14919. Metin
سورة المزمل ﷺ مكية وهي تسع عشرة آية بصري وثمان عشرة شامي
Müzzemmil Suresi Mekkîdir. Basra [sayımına] göre on dokuz, Şam [sayımına] göre on sekiz ayettir.
14920. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14921. Metin
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” (1)
14922. Metin
{يا أيها المزمل} أي المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف بها بإدغام التاء في الزاي كان النبي ﷺ نائماً بالليل متزملاً في ثيابه فأمر بالقيام للصلاة بقوله
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} Yani örtüsüne sarınan kimsedir ki o, elbiselerine sarınmış, yani ta harfinin zâ harfine idğâm edilmesiyle bürünmüş olan kimsedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem geceleyin elbiselerine sarınmış halde uyumaktaydı; [bunun üzerine] şu sözüyle namaz için kalkmakla emrolundu:
14923. Metin
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣)
{ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } “Geceleyin kalk, birazı müstesna;” (2) { نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا } “Gecenin yarısını [kalk] yahut ondan biraz eksilt,” (3)
14924. Metin
{قم الليل إلا قليلا نصفه} بدل من الليل والا فليلا استثناء من قوله نّصْفَهُ تقديره قم نصف الليل إلا قليلاً من نصف الليل {أَوِ انقص مِنْهُ} من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة {قَلِيلاً} إلى الثلث
{قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ} [ifadesinde “nısfehû”] “el-leyl”den bedeldir. “İllâ kalîlâ” ise {نِصْفَهُ} sözünden istisnadır; takdiri şöyledir: Gecenin yarısını, gecenin yarısından birazı müstesna olmak üzere kalk. {أَوِ انقُصْ مِنْهُ} Âsım ve Hamza dışındakilerde vâv harfinin zammesiyle [okunur], yani yarıdan eksilt {قَلِيلًا} üçte bire kadar.
14925. Metin
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)
{ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Yahut üzerine artır ve Kur'an'ı tane tane, tertîl üzere oku.” (4)
14926. Metin
{أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} على النصف إلى الثلثين والمراد التخيير بين أمرين بين أين يقوم أقل من نصف الليل على البت وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وإن جعلت نِّصْفَهُ بدلاً من قَلِيلاً كان مخيراً بين ثلاثة أشياء بين قيام نصف الليل تاماً وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد عليه وإنا وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل وإلا فإطلاق لفظ القليل ينطلق على ما دون النصف ولهذا قلنا إذا أقرّ أن لفلان عليه ألف درهم إلا قليلاً أنه يلزمه أكثر من نصف الألف {ورتل القرآن} بين
{أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} Yarının üzerine üçte ikiye kadar artır. Kastedilen, iki durum arasında muhayyer kılmaktır: Gecenin yarısından azını kesin olarak kalkması ile iki durumdan birini, yani yarıdan eksiltmeyi yahut üzerine artırmayı seçmesi arasındadır. Şayet {نِصْفَهُ} kelimesini {قَلِيلًا} ifadesinden bedel kılarsan, üç şey arasında muhayyer olur: Gecenin tam yarısını kalkmak, yarıdan eksik olanı kalkmak ve yarıdan fazla olanı kalkmak arasında. Yarının azlıkla nitelenmesi bütüne nispetledir; yoksa mutlak anlamda az lafzı yarıdan aşağısı için kullanılır. Nitekim bundan dolayı dedik ki: Bir kimse, falanın kendisi üzerinde 'birazı müstesna bin dirhem' alacağı olduğunu ikrar ederse, ona binin yarısından fazlası gerekir. {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ} [Açıkça ve] tane tane açıkla,
14927. Metin
وفصل من الثغر المرتل أي المفلج الأسنان وكلام رَتَلٌ بالتحريك أي مرتل وثغر رتل أيضاً إذا كان مستوي البنيان أو اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف وإشباع الحركات {تَرْتِيلاً} هو تأكيد في إيجاب الامر به وانه لا بد منه للقارئ
ve birbirinden ayır. Bu, dişleri aralıklı ve düzgün olan ağız manasındaki es-sağrü'l-murattel (الثغر المرتل) ifadesinden gelir. Harekeli olarak 'kelâmün ratelün' (كلام رَتَلٌ), yani tertîl üzere tertipli söz demektir. Düzgün yapılı olduğunda ağız için de 'sağrün ratelün' (ثغر رتل) denir. Yahut harfleri beyan ederek, durakları gözeterek ve harekeleri doyurarak teenni ile oku. {تَرْتِيلًا} Bununla emredilmenin vücubunu ve okuyan için bunun kaçınılmaz olduğunu pekiştiren bir te'kiddir.
14928. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz sana ağır bir söz indireceğiz.” (5)
14929. Metin
{إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ} سننزل عليك {قَوْلاً ثَقِيلاً} أي القرآن لما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين أو ثقيلاً على المنافقين أو كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف الخفيف
{إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ} Sana indireceğiz {قَوْلًا ثَقِيلًا} Yani mükelleflere ağır ve meşakkatli teklifler olan emir ve yasakları barındırdığı için Kur'an'ı [ağır bir söz olarak indireceğiz]. Yahut münafıklara ağır gelen, yahut basit ve hafif olmayan, ağırlığı ve üstünlüğü bulunan bir sözdür.
14930. Metin
إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)
{ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا } “Şüphesiz gece kalkışı daha etkili ve söz bakımından daha sağlamdır.” (6)
14931. Metin
{إن ناشئة الليل} بالهمزة سوى ورش قيام الليل عن ابن مسعود ﵁ فهو مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة كالعافية أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أو ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة فساعة وكان زيد العابدين ﵁ يصلي بين العشاءين ويقول هذه نائشة الليل {هي أشد وطأ} وفاقا شامي وابو عمرو وأي يواطئ فيها قلب القائم لسانه وعن الحسن أشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق غيرهما وَطْأ أي أثقل على المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله ﷺ اللهم اشدد وطأتك على مضر {وَأَقْوَمُ قِيلاً}
{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayetle, Verş dışındakilerde hemze iledir; gece kalkışıdır. Bu, 'kalktı, doğruldu' anlamındaki 'neşee' (نشأ) fiilinden, 'âfiye' (العافية) gibi fâile vezninde bir masdardır; yahut geceleyin neşet eden, yani meydana gelen ibadettir; yahut saat saat neşet ettiği için gecenin saatleridir. Zeynelâbidîn radıyallâhu anh akşam ile yatsı arasında namaz kılar ve 'Bu, nâşietü'l-leyl'dir' derdi. {هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا} Şâmî ve Ebû Amr'da [vifâkan şeklinde] okunmuştur; yani namaza kalkanın kalbinin diline tam uyum sağladığı [durumdur]. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle: İkisi dışında mahlukatın görmesi kesildiği için gizli ile açığın birbirine en çok muvafakat ettiği [vakittir]. 'Vat'en' (وَطْأً) ise, vaktinde uykuyu kovmak gerektiğinden dolayı namaz kılan kimseye gündüz namazından daha ağır gelen demektir; bu, sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah'ım, Mudar üzerine baskını (vat'eteke) şiddetlendir» sözünden alınmadır. {وَأَقْوَمُ قِيلًا}
14932. Metin
وأشد مقالا واثبت قراءة لهدو الأصوات وانقطاع الحركات
Seslerin dinginliği ve hareketlerin kesilmesi sebebiyle sözce daha sağlam ve okuyuşça daha sabittir.
14933. Metin
إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧)
{ إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا } “Şüphesiz gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır.” (7)
14934. Metin
{إِنَّ لَكَ فِى النهار سَبْحَاً طَوِيلاً} تصرفاً وتقلباً في مهماتك وشواغلك ففرّغ نفسك في الليل لعبادة ربك أو فراغاً طويلاً لنومك وراحتك
{إِنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} Mühim işlerinde ve meşguliyetlerinde tasarruf ve koşuşturmaca vardır; öyleyse geceleyin nefsini Rabbinin ibadetine ayır; yahut uykun ve istirahatin için uzun bir boş vakit vardır.
14935. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨)
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا } “Rabbinin ismini zikret ve bütün varlığınla O'na yönel.” (8)
14936. Metin
{واذكر اسم رَبِّكَ} ودم على ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القرآن ودراسة العلم {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ} انقطع إلى عبادته عن كل شيء والتبتل الانقطاع إلى الله تعالى بتأميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ} Gece ve gündüz O'nun zikrine devam et. Allah'ı zikir; tesbihi, tehlili, tekbiri, namazı, Kur'an tilavetini ve ilim tedrisini kapsar. {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ} Her şeyden alakanı kesip O'nun ibadetine yönel. Tebettül; başkasından değil, sadece O'ndan hayır umarak Allah Teâlâ'ya yönelmektir. Dünyayı ve içindekileri terk edip Allah katındakini aramak olduğu da söylenmiştir.
14937. Metin
{تَبْتِيلاً} في اختلاف المصدر زيادة تأكيد أي بتّلك الله فتبتل أوجئ به مراعاة لحق الفواصل
{تَبْتِيلًا} Masdarın farklı gelmesinde ziyade bir te'kid vardır; yani 'Allah seni her şeyden ayırsın, sen de O'na yönel' demektir; yahut fasılaların hakkını gözetmek için getirilmiştir.
14938. Metin
رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩)
{ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } “O, doğunun ve batının Rabbidir; O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse O'nu vekil edin.” (9)
14939. Metin
{رَّبُّ المشرق والمغرب} بالرفع أي هو رب أو مبتدأ خبره {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} وبالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس ﵄ على القسم بإضمار حرف القسم نحو الله لأفعلن وجوابه لا إله إلا هو كقوله والله لا أحد في الدار إلا زيد {فاتخذه وَكِيلاً} ولياً وكفيلاً بما وعدك من النصر أو إذا علمت أنه ملك المشرق والمغرب وأن لا إله إلا هو فاتخذه كافيا لأمورك وفائدة الفاء ان تلبث بعد أن عرفت في تفويض الأمور إلى الواحد القهار إذ لا عذر لك في الانتظار بعد الإقرار
{رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} Merfû olarak, yani 'O, Rabbidir' takdirindedir; yahut haberi {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} olan bir mübtedadır. Hafs dışındaki Şâmî ve Kûfî kıraatlerinde mecrûr olup 'rabbike'den bedeldir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle, kasem harfinin gizlenmesi suretiyle yemin anlamındadır; tıpkı 'Vallahi elbette yapacağım' ifadesi gibi olup cevabı 'Lâ ilâhe illâ hû'dur; nitekim 'Vallahi evde Zeyd'den başka kimse yoktur' sözü gibidir. {فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} Sana vadettiği zafer hususunda [O'nu] dost ve kefil edin; yahut doğunun ve batının mâliki olduğunu ve O'ndan başka ilah bulunmadığını bildiğinde, işlerine kâfi olarak O'nu tut. Fâ harfinin faydası şudur: Bildikten sonra işleri Vâhid ve Kahhâr olan [Allah]'a havale etmekte gecikmeyesin; zira ikrardan sonra beklemeye hiçbir mazeretin yoktur.
14940. Metin
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠)
{ وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا } “Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl.” (10)
14941. Metin
{واصبر على مَا يَقُولُونَ} فيّ من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر {واهجرهم هَجْراً جَمِيلاً} جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المحافظة وترك المكافأة وقيل هو منسوخ بآية القتال
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} Benim hakkımda eş ve çocuk isnadı, senin hakkında da sihirbaz ve şair isnadı olarak söylediklerine [sabret]. {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} Kalbinle onlardan uzak dur, güzel bir muhafaza ve karşılık vermeyi terk etmekle birlikte onlara muhalefet et. Bunun kıtal ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir.
14942. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١)
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “Beni ve o nimet sahibi yalanlayıcıları baş başa bırak ve onlara biraz mühlet ver.” (11)
14943. Metin
{وَذَرْنِى} أي كِلْهم إليّ فأنا كافيهم {والمكذبين} رؤساء المسرة {ومهلهم} إمهالا {قليلا} إلى يوم بدرا وإلى يوم القيامة
{وَذَرْنِى} Yani onları bana bırak, ben onlara yeterim. {وَالْمُكَذِّبِينَ} Varlık ve refah sahiplerinin reislerini [bana bırak]. {وَمَهِّلْهُمْ} Onlara mühlet tanı {قَلِيلًا} Bedir gününe kadar veya kıyamet gününe kadar az bir süre.
14944. Metin
إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢)
{ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا } “Şüphesiz katımızda ağır bukağılar ve alevli bir ateş vardır;” (12)
14945. Metin
{إِنَّ لَدَيْنَا} للكافرين في الآخرة {أَنكَالاً} قيوداً ثقالاً جمع نِكْل {وَجَحِيماً} ناراً محرقة
{إِنَّ لَدَيْنَا} Ahirette kâfirler için katımızda vardır: {أَنكَالًا} Ağır prangalar, 'nikl'in çoğuludur. {وَجَحِيمًا} Yakıcı bir ateş.
14946. Metin
وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣)
{ وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا } “Boğaza takılan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap!” (13)
14947. Metin
{وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ} أي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني الضريع الزقوم {وَعَذَاباً أَلِيماً} يخلص وجعه إلى القلب ورُوي انه ﷺ قرأه هذه الآية فصعق وعن الحسن أنه أمسى صائماً فأتي
{وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ} Yani boğazlara takılıp yutulmayan yiyecek; darî' ve zakkumu kastetmektedir. {وَعَذَابًا أَلِيمًا} Acısı kalbe işleyen [bir azap]. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuyunca bayıldı. Hasan[-ı Basrî]'den de rivayet edildi ki, o oruçlu olarak akşama ermişti; kendisine
14948. Metin
بطعام فعرضت له هذه الآية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فأخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق
yemek getirildi, bu ayet hatırına geldi ve 'Kaldırın onu' dedi. İkinci gece yanına [yemek] konuldu, yine hatırına geldi ve 'Kaldırın onu' dedi. Üçüncü gece de aynı şekilde oldu. Durum Sâbit el-Bünânî ve başkalarına haber verildi; geldiler ve o, biraz kavut şerbeti içene kadar başından ayrılmadılar.
14949. Metin
يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤)
{ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا } “Yerin ve dağların sarsılacağı, dağların akıp giden bir kum yığını haline geleceği gün!” (14)
14950. Metin
{يَوْمَ} منصوب بما في لَدَيْنَا من معنى الفعل أي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم {تَرْجُفُ الأرض والجبال} أي تتحرك حركة شديدة {وَكَانَتِ الجبال كَثِيباً} رملاً مجتمعاً من كثب الشيء إذا جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول {مَّهِيلاً} سائلاً بعد اجتماعه
{يَوْمَ} [ifadesi], 'ledeynâ'daki fiil manasıyla mansûbtur; yani kâfirler için katımızda şöyle şöyle şeyler şu günde sabit olmuştur: {تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ} Şiddetli bir sarsıntı ile sarsıldığı [gün]. {وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا} Bir araya toplanmış kum haline gelecektir; bir şeyi topladığında kullanılan 'kesebe'ş-şey' (كَثَبَ الشيء) ifadesinden gelir, sanki mef'ûl manasında faîldir. {مَّهِيلًا} Bir araya geldikten sonra akıp dağılan.
14951. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا } “Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi, size de aleyhinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik.” (15)
14952. Metin
{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ} يا أهل مكة {رَسُولاً} يعني محمد ﵇ {شاهدا عَلَيْكُمْ} يشهد
{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ} Ey Mekke halkı! {رَسُولًا} Yani Muhammed aleyhisselâm'ı. {شَاهِدًا عَلَيْكُمْ} Şahitlik edecek olan,
14953. Metin
عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم {كَمَا أَرْسَلْنَا إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً} يعني موسى عليه السلام
kıyamet gününde küfrünüze ve yalanlamanıza karşı aleyhinize [şahitlik edecek olan bir elçi]. {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا} Yani Mûsâ aleyhisselâm'ı [gönderdiğimiz gibi].
14954. Metin
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦)
{ فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا } “Fakat Firavun o elçiye isyan etti, biz de onu pek ağır bir yakalayışla yakaladık.” (16)
14955. Metin
{فعصى فِرْعَوْنُ الرسول} أي ذلك الرسول إذ النكرة إذا أعيدت معرفة كان الثاني عين الأول {فأخذناه أَخْذاً وَبِيلاً} شديداً غليظاً وإنما خص موسى وفرعون لأن خبرهما كان منتشراً بين أهل مكة لأنهم كانوا جيران اليهود
{فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} Yani o elçiye [isyan etti]; zira nekre bir kelime marife olarak tekrar edilirse, ikincisi birincisinin bizzat kendisi olur. {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا} Şiddetli ve ağır bir yakalayışla [yakaladık]. Mûsâ ve Firavun'un tahsis edilmesinin sebebi, Mekke halkının Yahudilere komşu olmalarından ötürü onların haberinin Mekkeliler arasında yaygın bulunmasıydı.
14956. Metin
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧)
{ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا } “Eğer inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden nasıl korunacaksınız?” (17)
14957. Metin
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً} هو مفعول تَتَّقُونَ أي كيف تتقون عذاب يوم كذا إن كفرتم أو ظرف أي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا او منصوب بكفرتم على تأويل جحدتم أي كيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء لأن تقوى الله خوف عقابه {يَجْعَلُ الولدان} صفة ليوما والعائد محذوف أي فيه {شِيباً} من هوله وشدته وذلك حين يقال لآدم عليه السالم قم فابعث بعث النار من ذريتك وهو جمع أشيب وقيل هو على التمثيل للتهويل يقال اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا} [ifadesinde “yevmen”], 'tettekûne' fiilinin mef'ûlüdür; yani inkâr ederseniz böyle bir günün azabından nasıl korunacaksınız? Yahut zarftır; yani dünyada inkâr ederseniz kıyamet gününde korunma sizin için nasıl mümkün olur? Yahut inkâr ettiniz manasına 'kefertüm' ile mansûbtur; yani kıyamet gününü ve karşılığı inkâr ederseniz Allah'tan nasıl sakınır ve O'ndan nasıl korkarsınız? Zira Allah'tan sakınmak O'nun azabından korkmaktır. {يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ} 'Yevmen'in sıfatıdır ve [sıfatı mevsûfa bağlayan] âid zamir mahzuftur, yani 'fîhi' (o günde) demektir. {شِيبًا} O günün dehşet ve şiddetinden [çocukları ihtiyarlara çevirir]. Bu, Âdem aleyhisselâm'a: «Kalk, zürriyetinden cehennem kafilesini çıkar» denildiği andır. [Şîben], eşyeb kelimesinin çoğuludur. Bunun dehşeti anlatmak üzere temsili bir ifade olduğu da söylenmiştir; nitekim şiddetli gün için 'çocukların saçlarını ağartan gün' denir.
14958. Metin
السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨)
{ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا } “Gök bile onunla çatlayıp yarılır. O'nun vaadi kesinlikle gerçekleşmiştir.” (18)
14959. Metin
{السماء منفطر به} وصف اليوم بالشدة أيضاً أي السماء على
{السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} O günün şiddetini yine nitelemektedir; yani gök,
14960. Metin
عظمها وإحكامها تنفطر به أي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلائق والتذكير على تأويل السماء بالسقف أو السماء شيء منفطر وقوله بِهِ أي بيوم القيامة يعني أنها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشيء بما ينفطر به {كَانَ وَعْدُهُ} المصدر مضاف إلى المفعول وهو اليوم أو إلى الفاعل وهو الله ﷿ {مفعولا} كائنا
büyüklüğüne ve sağlamlığına rağmen onunla çatlayıp yarılır; artık diğer mahlukat hakkında ne düşünürsün! [Münfatirun kelimesinin] müzekker gelmesi, semâ kelimesinin tavan (es-sakf) olarak yorumlanmasından yahut 'gök çatlayan bir şeydir' anlamında olmasındandır. {بِهِ} ifadesi ise kıyamet günü sebebiyledir; yani bir şeyin kendisiyle yarıldığı şey sebebiyle yarılması gibi, gök o günün şiddeti ve dehşeti sebebiyle yarılır. {كَانَ وَعْدُهُ} Masdar mef'ûle muzaftır ki o [kıyamet] günüdür; yahut fâile muzaftır ki o Azîz ve Celîl olan Allah'tır. {مَفْعُولًا} Gerçekleşmiş olandır.
14961. Metin
إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩)
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا } “Şüphesiz bu bir öğüttür. Artık dileyen Rabbine bir yol tutar.” (19)
14962. Metin
{إِنَّ هذه} الآيات الناطقة بالوعيد {تَذْكِرَةٌ} موعظة {فَمَن شَاءَ اتخذ إلى رَبّهِ سَبِيلاً} أي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلاً إلى الله بالتقوى والخشية
{إِنَّ هَذِهِ} Tehdidi dile getiren bu ayetler {تَذْكِرَةٌ} Bir öğüttür. {فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} Artık dileyen ondan öğüt alır ve takva ve haşyet ile Allah'a doğru bir yol edinir.
14963. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Rabbin, senin ve beraberindekilerden bir topluluğun gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğini bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam sayamayacağınızı bildi de size tevbe ile muamele etti (hafifletti). Artık Kur'an'dan kolay geleni okuyun. O bildi ki içinizden hastalar olacak, diğer bir kısmı Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde dolaşacak, diğerleri de Allah yolunda savaşacaktır. O halde ondan kolay geleni okuyun, namazı kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Nefisleriniz için önceden ne hayır takdim ederseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükafatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (20)
14964. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أدنى} أقل فاستعير الادنى وهو الأقرب لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز وإذا بعدت كثر ذلك {من ثلثي الليل} بضم اللام سوى هشام {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} منصوبان عطف على أدنى مكي وكوفي ومن جرهما عطف على ثُلُثَىِ {وَطَائِفَةٌ} عطف على الضمير في تَقُومُ وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل {مِّنَ الذين مَعَكَ} أي ويقوم ذلك المقدار جماعة من أصحابك {والله يقدر الليل والنهار} أي لا يقدر على تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما إلا الله وحده وتقديم اسمه ﷿ مبتدأ مبنياً عليه يقدر هو الدال على أنه مختص بالتقدير ثم إنهم قاموا حتى انتفخت أقدامهم فنزل {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} لن تطيقوا قيامه على هذه المقادير إلا بشدة ومشقة وفي ذلك حرج {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} فخفف عليكم وأسقط عنكم فرض قيام الليل {فاقرؤوا} في الصلاة والأمر للوجوب أي وفي غيرها والأمر للندب {مَا تَيَسَّرَ} عليكم {مِنَ القرآن} روى أبو حنيفة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى} Daha az [kalktığını bilir]. En yakın anlamındaki 'el-ednâ' istiare edilmiştir; çünkü iki şey arasındaki mesafe yaklaştığında aralarındaki alanlar azalır, uzaklaştığında ise çoğalır. {مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} Hişâm hariç lâm harfinin zammesiyledir. {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} Mekkî ve Kûfî kıraatlerinde 'ednâ' üzerine matuf olarak mansûbturlar; bunları mecrûr okuyan ise 'sülisey' üzerine atfetmiştir. {وَطَائِفَةٌ} 'Tekûmü'deki zamire matuftur; araya fâsıla girdiği için te'kidsiz caiz olmuştur. {مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ} Yani ashabından bir grup da bu miktarda kalkmaktadır. {وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} Yani gece ve gündüzü takdir etmeye ve saatlerinin miktarlarını bilmeye yalnız Allah'ın gücü yeter. Azîz ve Celîl olan isminin mübteda olarak öne alınıp 'yukaddirü' fiilinin üzerine bina edilmesi, takdirin O'na has olduğunu gösterir. Sonra onlar ayakları şişene kadar [gece] kalktılar, bunun üzerine şu ayet indi: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} Bu miktarlar üzere gece kalkışına ancak şiddet ve meşakkatle güç yetirebileceğinizi, bunda da zorluk bulunduğunu [bildi]. {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} Size hafifletti ve gece kalkışının farziyetini sizden kaldırdı. {فَاقْرَؤُوا} Namazda okuyun; bu emir vücub ifade eder; yahut namaz dışındadır ve emir mendubluk ifade eder. {مَا تَيَسَّرَ} Size kolay geleni [okuyun] {مِنَ الْقُرْآنِ} Ebû Hanîfe, Ebû Hureyre radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet etti ki o şöyle demiştir:
14965. Metin
من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين وقيل أراد بالقرآن الصلاة لأنه بعض أركانها أي فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للأول ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس ثم بين الحكمة في
«Kim bir gecede yüz ayet okursa gafillerden yazılmaz; kim iki yüz ayet okursa kânitîn (itaatkârlar) zümresinden yazılır.» Kur'an ile namazın kastedildiği de söylenmiştir; zira Kur'an onun rükünlerinden biridir. Yani size kolay gelen ve zor olmayan miktarda gece namazı kılın demektir. Bu, ilk hükmü neshetmiştir; daha sonra bu da beş vakit namaz ile neshedilmiştir. Sonra neshteki hikmeti açıkladı;
14966. Metin
النسخ وهي تعذر القيام على المرضى والمسافرين والمجاهدين فقال {عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ} أي أنه مخففة من الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها {مرضى} فيشق عليهم قيام الليل {وآخرون يَضْرِبُونَ فِى الأرض} يسافرون {يَبْتَغُونَ} حال من ضمير يَضْرِبُونَ {مِن فَضْلِ الله} رزقه بالتجارة أو طلب العلم {وآخرون يقاتلون فِى سَبِيلِ الله} سوّى بين المجاهد والمكتسب لأن كسب الحلال جهاد قال ابن مسعود ﵁ ايما رجل جلب شيئا إلى المدينة من مدائن المسلمين صابراً محتسباً فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء وقال ابن عمر ﵄ ماخلق الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إليّ من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله {فاقرؤوا ما تيسر من} كرر الأمر بالتيسير لشدة احتياطهم {وأقيموا الصلاة} المفروضة {وآتوا الزكاة} الواجبة {وَأَقْرِضُواُ الله} بالنوافل والقرض لغة القطع فالمقرض بقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره وكذا المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله الله تعالى وإنما أضافه إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق به عليه وهذا لأن الفقير معاون له في تلك القربة فلا يكون له عليه منه بل المة للفقير عليه {قَرْضًا حَسَنًا} من الحلال بالاخلاص {وَمَا تُقَدّمُواْ لأَنْفُسِكُم مّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ} أي ثوابه وهو جواب الشرط {عِندَ الله هُوَ خَيْراً} مما خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني لتجدوه خيرا وهو فصل وجاز وإن لم يقع بين معرفتين لأن أفعل ما أشبه المعرفة لامتناعه من حرف التعريف وَأَعْظَمَ أجرا وأجزل ثوابا واستغفروا من السيآت والتقصير في الحسنات {إِنَّ الله غَفُورٌ} يستر على أهل الذنب والتقصير {رَّحِيمٌ} يخفف عن أهل الجهد والتوفير وهو على ما يشاء قدير والله أعلم
o da hastalar, yolcular ve mücahidler için [gece] kalkmanın zorluğudur. Şöyle buyurdu: {عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم} Yani 'enne' şeddeli olandan muhaffefedir, sîn harfi onun hafifletilmesine bedeldir ve ismi hazfedilmiştir. {مَّرْضَى} Gece kalkışı kendilerine ağır gelecek hastalar [olacağını bildi]. {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى الْأَرْضِ} Yolculuk edenler [olacağını bildi]. {يَبْتَغُونَ} 'Yadribûne' fiilindeki zamirden haldir. {مِن فَضْلِ اللَّهِ} Ticaretle yahut ilim talebiyle O'nun rızkını arayanlar. {وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ} Mücahid ile kazanç sağlayanı bir tuttu; zira helal kazanç cihaddır. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Hangi adam Müslümanların şehirlerinden Medine'ye sabrederek ve sevabını Allah'tan umarak bir mal getirir de onu günün rayiciyle satarsa, Allah katında şehitlerden olur.» İbn Ömer radıyallâhu anhümâ da şöyle demiştir: «Allah yolunda öldürülmekten sonra, Allah'ın yarattığı ölümler içinde başıma gelmesini en çok sevdiğim ölüm, Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde dolaşırken devemin iki semer tahtası arasında ölmektir.» {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} İhtiyatlarının şiddeti sebebiyle kolaylaştırma emrini tekrarladı. {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} Farz namazı [kılın]. {وَآتُوا الزَّكَاةَ} Farz olan zekâtı [verin]. {وَأَقْرِضُوا اللَّهَ} Nafilelerle [borç verin]. Karz (قَرْض) lügatte kesmek demektir; borç veren malından o miktarı kesip başkasına verir; sadaka veren de malından o miktarı kesip Allah Teâlâ için ayırır. Kendisine sadaka verilen fakire minnet edilmesin diye Allah bunu kendi nefsine izafe etmiştir. Bu da şundandır: Fakir o ibadette ona yardımcı olmaktadır, dolayısıyla zenginin ona minnet hakkı yoktur; bilakis minnet fakirindir. {قَرْضًا حَسَنًا} İhlas ile helal maldan [verin]. {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ} Yani onun sevabını bulursunuz; bu, şartın cevabıdır. {عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا} Geride bıraktığınız ve terk ettiğiniz şeylerden daha hayırlı olarak [bulursunuz]. 'Tecidûhü'nün ikinci mef'ûlü 'hayran'dır; 'hüve' fasl zamiridir ve iki marife arasına girmemiş olsa da caizdir, çünkü 'ef'alü' kalıbı tarif harfi alamadığı için marifeye benzemektedir. {وَأَعْظَمَ أَجْرًا} Ve daha bol bir sevap olarak [bulursunuz]. {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ} Günahlardan ve iyiliklerdeki kusurlardan istiğfar edin. {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} Günah ve kusur sahiplerinin kusurlarını örter, {رَّحِيمٌ} Gayret ve takva ehline hafifletir; O dilediği her şeye kadirdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.