiştir: Taşlama Câhiliye döneminde de vardı; ancak şeytanlar bazı vakitlerde hırsızlama dinlerlerdi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesinden sonra ise gizlice dinlemekten bütünüyle menedildiler.
14877. Metin
وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)
{ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا } “Doğrusu biz bilmiyoruz; yeryüzündekilere bir kötülük mü istendi, yoksa Rableri onlar için bir hayır mı diledi?” (10)
14878. Metin
{وَأَنَّا لاَ نَدْرِى أَشَرٌّ} عذاب {أُرِيدَ بِمَن فِى الأرض} بعدم استراق السمع {أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} خيراً ورحمة
{ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ } Bir azap mı { أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ } Gizlice dinlemenin engellenmesiyle [yeryüzündekilere istendi] { أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا } Yoksa bir hayır ve rahmet mi [diledi].
14879. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١)
{ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا } “Gerçekten bizden salih olanlar da var, bundan aşağı olanlar da var. Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık.” (11)
14880. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا الصالحون} الأبرار المتقون {وَمِنَّا} قوم {دُونِ ذَلِكَ} فحذف
{ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ } İyiler, takva sahipleri { وَمِنَّا } Ve bizden bir topluluk da { دُونَ ذَلِكَ } Bunun aşağısındadır. Burada mevsuf (nitelenen) hazfedilmiştir;
14881. Metin
الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه أو أرادوا غير الصالحين {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} بيان للقسمة المذكورة أي كنا ذوي مذاهب متفرقة أو أديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير أي قطعته
onlar iyilikte orta derecede olan, onda kemale ermeyenlerdir yahut salih olmayanları kastetmişlerdir. { كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا } Zikredilen taksimin beyanıdır; yani biz ayrı fırkalara yahut farklı dinlere mensuptuk. Kidad (قِدَد), 'kıdde' kelimesinin çoğuludur; o da parça demektir; 'kayışı kestim' anlamındaki 'kadadtu es-seyra' ifadesindendir.
14882. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا } “Biz anladık ki, yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayız ve kaçmakla da O'nu asla atlatamayız.” (12)
14883. Metin
{وَأَنَّا ظَنَنَّا} أيقنا {أَن لَّن نُّعْجِزَ الله} لن نفوته {فِى الأرض} حال أي لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها {وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَباً} مصدر في موضع الحال أي ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من أحوالهم وعقائدهم
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا } Kesin olarak bildik ki { أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ } O'ndan kaçıp kurtulamayız { فِي الْأَرْضِ } Hâl cümlesidir; yani yeryüzünde bulunduğumuz sürece, nerede olursak olalım O'nu aciz bırakamayız { وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا } Hâl konumunda olan bir mastardır; yani oradan göğe kaçarak da O'nu aciz bırakamayız. Bu, cinlerin sıfatı ve onların halleri ile inançlarından ibarettir.
14884. Metin
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (١٣)
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } “Doğrusu biz hidayeti işittiğimiz zaman ona iman ettik. Artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksilmeden ne de bir haksızlıktan korkar.” (13)
14885. Metin
{وأنا لما سمعنا الهدى} القرآن {آمنا به} بالقرآن وبالله {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلاَ يَخَافُ} فهو لا يخاف مبتدأ وخبر {بَخْساً} نقصاً من ثوابه {وَلاَ رَهَقاً} أي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة وفيه دليل على أن العمل ليس من الايمان
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى } Kur'an'ı { آمَنَّا بِهِ } Kur'an'a ve Allah'a [iman ettik] { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ } O korkmaz; mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir) { بَخْسًا } Sevabından bir eksilmeden { وَلَا رَهَقًا } Yani ona bir zillet bürünmesinden [korkmaz]; bu, { وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } ve { وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ } ayetlerindendir. Bunda, amelin imandan bir cüz olmadığına dair bir delil vardır.
14886. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤)
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا } “Gerçekten bizden müslüman olanlar da var, haktan sapanlar da var. Artık kim müslüman olursa, işte onlar doğru yolu aramışlardır.” (14)
14887. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا المسلمون} المؤمنون {وَمِنَّا القاسطون} الكافرون الجائزون عن طريق الحق قسط جار وأقسط عدل {فَمَنْ أَسْلَمَ فأولئك تَحَرَّوْاْ رَشَداً} طلبوا هدى التحري طلب الأحرى أي الأولى
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ } Müminler { وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ } Kâfirler, hak yoldan sapanlar. Kasata (قَسَطَ) zulmetti, aksata (أَقْسَطَ) ise adaletli davrandı demektir. { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا } Hidayeti aradılar. Teharri (تَحَرِّي), daha uygun ve evla olanı talep etmektir.
14888. Metin
وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥)
{ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا } “Haktan sapanlara gelince; onlar cehenneme odun olmuşlardır.” (15)
14889. Metin
{وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ} في علم الله {لِجَهَنَّمَ حَطَباً} وقوداً وفيه دليل
{ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا } Allah'ın ilminde [oldular] { لِجَهَنَّمَ حَطَبًا } Yakıt. Bunda bir delil vardır:
14890. Metin
على أن الجني الكافر يعذب في النار ويتوقف في كيفية ثوابهم
Kâfir olan cinin cehennemde azap göreceğine delildir; onların mükâfatlarının nasıl olacağı hususunda ise tevakkuf edilir (hüküm verilmez).
14891. Metin
وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦)
{ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } “Şayet doğru yol üzere dosdoğru gitselerdi, onlara bol bir su içirirdik.” (16)
14892. Metin
{وَأَنْ} مخففة من الثقيلة يعني وأنه وهي من جملة الوحي أي أوحى إلى أن الشأن {لَوْ استقاموا} أي القاسطون {عَلَى الطريقة} طريقة الإسلام {لأسقيناهم مَّاءً غَدَقاً} كثيراً والمعنى لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لأنه سبب سعة الرزق
{ وَأَنْ } Şeddeli { أَنَّ } edatından hafifletilmiştir; yani { وَأَنَّهُ } demektir. Bu da vahyedilenler cümlesindendir; yani 'Bana vahyolundu ki durum şudur:' { لَوِ اسْتَقَامُوا } Yani o haktan sapanlar [dosdoğru gitselerdi] { عَلَى الطَّرِيقَةِ } İslam yolu üzere { لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } Bol [bir su]. Manası: Onlara rızkı bollaştırırdık. Bol suyun zikredilmesi, rızkın bollaşmasının sebebi olmasından dolayıdır.
14893. Metin
لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧)
{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا } “Kendilerini onun içinde sınayalım diye. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen çetin bir azaba sokar.” (17)
14894. Metin
{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ} القرآن أو التوحيد أو العبادة {يسلكه} بالباء عراقي غير أبي بكر يدخله {عَذَاباً صَعَداً} شاقاً مصدر صعد يقال صعد صعداً وصعوداً فوصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه ما تصعدني شيء ما تصعدني خطبة النكاح أي ما شق عليّ
{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } Kendilerine verilen bu nimete nasıl şükredecekleri konusunda onları sınayalım diye { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } Kur'an'dan veya tevhidden yahut ibadetten { يَسْلُكْهُ } Ebû Bekir dışındaki Iraklı kıraat imamlarına göre yâ ile (yeslük-hü) okunmuştur; [O] onu girdirir { عَذَابًا صَعَدًا } Çetin [bir azaba]. 'Saad' (صَعَد) fiilinin mastarıdır; 'saide saaden ve suûden' denilir. Azap bununla sıfatlandırılmıştır; çünkü o azap gören kimseyi bürüyüp kaplar, yani onu sarar ve ona galip gelir, o da buna güç yetiremez. Ömer radıyallâhu anh'ın şu sözü de bundandır: 'Nikâh hutbesinin beni sardığı gibi hiçbir şey beni sarıp zorlamamıştır', yani bana zor gelmemiştir.
14895. Metin
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨)
{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır. Öyleyse Allah ile beraber hiçbir kimseye yalvarmayın.” (18)
14896. Metin
{وأن المساجد لله} من جملة الموحى أن اللام متعلقة بلا تَدْعُواْ أي {فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ الله أَحَداً} في المساجد لأنها خالصة لله ولعبادته وقيل المساجد أعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان
{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ } Vahyedilen şeylerdendir. Buradaki lâm harfi { لَا تَدْعُوا } ifadesine müteallıktır (bağlıdır); yani { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } Mescitlerde [Allah ile beraber hiçbir kimseye yalvarmayın]; zira oralar yalnızca Allah'a ve O'nun ibadetine aittir. Şöyle de denilmiştir: Mescitler secde uzuvlarıdır; bunlar da alın, iki el, iki diz ve iki ayaktır.
14897. Metin
وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا } “Allah'ın kulu O'na yalvarmak için ayağa kalktığında, nerdeyse onun etrafında keçe gibi birbirine geçeceklerdi.” (19)
14898. Metin
{وأنه لما قام عبد الله} محمدعليه السلام إلى الصلاة وتقديره وأوحي إلى أنه لما قام عبد الله {يَدْعُوهُ} يعبده ويقرأ القرآن ولم يقل نبي الله أو رسوله لأنه من أحب الاسماء إلى النبي ﷺ ولأنه لما كان واقعا في كلامه ﷺ عن نفسه جئ به على ما يقتضيه التواضع أو لأن عبادة عبد الله لله ليست بمستبعد حتى يكونوا عليه لبداً {كَادُواْ} كاد الجن {يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} جماعات جمع لبدة تعجباً مما رأوا من عبادته واقتداء أصحابه به وإعجاباً بما تلاه من القرآن لأنهم رأوا ما لم يروا مثله
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ } Muhammed aleyhisselâm namaza [kalktığında]. Takdiri: 'Bana vahyolundu ki Allah'ın kulu kalktığında...' şeklindedir. { يَدْعُوهُ } O'na ibadet ediyor ve Kur'an okuyordu. 'Allah'ın peygamberi' veya 'O'nun elçisi' demedi; çünkü bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e isimlerin en sevimlisidir ve onun kendisinden bahsederkenki sözünde yer aldığından tevazunun gerektirdiği şekilde getirilmiştir; yahut Allah'ın kulunun Allah'a ibadet etmesi, etrafında toplanıp yığılacakları kadar uzak bir şey olmadığındandır. { كَادُوا } Cinler neredeyse { يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا } Topluluklar [halinde birbirine yığılacaklardı]. Libede (لِبْدَة) kelimesinin çoğuludur; onun ibadetinden ve ashabının ona uymasından gördükleri şeye hayret ederek ve okuduğu Kur'an'a hayran kalarak [bunu yaptılar]; çünkü benzerini görmedikleri bir şeyi görmüşlerdi.
14899. Metin
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠)
{ قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا } “De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım ve O'na hiçbir kimseyi ortak koşmam.'” (20)
14900. Metin
{قل إنما أدعو رَبّى} وحده قَالَ غير عاصم وحمزة {وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} في العبادة فلم تتعجبون وتزدحمون على
{ قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي } Yalnızca [Rabbime yalvarırım]. Âsım ve Hamza dışındakiler [bunu] 'Kāle' (قَالَ) şeklinde okumuşlardır. { وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا } İbadette [hiçbir kimseyi ortak koşmam]. O halde niçin hayret edip başıma üşüşüyorsunuz?
14901. Metin
قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١)
{ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا } “De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya malik değilim.'” (21)
14902. Metin
{قُلْ إِنّى لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً} مضرة {وَلاَ رَشَداً} نفعاً أو أراد بالضر الغي بدليل قراءة أبي غَيّاً وَلاَ رَشَداً يعني لا أستطيع أن أضركم وأن أنفعكم لأن الضار والنافع هو الله
{ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا } Bir zarar { وَلَا رَشَدًا } Bir fayda. Yahut zarar ile sapıklığı kastetmiştir; Übey'in { غَيًّا وَلَا رَشَدًا } kıraati buna delildir. Yani size zarar vermeye de fayda sağlamaya da gücüm yetmez; çünkü zarar veren de fayda sağlayan da ancak Allah'tır.
14903. Metin
قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢)
{ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } “De ki: 'Doğrusu beni Allah'a karşı kimse asla kurtaramaz ve ben O'ndan başka hiçbir sığınak da bulamam.'” (22)
14904. Metin
{قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ الله أَحَدٌ} لن يدفع عني عذابه أحد أن عصصيته كقول صالح ﵇ فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ الله ان عصيته {وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} ملتجأ
{ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } Eğer O'na isyan edersem, O'nun azabını benden kimse savamaz; nitekim Sâlih aleyhisselâm'ın: { فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ } “Eğer O'na isyan edersem Allah'a karşı bana kim yardım eder?” sözü gibidir. { وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } [Hiçbir] sığınak [bulamam].
14905. Metin
إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣)
{ إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } “Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun elçilik görevleri müstesnadır. Artık kim Allah'a ve elçisine isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır.” (23)
14906. Metin
{إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ الله} استثناء من لا أَمْلِكُ أي لا أملك لكم ضراً ولا رشدا إلا بلاغا من الله وقل إني لن يجبرني اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بَلاَغاً بدل من مُلْتَحَدًا أي لن أجد من دونه منحي إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به يعين لا ينجيني إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به فإن ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وأن
{ إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ } [ifadesi], { لَا أَمْلِكُ } ifadesinden istisnadır; yani “Size Allah'tan bir tebliğden başka ne bir zarar ne de bir fayda sağlamaya malik değilim” [demektir]. { قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي } [ifadesi ise], kendisinden güç ve kudreti nefyetmeyi pekiştirmek ve aczini beyan etmek için bir itiraziyyedir (ara cümledir). Şöyle de denilmiştir: { بَلَاغًا }, { مُلْتَحَدًا } kelimesinden bedeldir; yani “Beni gönderdiği şeyi O'ndan tebliğ etmekten başka O'ndan gayrı bir sığınak bulamam” demektir; yani “Allah'tan bana gönderilen şeyi tebliğ etmem dışında beni hiçbir şey kurtaramaz, zira beni ancak bu kurtarır.” Ferrâ şöyle demiştir: Bu bir şart ve cezadır (şart-cevap cümlesidir), istisna değildir ve “in” (أَنْ) [edatı]
14907. Metin
منفصمة من لا وتقديره أن لا أبلغ بلاغاً أي إن لم أبلغ لم أجد من دونه ملتجأ ولا مجيرا إلى كقولك أن لاقيا فقعوداً والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى التبليغ {ورسالاته} عطف على بَلاَغاً كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات إلا أن أبلغ عن الله فأقول قال الله كذا ناسباً لقوله إليه وأن أبلغ رسالته التي أرسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لأنه يقال بلّغ عنه إنما هي بمنزلة من في بَرَاءةٌ مّنَ الله أي بلاغا كائنامن الله {وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ} في ترك القبول لما أنزل على الرسول لأنه ذكر على أثر تبليغ الرسالة {فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا أَبَداً} وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه
“lâ” (لَا) edatından ayrıdır. Takdiri: 'Eğer bir tebliğde bulunmazsam...' şeklindedir; yani “Eğer tebliğ etmezsem O'ndan başka ne bir sığınak ne de bir kurtarıcı bulamam” demektir. Tıpkı senin: “İn lâ kıyâmen fe-kuûden” (Eğer ayakta durmak yoksa oturmak gerekir) sözün gibidir. Bu vecihlerde belâğ (بَلَاغ), tebliğ anlamındadır. { وَرِسَالَاتِهِ } [ifadesi], { بَلَاغًا } üzerine matuftur; sanki şöyle denilmiştir: “Ben sizin için tebliğden ve O'nun risaletlerinden başkasına malik değilim; ancak Allah'tan tebliğ edip sözü O'na nispet ederek 'Allah şöyle buyurdu' demem ve beni kendisiyle gönderdiği elçilik görevini artırma ve eksiltme yapmaksızın tebliğ etmem müstesnadır.” Buradaki “min” (مِنْ) edatı tebliğin sılası (harf-i ceri) değildir; çünkü [Arapçada] “beller-a anhü” (Ondan tebliğ etti) denir. Bu sadece { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ } ayetindeki “min” (مِنْ) konumundadır; yani “Allah'tan olan bir tebliğ” demektir. { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } Elçiye indirileni kabul etmemek suretiyle [isyan ederse]; çünkü bu, risaletin tebliğinin hemen ardından zikredilmiştir. { فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } { لَهُ } sözünde lafzından ötürü tekil, { خَالِدِينَ } [sözünde] ise manasından ötürü çoğul getirilmiştir; zira { مَنْ } kelimesi [lafzen tekil, manen çoğuldur].
14908. Metin
حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤)
{ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا } “Nihayet kendilerine vadedilen şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayıca daha az olduğunu bileceklerdir.” (24)
14909. Metin
{حتى} يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى {إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ} من العذاب {فَسَيَعْلَمُونَ} عند حلول العذاب بهم {مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً} أهم أم المؤمنون؟ أي الكافر لا ناصر له يومئذ والمؤمن ينصره الله وملائكته وأنبياؤه
{ حَتَّى } [edatı], durumun delalet ettiği mahzuf bir ifadeye bağlıdır; sanki: “Onlar bulundukları hal üzere devam ederler, ta ki...” denilmiştir. { إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ } Azaptan [vadedilen şeyi gördükleri zaman]. { فَسَيَعْلَمُونَ } Azap başlarına indiğinde [bileceklerdir]: { مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا } Kendileri mi yoksa müminler mi? Yani o gün inkârcının hiçbir yardımcısı yoktur, mümine ise Allah, melekleri ve peygamberleri yardım eder.
14910. Metin
قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥)
{ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا } “De ki: 'Size vadedilen şey yakın mıdır yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem.'” (25)
14911. Metin
{قُلْ إِنْ أَدْرِى} ما أدري {أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ} من العذاب {أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّى} وبفتح الياء حجازي وأبو عمرو {أَمَدًا} غاية بعيدة يعني أنكم تعذبون قطعاً ولكن لا أدري أهو حالّ أم مؤجل
{ قُلْ إِنْ أَدْرِي } Bilmem. { أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ } Azaptan [vadedilen şey yakın mıdır]. { أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي } Hicazlılar ve Ebû Amr 'yâ' (ي) harfinin fethasıyla [Rabbiye şeklinde] okumuşlardır. { أَمَدًا } Uzak bir gaye (uzun bir süre) mi [koyacaktır]. Yani siz kesinlikle azap olunacaksınız; lâkin bu hemen mi gerçekleşecek yoksa ertelenecek mi bilmem.
14912. Metin
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦)
{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا } “O, gaybı bilendir; gaybına hiçbir kimseyi muttali kılmaz.” (26)
14913. Metin
{عالم الغيب} هو خبر مبتدأ أي هو عالم الغيب {فَلاَ يُظْهِرُ} فلا يطلع {على غَيْبِهِ أَحَداً} من خلقه
{ عَالِمُ الْغَيْبِ } [Müstetir bir] mübtedanın haberidir; yani O, gaybı bilendir. { فَلَا يُظْهِرُ } Muttali kılmaz, { عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا } Kulları arasından hiç kimseyi kendi gaybına [muttali kılmaz].
14914. Metin
إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧)
{ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } “Ancak elçilerden razı olduğu kimse müstesnadır. Çünkü O, onun önünden ve ardından gözetleyiciler dizer.” (27)
14915. Metin
{إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ} إلا رسولاً قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون إخباره عن الغيب معجزة له فإنه يطلعه على غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضى والوي إذا أخبر بشيء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه أخبر بناء على رؤياه أو بالفراسة على أن كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في التأويلات قال بعضهم في هذه الآية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فإن فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطيبة يعرفون طبائع النبات وذا لا يعرف بالتأمل فعلم بأنهم وقفوا على علمه من جهة رسول انقطع أثره وبقي علمه في الخلق {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ} يدخل {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ} يدي الرسول {وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي
{ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } Ancak gayb hakkında haber vermesi kendisi için bir mucize olsun diye gaybın bir kısmının bilgisi için razı olduğu elçi müstesnadır; çünkü O, gaybından dilediği kadarına onu muttali kılar. { مِنْ رَسُولٍ } [ifadesi], { مَنِ ارْتَضَى } ifadesinin beyanıdır. Veli bir şey hakkında haber verip de o şey ortaya çıktığında, o bunun üzerinde kesin bir bilgiye sahip değildir; bilakis bunu rüyasına veya ferasetine dayanarak haber vermiştir; nitekim velinin her kerameti peygamber için bir mucizedir. et-Te'vîlât'ta şöyle zikredilmiştir: Bazıları bu ayette müneccimlerin yalanlanmasına delil vardır demiştir; fakat durum böyle değildir, zira onların içinde haberi doğru çıkanlar da vardır. Aynı şekilde tabipler de bitkilerin tabiatlarını bilirler ve bu sadece tefekkürle bilinmez; böylece onların bu bilgiye, izi kesilmiş fakat ilmi insanlar arasında kalmış bir peygamber vasıtasıyla ulaştıkları anlaşılmıştır. { فَإِنَّهُ يَسْلُكُ } [Gözetleyiciler] sokar/koyar { مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } Peygamberin önünden { وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } Ve ardından; [onlar] vahyi tebliğ edinceye kadar onu şeytanlardan koruyan, onların vesveselerinden ve karıştırmalarından muhafaza eden meleklerden koruyuculardır.
14916. Metin
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)
{ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا } “Tâ ki Rablerinin elçilik görevlerini tebliğ ettiklerini bilsin. [Allah], onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi tek tek saymıştır.” (28)
14917. Metin
{لِيَعْلَمَ} الله {أَن قَدْ أَبْلَغُواْ} أي الرسل {رسالات رَبِّهِمْ} كاملة بلا زيادة ولا نقصان إلى المرسل إليهم أي ليعلم الله ذلك موجوداً حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده أنه يوجد وحد الضمير في مِن بَيْنِ يَدَيْهِ للفظ من وجمع في أَبْلَغُواْ لمعناه {وَأَحَاطَ} الله {بِمَا لَدَيْهِمْ} بما عند الرسل من العلم {وأحصى كُلَّ شَىْءٍ عددا}
{ لِيَعْلَمَ } Allah [bilsin]. { أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا } Yani elçilerin [tebliğ ettiklerini], { رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ } Rablerinin risaletlerini kendilerine gönderilen kimselere eksiksiz, artırma ve eksiltme olmaksızın [tebliğ ettiklerini]; yani Allah, bunun var olmadan önce var olacağını bildiği gibi, varlığı anında da onu var olarak bilsin diye. { مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } ifadesindeki zamir, { مَنْ } kelimesinin lafzından dolayı tekil getirilmiş; { أَبْلَغُوا } kelimesinde ise manasından ötürü çoğul kullanılmıştır. { وَأَحَاطَ } Allah [kuşatmıştır], { بِمَا لَدَيْهِمْ } Elçilerin katındaki ilmi [kuşatmıştır]. { وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا }
14918. Metin
من الفطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال أي وعلم كل شيء معدوداً محصوراً أو مصدر في معنى إحصاء والله أعلم
Yağmur damlalarından, kum tanelerinden, ağaç yapraklarından ve deniz köpüklerinden [her şeyi saymıştır]. O halde elçilerin katındaki vahyi ve kelamını nasıl kuşatmasın? { عَدَدًا } haldir; yani her şeyi sayılı ve sınırlandırılmış olarak bilmiştir; yahut ihsâ (sayma) anlamında mastardır. En doğrusunu Allah bilir.