15090. Metin
سورة القيامة مكي وهي أربعون آية
Kıyâmet Suresi Mekkîdir ve kırk ayettir.
15091. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15092. Metin
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١)
{ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } “Yemin ederim kıyâmet gününe,” (1)
15093. Metin
{لا أقسم بيوم القيامة} عن ابن عباس ولا صلة كقوله لئلا يعلم وقوله
{ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } İbn Abbâs'tan [nakledildiğine göre buradaki] “lâ” (لا), { لِئَلَّا يَعْلَمَ } kavlinde ve şairin şu sözünde olduğu gibi sıladır (pekiştirme edatıdır):
15094. Metin
في بئر لا حور سرى ما شعر وكقوله ... تذكرت ليلى فاعترتني صبابة ... وكاد ضمير القلب لا يتقطع ...
“Dönüşü olmayan bir kuyuda geceleyin yürüdü de farkına varmadı.” ve şu beyitteki gibi: “Leylâ'yı hatırladım da beni bir aşk sardı / Ve neredeyse kalbin içi parçalanacaktı.”
15095. Metin
وعليه الجمهور عن الفراء لارد لإنكار المشركين العبث كأنه قيل ليس الأمر كما تزعمون ثم قيل اقسم بيوم القيامة وقيل أصله لا قسم كقراءة ابن كثير على أن اللام للابتداء واقسم خبر مبتدأ محذوف أي لانا أقسم ويقوبه أنه في الإمام بغير الألف ثم أشبع فظهر من الإشباع ألف وهذا اللام يصحبه نون التأكيد في الأغلب وقد يفارقه
Çoğunluğun görüşü de bu doğrultudadır. Ferrâ'dan [nakledildiğine göre ise] “lâ”, müşriklerin [ahireti] beyhude sayarak inkâr etmelerini reddetmek içindir; sanki “İş sizin iddia ettiğiniz gibi değildir” denilmiş, sonra da “Kıyâmet gününe yemin ederim” buyrulmuştur. Bir görüşe göre de İbn Kesîr'in kıraatindeki gibi aslı “le-uksimu”dur (لَأُقْسِمُ); lâm ibtidâ (başlangıç/pekiştirme) lâmıdır, “uksimu” ise mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani “Elbette ben yemin ederim” (لَأَنَا أُقْسِمُ) demektir. İmam Mushaf'ta elifsiz yazılmış olması da bunu güçlendirmektedir; sonradan işbâ (uzatma) yapılmış ve işbâ sebebiyle bir elif ortaya çıkmıştır. Bu lâm çoğunlukla tekit nûnu ile birlikte gelir, bazen de ondan ayrılabilir.
15096. Metin
وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢)
{ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } “Ve yemin ederim [kendini kınayan] levvâme nefse!” (2)
15097. Metin
{وَلاَ أُقْسِمُ بالنفس اللوامة} الجمهور على أنه قسم أخر عن الحسن أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلى القسم صفة
{ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } Çoğunluğa göre bu başka bir yemindir. Hasen'den [nakledildiğine göre ise Allah] kıyâmet gününe yemin etmiş, levvâme nefse yemin etmemiştir; bu takdirde o bir yergi sıfatıdır. Yemin kabul edilmesine göre ise bir övgü
15098. Metin
مدح أي النفس المتقية التي تلوم على التقصير في التقوى وقيل هي نفس آدم لم تزل تلوم على فعلها التي خرجت به من الجنة وجواب القسم محذوف أي لتبعثن دليله
sıfatıdır; yani takvadaki kusurundan dolayı [kendini] kınayan muttaki nefistir. Bir görüşe göre de cennetten çıkmasına sebep olan fiilinden ötürü kendini kınayıp duran Âdem'in nefsidir. Yeminin cevabı hazfedilmiştir; yani “Muhakkak diriltileceksiniz” demektir. Bunun delili ise [şu ayettir]:
15099. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣)
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ } “İnsan, onun kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanıyor?” (3)
15100. Metin
{أَيَحْسَبُ الإنسان} أي الكافر المنكر للبعث {أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ} بعد تفرقها ورجوعها رفاتاً مختلطاً بالتراب
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ } yani dirilmeyi inkâr eden kâfir, { أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } dağılıp toprakla karışmış çürümüş kemikler haline geldikten sonra [kemiklerini bir araya getiremeyeceğimizi mi sanıyor]?
15101. Metin
بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)
{ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } “Evet, onun parmak uçlarını dahi tastamam düzenlemeye gücümüz yeter.” (4)
15102. Metin
{بلى} أوجبت ما بعد النفي أي بلى نجمعها {قادرين} حال من الضمير في نَّجْمَعَ أي نجمعها قادرين على جمعها وإعاداتها كما كانت {على أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ} أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام
{ بَلَى } olumsuzluktan sonrasını olumlu kılmıştır; yani “Evet, onları toplayacağız.” demektir. { قَادِرِينَ } kelimesi, “necmea” (نَجْمَعَ) fiilindeki zamirden hâldir; yani “Onları toplamaya ve eskisi gibi iade etmeye kadir olarak toplayacağız” demektir. { عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } küçüklüğüne rağmen dünyadaki gibi eksiksiz ve kusursuz olarak parmaklarını [düzenlemeye kadiriz]; o hâlde büyük kemikler nasıl [toplanamaz]?
15103. Metin
بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥)
{ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } “Aksine insan, önündekini yalanlayıp günah işlemeye devam etmek ister.” (5)
15104. Metin
{بَلْ يُرِيدُ الإنسان} عطف على أَيَحْسَبُ فيجوز أن يكون مثله استفهاماً {لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان
{ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ }, “eyahsebu” (أَيَحْسَبُ) üzerine matuftur; dolayısıyla onun gibi istifham (soru) olması da caizdir. { لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } gelecek zamanında günah işlemeye devam etmek [ister].
15105. Metin
يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)
{ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ } “'Kıyâmet günü ne zaman?' diye sorar.” (6)
15106. Metin
{يسأل أَيَّانَ} متى {يَوْمُ القيامة} سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة
{ يَسْأَلُ أَيَّانَ } ne zaman [diye], { يَوْمُ الْقِيَامَةِ } kıyâmetin kopmasını uzak gören inatçı bir kimsenin soruşuyla [sorar].
15107. Metin
فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧)
{ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ } “Göz dehşetle kamaşıp donup kaldığı zaman,” (7)
15108. Metin
{فَإِذَا بَرِقَ البصر} تحير فزعاً وبفتح الراء مدني شخص
{ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ } korkudan dehşete düştüğü [zaman]. Medine kıraatinde râ harfinin fethasıyla (بَرَقَ) “şaheso” (شَخَصَ - gözün donup kalması) anlamındadır.
15109. Metin
وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨)
{ وَخَسَفَ الْقَمَرُ } “Ay tutulduğu [zaman],” (8)
15110. Metin
{وخسف القمر} وذهب ضوءه أو غاب من قوله فخسفنا به وقرأ أبو حيوة بضم الخاء
{ وَخَسَفَ الْقَمَرُ } ışığı gittiği veya { فَخَسَفْنَا بِهِ } kavlindeki gibi battığı [zaman]. Ebû Hayve hâ harfinin dammesiyle (خُسِفَ) okumuştur.
15111. Metin
وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩)
{ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } “Güneş ile ay bir araya getirildiği [zaman],” (9)
15112. Metin
{وَجُمِعَ الشمس والقمر} أي جمع بينهما في الطلوع من المغرب
{ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } yani batıdan doğmada ikisi bir araya getirildiği,
15113. Metin
أو جمعا في ذهاب الضوء أو يجمعان فيقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى
ya da ışıklarının gitmesinde birleştirildiği, yahut ikisi bir araya getirilip denize atılarak Allah'ın en büyük ateşi olacağı [zaman].
15114. Metin
يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠)
{ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ } “İnsan o gün 'Kaçacak yer nerede?' der.” (10)
15115. Metin
{يَقُولُ الإنسان} الكافر {يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المفر} هو مصدر أي الفرار من النار أوالمؤمن أيضاً من الهول وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر
{ يَقُولُ الْإِنْسَانُ } kâfir [insan], { يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ } bu bir masdardır; yani “Ateşten kaçış neresi?” der veya mümin de o dehşetten ötürü [böyle der]. Hasen fe harfinin kesrasıyla (المَفِرُّ) okumuştur; bu hem mekân ismi hem de masdar olma ihtimali taşır.
15116. Metin
كَلَّا لَا وَزَرَ (١١)
{ كَلَّا لَا وَزَرَ } “Hayır, hiçbir sığınak yoktur!” (11)
15117. Metin
{كَلاَّ} ردع عن طلب المفر {لاَ وَزَرَ} لا ملجأ
{ كَلَّا } kaçacak yer aramaktan men etmedir. { لَا وَزَرَ } hiçbir sığınak yoktur.
15118. Metin
إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢)
{ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } “O gün varılıp durulacak yer ancak Rabbinedir.” (12)
15119. Metin
{إلى رَبِّكَ} خاصة {يَوْمَئِذٍ المستقر} مستقر العباد أو موضع قرارهم من جنة أو نار مفوّض ذلك لمشيئته من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار
{ إِلَى رَبِّكَ } yalnızca O'nadır { يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } kulların karargâhı veya cennet ya da cehennemden varıp duracakları yerdir. Bu O'nun dilemesine bırakılmıştır; dilediğini cennete koyar, dilediğini de cehenneme koyar.
15120. Metin
يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣)
{ يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir.” (13)
15121. Metin
{ينبأ الإنسان يَوْمَئِذٍ} يخبر {بِمَا قَدَّمَ} من عمل عمله {وَأَخَّرَ} ما لم يعمله
{ يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ } haber verilir { بِمَا قَدَّمَ } bizzat işlediği amelden { وَأَخَّرَ } [ve] yapmayıp geride bıraktığı şeylerden.
15122. Metin
بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤)
{ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } “Aksine insan, kendi aleyhine bizzat bir tanıktır.” (14)
15123. Metin
{بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} شاهد والهاء للمبالغة كعلامة أو أنثه لأنه أراد به جوارحه إذ جوارحه تشهد عليه أو هو حجة على نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم وتقول لغيرك أنت حجة على نفسك وبصيرة رفع بالابتداء وخبره على نَفْسِهِ تقدم عليه والجملة خبر الإنسان كقولك زيد على رأسه عمامة البصيرة على هذا يجوز أن يكون الملك الموكل عليه
{ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } şahittir. [Kelimenin sonundaki] hâ (ة), “allâme” (عَلَّامَة) kelimesinde olduğu gibi mübalağa içindir; ya da onunla organlarını kastettiği için müennes kılmıştır, zira organları onun aleyhine şahitlik edecektir. Yahut kendisi kendi aleyhine bir hüccettir; basîre (بَصِيرَة), hüccet/delil demektir. Nitekim Allah Teâlâ: { قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ } buyurmuştur. Sen de bir başkasına “Sen kendi aleyhine bir hüccetsin” dersin. “Basîre” mübteda olarak merfûdur, haberi olan “alâ nefsihî” (عَلَى نَفْسِهِ) ise onun önüne geçmiştir; bu cümle ise “Zeyd'in başında sarık vardır” sözündeki gibi “el-insân”ın haberidir. Buna göre “basîre”nin ona vekil kılınmış melek olması da caizdir.
15124. Metin
وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)
{ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ } “İsterse mazeretlerini ortaya koysun.” (15)
15125. Metin
{وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ} أرخى ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لأن جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر
{ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ } perdelerini sarkıtsa da. “Mi'zâr” (مِعْذَار), perde demektir. Denildi ki: Her türlü mazereti getirse de ondan kabul edilmez; zira onun üzerinde mazeretini yalanlayan biri vardır. “Meâzîr” (مَعَاذِير), “ma'ziret”in (مَعْذِرَة) çoğulu değildir; zira onun çoğulu “meâzir”dir (مَعَاذِر). Bilakis o, onun ism-i cem'idir; “el-münker” (الْمُنْكَر) için “el-menâkîr” (الْمَنَاكِير) kelimesinin kullanılması gibi.
15126. Metin
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } “Onu acelece almak için dilini kımıldatma.” (16)
15127. Metin
{لاَ تُحَرِّكْ بِهِ} بالقرآن {لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} بالقرآن وكان ﷺ يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتعجل به لتأخذه على عجلة ولئلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ } Kur'an ile { لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } Kur'an'ı aceleyle almak için. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem, aklından kaçıp gitmesinden çekindiği için Cibrîl sözünü bitirmeden okumaya başlardı. Bunun üzerine kendisine: “Cibrîl okuduğu sürece, onu acelece almak ve senden kaçıp gitmesin diye acele etmek maksadıyla vahyi okuyarak dilini kımıldatma” denildi. Sonra acele etmekten nehyedişin gerekçesini şu sözüyle açıkladı:
15128. Metin
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)
{ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } “Şüphesiz onu toplamak ve onu okutmak bize aittir.” (17)
15129. Metin
{إن علينا جمعه} في صدرك {وقرآنه} وإثبات قراءته في لسانك والقرآن القراءة ونحوه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليك وحيه
{ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ } senin göğsünde [toplamak], { وَقُرْآنَهُ } ve onun okunuşunu dilinde yerleştirmek [bize aittir]. “Kur'an” burada kıraat (okuma) anlamındadır. Şu ayet de bunun benzeridir: { وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ }.
15130. Metin
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)
{ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “O halde onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy.” (18)
15131. Metin
{فَإِذَا قرأناه} أي قرأه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته {فاتبع قرآنه} أي قراءته عليك
{ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ } yani Cibrîl sana onu okuduğu zaman -Cibrîl'in okumasını Kendi okuması kılmıştır-; { فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } yani sana okunuşunu takip et / dinle.
15132. Metin
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)
{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } “Sonra şüphesiz onu açıklamak da bize aittir.” (19)
15133. Metin
{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} إذا أشكل عليك شيء من معانيه
{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } mânâlarından sana kapalı gelen bir şey olduğunda [onu açıklamak da bize aittir].
15134. Metin
كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠)
{ كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ } “Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz,” (20)
15135. Metin
{كَلاَّ} ردع عن إنكار البعث أو ردع لرسول الله ﷺ عن العجلة وإنكار لها عليه وأكده بقوله {بل تحبون العاجلة} كأنه قبل بل أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها
{ كَلَّا } yeniden dirilmeyi inkâr etmekten bir men etmedir; veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i acelecilikten men etme ve onun aleyhine bunu kınamadır. Bunu şu sözüyle pekiştirmiştir: { بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ } Sanki şöyle denilmiştir: Bilakis siz ey Âdemoğulları, aceleden yaratıldığınız ve bu fıtrat üzere kılındığınız için her şeyde acele edersiniz; bundan dolayı da peşin olanı, [yani] dünyayı ve onun şehvetlerini seversiniz.
15136. Metin
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)
{ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ } “Ve ahireti bırakıyorsunuz.” (21)
15137. Metin
{وَتَذَرُونَ الآخرة} الدار الآخرة ونعيمها فلا
{ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ } ahiret yurdunu ve onun nimetlerini [bırakıyorsunuz]; dolayısıyla
15138. Metin
تعملون لها والقراءة فيهما بالتاء مدني وكوفي
onun için amel etmiyorsunuz. Her iki [ayetteki fiilin] de tâ ile kıraati Medine ve Kûfe [kıraatidir].
15139. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ } “O gün yüzler vardır, ışıl ışıl parlar;” (22)
15140. Metin
{وُجُوهٌ} هي وجوه المؤمنين {يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} حسنة ناعمة
{ وُجُوهٌ } onlar müminlerin yüzleridir; { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ } güzeldir, pırıl pırıldır (tazedir).
15141. Metin
إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)
{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } “Rabblerine bakarlar.” (23)
15142. Metin
{إلى ربها ناظرة} بلا كيفية ولا وجهة ولا ثبوت مسافة وحمل النظر على الانتظار لامر ربها أو لثوا به لا يصح لأنه يقال نظرت فيه أي تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدى بالي إلا بمعنى الرؤية مع أنه لا يليق الانتظار في دار كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار
{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } Keyfiyetsiz, cihetsiz ve mesafe olmaksızın [bakıcıdırlar]. [Buradaki] nazar kelimesini Rabbinin emrini veya sevabını beklemeye hamletmek sahih değildir; çünkü nazartü fîh (نَظَرْتُ فِيهِ) denildiğinde 'düşündüm/tefekkür ettim', nazartühû (نَظَرْتُهُ) denildiğinde 'onu bekledim' anlamına gelir ve [nazar fiili] ancak rü'yet (görme) anlamında olduğunda ilâ (إِلَى) ile geçişli olur. Bununla birlikte [ebedî kalış] yurdunda beklemek yakışmaz; asık, son derece çatık yüzlü [olup] onlar kâfirlerin yüzleridir.
15143. Metin
القرار
Karar [yurdunda].
15144. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤)
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler de vardır, asıktır;” (24)
15145. Metin
{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } Asık, son derece çatık yüzlüdür; bunlar da kâfirlerin yüzleridir.
15146. Metin
تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)
{ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } “Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felaketin yapılacağını anlarlar (beklerler).” (25)
15147. Metin
{تَظُنُّ} تتوقع أَن يُفْعَلَ بِهَا فعل هو في شدته {فاقرة} داهية تقضم فقار الظهر
{ تَظُنُّ } bekler/tahmin eder, { أَنْ يُفْعَلَ بِهَا } kendisine şiddeti bakımından { فَاقِرَةٌ } [olan], [yani] bel omurlarını kıran büyük bir felaket [olan bir muamelenin] yapılacağını [anlar].
15148. Metin
كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦)
{ كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ } “Hayır! [Can] köprücük kemiklerine dayandığı zaman,” (26)
15149. Metin
{كَلاَّ} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة كأنه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى لآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إِذَا بَلَغَتِ} أي الروح وجاز وإن لم يجر لها ذكر لأن الآية تدل عليها {التراقى} العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة
{ كَلَّا } dünyayı ahirete tercih etmekten men etmedir (vazgeçirmedir). Sanki şöyle denilmiştir: Bundan vazgeçin ve önünüzde bulunan, kendisiyle peşin olanın (dünyanın) sizden kesileceği ve içinde ebedî kalacağınız ahirete intikal edeceğiniz ölüm için hazırlanın! { إِذَا بَلَغَتِ } yani ruh [ulaştığında]; zikri geçmemiş olsa da ayet ona delalet ettiği için [bu zamir kullanımı] caiz olmuştur. { التَّرَاقِيَ } göğüs çukurunu sağdan ve soldan çevreleyen kemiklerdir; terkavetün (ترقوة) kelimesinin çoğuludur.
15150. Metin
وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧)
{ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } “Ve ‘Tedavi edip kurtaracak kim var?’ denildiğinde,” (27)
15151. Metin
{وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} يقف حفص على مَنْ وقيفة أي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض أيكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب أو هو من كلام الملائكة أيكم يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب من الرقي من حد علم
{ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } Hafs, مَنْ (men) kelimesi üzerinde hafif bir duraklama (sekte) yapar. Yani can çekişenin yanında hazır bulunanlar birbirlerine: 'Onda bulunan bu duruma karşı hanginiz ona rukye yapıp okuyacak?' demişlerdir. Bu [fiil], darebe babından olan rukye (tedavi amacıyla okuma) kökündendir. Yahut bu, meleklerin sözüdür: 'Onun ruhunu [göğe] hanginiz çıkaracak; rahmet melekleri mi, yoksa azap melekleri mi?' Bu da alime babından olan rukıyy (yukarı çıkmak) kökündendir.
15152. Metin
وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨)
{ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ } “Ve bunun ayrılık olduğunu anladığında,” (28)
15153. Metin
{وَظَنَّ} أيقن المحتضر {أَنَّهُ الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة
{ وَظَنَّ } can çekişen kişi kesin olarak anladı ki, { أَنَّهُ الْفِرَاقُ } başına gelen bu durumun, o pek sevilen dünyadan ayrılık olduğunu [anladı].
15154. Metin
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩)
{ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } “Ve bacak bacağa dolaştığında,” (29)
15155. Metin
{والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في أكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة على أن الساق مثل في الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنهماهما همّان همّ الأهل والولد وهمّ القدوم على الواحد الصمد
{ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } ölümü esnasında iki bacağı birbirine dolandı. Saîd b. el-Müseyyeb'den [nakledildiğine göre] bu, kefenlerine sarıldığı andaki iki bacağıdır. 'Dünyadan ayrılmanın şiddeti ile ahirete yönelmenin şiddeti birbirine karıştı' da denilmiştir; çünkü es-sâk (bacak), şiddetten kinayedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan ise şöyle rivayet edilmiştir: Bunlar iki kederdir; aile ve evlat kederi ile Vâhid ve Samed olan [Allah'ın] huzuruna varma kederidir.
15156. Metin
إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠)
{ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } “O gün sevk yeri ancak Rabbinedir.” (30)
15157. Metin
{إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المساق} هو مصدر ساقه أي مساق العباد إلى حيث أمر الله إما إلى الجنة أو إلى النار
{ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } [el-mesâk], sâkahû (سَاقَهُ) fiilinin masdarıdır; yani kulların sevki Allah'ın emrettiği yere, ya cennete ya da cehennemedir.
15158. Metin
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١)
{ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى } “Fakat o, ne tasdik etti ne de namaz kıldı.” (31)
15159. Metin
{فَلاَ صَدَّقَ} بالرسول والقرآن {وَلاَ صلى} الإنسان في قوله أيحسب الإنسان ان لن يجمع عظامه
{ فَلَا صَدَّقَ } Resûl'ü ve Kur'an'ı [tasdik etmedi], { وَلَا صَلَّى } ve namaz kılmadı; [bu kişi,] { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ } sözündeki insandır.
15160. Metin
وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢)
{ وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Fakat yalanladı ve yüz çevirdi.” (32)
15161. Metin
{ولكن كَذَّبَ} بالقرآن {وتولى} عن الإيمان أو فلا صدق ما له يعني فلا زكاه}
{ وَلَكِنْ كَذَّبَ } Kur'an'ı [yalanladı], { وَتَوَلَّى } ve imandan yüz çevirdi. Ya da malını tasdik etmedi, yani zekâtını vermedi [anlamındadır].
15162. Metin
ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣)
{ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } “Sonra da çalımlı çalımlı yürüyerek ailesine gitti.” (33)
15163. Metin
{ثُمَّ ذَهَبَ إلى أَهْلِهِ يتمطى} يتبختر وأصله يتمطط أي يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة أحرف متماثلة
{ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } kibirlenerek/çalımla yürür. Aslı yetemettatu (يتمطط), yani uzanır/gerinir demektir; çünkü çalımlı yürüyen adımlarını uzatarak atar. Birbiri ardınca üç benzer harfin toplanması sebebiyle tâ (ط) harfi yâ (ي) harfine dönüştürülmüştür.
15164. Metin
أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤)
{ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى } “Gerektir sana [o azap], pek gerektir!” (34)
15165. Metin
{أولى لَكَ} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى}
{ أَوْلَى لَكَ } 'Yazıklar olsun sana / helak sana!' manasındadır; bu, hoşlanmadığı şeyin onun peşini bırakmaması (ona bitişmesi) için aleyhine bir bedduadır; { فَأَوْلَى }.
15166. Metin
ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)
{ ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى } “Sonra gerektir sana [o azap], pek gerektir!” (35)
15167. Metin
{ثُمَّ أولى لَكَ فأولى} كرر للتأكيد كأنه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار
{ ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى } Pekiştirme için tekrarlanmıştır. Sanki: 'Sana yazıklar olsun, sonra sana yazıklar olsun; sonra sana yazıklar olsun, sonra sana yazıklar olsun!' denilmiştir. 'Ölüm gününde sana helak olsun, kabirde sana helak olsun, diriliş vaktinde sana helak olsun ve cehennem ateşinde sana helak olsun!' [anlamındadır] da denilmiştir.
15168. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦)
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır?” (36)
15169. Metin
{أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافران يترك مهملاً لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } [O] kâfir insan; kendisine hiçbir şey emredilmeyip nehyedilmeden, diriltilmeden ve cezalandırılmadan/mükâfatlandırılmadan başıboş bırakılacağını mı sanır?
15170. Metin
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧)
{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى } “O, dökülen meniden bir nutfe (damla) değil miydi?” (37)
15171. Metin
{أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مَّنِىٍّ يمنى} بالياء ابن عامر وحفص أي يراق المني في الرحم وبالتاء يعود إلى النطقة
{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى } İbn Âmir ve Hafs yâ ile [yümnâ şeklinde okumuştur]; yani meni rahme dökülür demektir. Tâ ile [tümnâ kıraatinde ise fiil] nutfeye döner.
15172. Metin
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨)
{ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى } “Sonra bir alaka (aşılanmış yumurta) oldu da [Allah onu] yarattı ve ona düzgün bir şekil verdi.” (38)
15173. Metin
{ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً} أي صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوماً {فَخَلَقَ فسوى} فخلق الله منه بشراً سوياً
{ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً } yani meni, kırk gün sonra pıhtılaşmış bir kan parçası haline geldi. { فَخَلَقَ فَسَوَّى } Allah da ondan azaları düzgün tam bir insan yarattı.
15174. Metin
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩)
{ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Ondan iki cinsi, erkeği ve dişiyi var etti.” (39)
15175. Metin
{فَجَعَلَ مِنْهُ} من الإنسان {الزوجين الذكر والأنثى}
{ فَجَعَلَ مِنْهُ } insandan, { الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } [iki cinsi, erkeği ve dişiyi var etti].
15176. Metin
أي من الى الصنفين
Yani bu iki türü.
15177. Metin
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)
{ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } “Bunu yapan [Allah], ölüleri diriltmeye kadir değil midir?” (40)
15178. Metin
{أَلَيْسَ ذَلِكَ بقادر على أَن يُحْيِىَ الموتى} أليس الفعّال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة وكان ﷺ إذا قراها يقول سبحانك ببلى والله أعلم
{ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } Bütün bu şeyleri yapan [Allah], yeniden yaratmaya kadir değil midir? [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem bu [ayeti] okuduğunda: Sübhâneke fe-belâ (Seni tenzih ederim, elbette [kadirdir]) derdi. En doğrusunu Allah bilir.