15179. Metin
سورة الانسان مكية وهي احدى وثلاثون آية
İnsan Suresi Mekkîdir ve otuz bir ayettir.
15180. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15181. Metin
هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١)
{ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi?” (1)
15182. Metin
{هَلْ أتى} قد مضى {عَلَى الإنسان} آدم ﵇ {حين من الدهر} ر أربعون سنة مصوراً قبل نفخ الروح فيه {لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً} لم يذكر اسمه ولم يدر ما يراد به لأنه كان طينا يمر به الزمان ولو كان غير موجود لم يوصف بأنه قد أتى عليه حين من الدهر ومحل لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً النصب على الحال من الإنسان أي أتى عليه حين من الدهر غير مذكور
{ هَلْ أَتَى } Muhakkak ki geçmiştir { عَلَى الْإِنْسَانِ } Âdem aleyhisselâm'ın üzerinden { حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } ruh üflenmeden önce şekillendirilmiş halde [kaldığı] kırk yıllık bir zaman dilimi [geçmiştir]; { لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } adı anılmaz ve kendisiyle ne murat edildiği bilinmezdi. Zira o, üzerinden zamanın geçip gittiği bir çamurdu. Şayet [hiç] var olmamış olsaydı, üzerinden zamandan bir süre geçtiği şeklinde nitelenemezdi. { لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } ifadesinin iraptaki yeri, { الْإِنْسَانِ } lafzından hâl (durum belirten) olarak mansubdur; yani 'üzerinden kendisinin anılmadığı bir zaman geçti' demektir.
15183. Metin
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢)
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışık bir damla sudan (nutfe) yarattık; bu sebeple onu işiten ve gören yaptık.” (2)
15184. Metin
{إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان} أي ولد آدم وقيل الأول ولد آدم أيضا وحين مِّنَ الدهر على هذا مدة لبثه في بطن أمه إلى أن صار شيئاً مذكوراً بين الناس مِن {نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} نعت أو بدل منها أي من نطفة قد امتزج فيها الماآن ومشجة ومزجة بمعنى ونطفة أَمْشَاجٍ كبرمة أعشار فهو لفظ مفرد غير جمع ولذا وقع صفة للمفرد {نَّبْتَلِيهِ} حال أي خلقناه مبتلين أي مريدين ابتلاءه بالأمر والنهي له {فجعلناه سميعا بصيرا} اذا سمع وبصر
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ } Yani Âdemoğlunu. Bir görüşe göre ilk [ayetteki insan] da Âdemoğludur ve buna göre { حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } 'zamandan bir süre', insanlar arasında anılan bir şey oluncaya dek annesinin karnında kaldığı süredir. { مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ } [İfadesindeki emşâc], sıfat yahut ondan bedeldir; yani iki suyun birbirine karıştığı bir nutfeden [yarattık]. Meşce (مَشْجَة) ve mezce (مَزْجَة) aynı anlamdadır. 'Nutfetün emşâc' tamlaması, 'burmetün a‘şâr' (parçalara ayrılmış tencere) gibidir; dolayısıyla tekil bir lafız olup çoğul değildir, bu sebeple de tekilin sıfatı olmuştur. { نَبْتَلِيهِ } Hâldir; yani onu imtihan ediciler olarak, yani kendisine emredip yasaklayarak onu imtihan etmeyi dileyerek yarattık. { فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } İşitme ve görme [yeteneğine] sahip kıldık.
15185. Metin
إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)
{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun ister nankör.” (3)
15186. Metin
{إِنَّا هديناه السبيل} بيّنا له طريق الهدى بأدلة العقل والسمع {إما شاكرا} امؤمنا {وَإِمَّا كَفُوراً} كافراً حالان من الهاء في هديناه أي إن شكر وكفر فقد هديناه السبيل في الحالين أو من السبيل أي عرّفناه السبيل إما سبيلاً شاكراً وأما سبيلاً كفوراً ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز ولما ذكر الفريقين أتبعهما ما أعد لهما فقال
{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik” akıl ve nakil delilleriyle ona hidayet yolunu açıkladık; { إِمَّا شَاكِراً } “ister şükredici olsun” yani mümin [olsun], { وَإِمَّا كَفُوراً } “isterse nankör” yani kâfir [olsun]. [Bu iki kelime], هديناه (ona yol gösterdik) ifadesindeki zamirden (hâ harfinden) hâldir. Yani: [O insan] şükretse de inkâr etse de, biz ona her iki durumda da doğru yolu gösterdik. Yahut [bu kelimeler] السبيل (yol) kelimesinden [hâldir]. Yani: Biz ona o yolu ya şükredici bir yol yahut nankör bir yol olarak tanıttık. Yolun şükür ve küfür ile nitelenmesi mecazdır. [Cenâb-ı Hak] bu iki fırkayı zikredince, hemen ardından onlar için hazırladığı şeyleri zikrederek şöyle buyurdu:
15188. Metin
إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤)
{ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا } “Şüphesiz biz, kâfirler için zincirler, boyunduruklar ve çılgın bir alev hazırladık.” (4)
15189. Metin
{إنا أعتدنا للكافرين سلاسل} جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي وأبو عمرو وحمزة وبه ليناسب أغلالا وَسَعِيراً إذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب غيرهم {وأغلالا} جمع غُلٍّ {وَسَعِيراً} ناراً موقدة وقال
{ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ } [Silsile kelimesinin çoğuludur]. Hafs, Mekkî, Ebû Amr ve Hamza tenvinsiz okumuştur; [diğerleri ise] { أَغْلَالًا } ve { سَعِيرًا } kelimeleriyle uyum sağlaması için [tenvinle okumuştur], zira lafız uyumu için gayrimunsarıfın munsarıf kılınması caizdir. { وَأَغْلَالًا } 'Ğull' kelimesinin çoğuludur. { وَسَعِيرًا } Tutuşturulmuş bir ateştir. Şöyle buyurdu:
15190. Metin
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥)
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا } “İyiler ise, katkısı kâfûr olan bir kadehten içerler.” (5)
15191. Metin
{إِنَّ الأبرار} جمع بر أو بار كرب وأرباب وشاهد وأشهاد وهم الصادقون في الإيمان او الذين لا يؤذون الذر ولا يضرمون الشر {يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ} خمر فنفس الخمر تسمى كأسا وقيل الكأس الزجاجية إذا كان فيها خمر {كَانَ مِزَاجُهَا} ما تمزج به {كافورا} ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ } 'Berr' veya 'bârr' kelimesinin çoğuludur; 'rabb/erbâb' ve 'şâhid/eşhâd' gibi. Onlar imanda dosdoğru olanlar yahut karıncaya dahi eziyet etmeyen ve kötülüğü körüklemeyen kimselerdir. { يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } Şaraptan içerler. Şarabın bizzat kendisine de kadeh denir. İçinde şarap bulunan cam bardağa da kadeh denildiği söylenmiştir. { كَانَ مِزَاجُهَا } Kendisiyle karıştırılan şey, { كَافُورًا } kâfûr suyudur. O, cennette bir pınarın adıdır; suyu kâfûrun beyazlığında, kokusunda ve serinliğindedir.
15192. Metin
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)
{ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا } “Bir pınar ki, Allah'ın kulları ondan içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar.” (6)
15193. Metin
{عَيْناً} بدل منه {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله} أي منها أو الباء زائدة أو هو محمول على المعنى أي يلتذ بها أو
{ عَيْنًا } Ondan bedeldir. { يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ } Yani ondan [içerler] veya [başındaki] 'bâ' (ب) harfi zâiddir (fazlalıktır); yahut anlama hamledilmiştir; yani 'onunla lezzetlenirler' veya
15194. Metin
يروي بها وإنما قال أولاً بحرف من وثانياً بحرف الباء لأن الكأس مبتدأ شربهم وأول غايته وأما العين فيها يمزجون شرابهم فكأنه قيل يشرب عباد الله بها الخمر {يُفَجّرُونَهَا} يجرونها حيث شاءوا من منازلهم {تَفْجِيرًا} سهلاً لا يمتنع عليهم
'onunla suya kanarlar' demektir. İlkinde 'min' (مِنْ) harf-i cerriyle, ikincisinde ise 'bâ' (ب) harf-i cerriyle ifade edilmesi şundandır: Kadeh, içmelerinin başlangıcı ve ilk gayesidir; pınar ise içkilerini karıştırdıkları yerdir. Sanki 'Allah'ın kulları onunla şarabı içerler' denilmiş gibidir. { يُفَجِّرُونَهَا } Köşklerinden diledikleri yere onu akıtırlar; { تَفْجِيرًا } kendilerine hiçbir engel olmaksızın kolayca [akıtırlar].
15195. Metin
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧)
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } “Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar.” (7)
15196. Metin
{يُوفُونَ بالنذر} بما أوجبوا على أنفسهم وهو جواب من عسى أن يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لأن من وفّى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى {ويخافون يَوْماً كَانَ شَرُّهُ} شدائده {مُسْتَطِيراً} منتشراً من استطار الفجر
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } Kendi nefislerine vacip kıldıkları şeyleri yerine getirirler. Bu, 'Onlar ne yaptılar da bununla rızıklandırılıyorlar?' diyebilecek kimseye bir cevaptır. Adağı yerine getirmek, farzları eksiksiz ifa etme konusundaki titizliklerini nitelemede mübalağa ifade eder; zira Allah rızası için kendi nefsine vacip kıldığı şeyi yerine getiren kimse, Allah'ın kendisine farz kıldığı şeyleri hayli hayli yerine getirir. { وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ } Şiddetleri [olan bir günden korkarlar ki o], { مُسْتَطِيرًا } 'istatâra'l-fecru' (şafak etrafa yayıldı) ifadesinden gelip yaygın olandır.
15197. Metin
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨)
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } “Onlar, seve seve yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler.” (8)
15198. Metin
{وَيُطْعِمُونَ الطعام على حُبِّهِ} أي حب الطعام مع الاشتهاء والحاجة إليه أو على حب الله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب {ويتيما} صغيرا لا اب ل {وأسيرا} مأسورا مملكوكا أو غيره ثم عللوا إطعامهم فقالوا
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ } Yani ona canları çekmesi ve ihtiyaç duymalarına rağmen yemeğin sevgisiyle yahut Allah sevgisi uğruna [yedirirler]; { مِسْكِينًا } kazanç sağlamaktan âciz olan fakire, { وَيَتِيمًا } babası olmayan küçük çocuğa, { وَأَسِيرًا } köleleştirilmiş veya başka türlü esir alınmış kimseye [yedirirler]. Sonra yedirmelerinin gerekçesini açıklayarak şöyle dediler:
15199. Metin
إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩)
{ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا } “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.” (9)
15200. Metin
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله} أي لطلب ثوابه أو هو بيان من الله ﷿ عما في ضمائرهم لأن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم وإن لم يقولوا شيئاً {لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً} هدية على ذلك {ولا شكورا} ثاء وهو مصدر كالشكر
{ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } Yani O'nun sevabını talep etmek için [yediriyoruz]. Yahut bu, Allah azze ve celle'nin onların iç dünyalarında olanı açıklamasıdır; zira Allah Teâlâ onların bu niyetini bildiği için, onlar hiçbir şey söylememiş olsalar bile kendilerini övmüştür. { لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً } Buna karşılık bir hediye [istemeyiz], { وَلَا شُكُورًا } ne de bir teşekkür; [şukûr] 'şükür' gibi bir mastardır.
15201. Metin
إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠)
{ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا } “Çünkü biz, asık suratlı ve çetin bir günde Rabbimizden korkarız.” (10)
15202. Metin
{إنا نخاف من ربنا} إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة أو إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن من ذلك الخوف {يَوْماً عَبُوساً} {قَمْطَرِيراً} وصف اليوم بصفة أهله من الأشقياء نحو نهارك صائم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه
{ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا } Yani: 'Sadaka karşılığında mükâfat istemekten ötürü Allah'ın azabından korktuğumuz için sizden bir karşılık istemiyoruz' yahut 'Biz Rabbimizden korkuyoruz, bu sebeple O'nun rızası için sadaka veriyoruz ki bu korkudan emin olalım' [demektir]. { يَوْمًا عَبُوسًا } { قَمْطَرِيرًا } Gün, 'nehâruke sâimun' (gündüzün oruçludur) ifadesinde olduğu gibi, o günün bedbaht ehlinin sıfatıyla nitelenmiştir. Kamtarîr (قَمْطَرِير), iki kaşının arasını çatan son derece asık suratlı demektir.
15203. Metin
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١)
{ فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } “Allah da onları o günün kötülüğünden korumuş, onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir.” (11)
15204. Metin
{فوقاهم الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم} صانهم من شدائده {ولقاهم} أعطاهم بدل عبوس الفجار {نَضْرَةً} حسناً في الوجوه {وَسُرُوراً} ٤ فرحاً في القلوب
{ فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ } Allah onları o günün şiddetlerinden korudu. { وَلَقَّاهُمْ } Günahkârların yüzlerinin asıklığı yerine onlara verdi: { نَضْرَةً } Yüzlerde bir güzellik [verdi], { وَسُرُورًا } kalplerde bir sevinç [verdi].
15205. Metin
وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢)
{ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا } “Sabretmelerine karşılık onlara cenneti ve ipekleri lütfetmiştir.” (12)
15206. Metin
{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ} بصبرهم على الإيثار نزلت في علي وفاطمة وفضة جارية لهما لما مرض الحسن والحسين ﵄ نذروا صوم ثلاثة أيام فاستقرض علي ﵁ من يهودي ثلاثة أصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالى عنها كل يوم صاعا وخبزت فآثروا بذلك ثلاث عشايا على أنفسهم مسكيناً ويتيماً وأسيراً ولم يذوقوا إلا الماء وفي وقت الإفطار {جَنَّةً} بستاناً فيه مأكل هنيء {وَحَرِيراً} ملبساً بهياً
{ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا } [Başkalarını kendilerine] tercih etmeye (îsâr) sabretmelerine karşılık [mükâfatlandırdı]. [Bu ayet] Ali, Fâtıma ve onların cariyesi Fıdda hakkında indi: Hasan ile Hüseyin radıyallâhu anhümâ hastalandıklarında üç gün oruç adamışlardı. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh bir Yahudiden üç sâ‘ arpa borç aldı; Fâtıma radıyallâhu anhâ da her gün bir sâ‘ öğütüp ekmek yaptı. Üç akşam üst üste iftar vaktinde ellerindekini kendilerine tercih ederek yoksula, yetime ve esire verdiler, kendileri ise sudan başka bir şey tatmadılar. [Allah da onlara mükâfat olarak verdi]: { جَنَّةً } İçinde afiyetli yiyecekler bulunan bir bahçe, { وَحَرِيرًا } göz alıcı bir giysi.
15207. Metin
مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣)
{ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا } “Orada tahtlar üzerine yaslanmışlardır. Orada ne bir güneş [yakıcılığı] görürler ne de dondurucu bir soğuk.” (13)
15208. Metin
{مُتَّكِئِينَ} حال من هم في جزاهم {فِيهَا} في الجنة {على الأرآئك} الأسرة جمع الأريكة {لاَ يَرَوْنَ} حال من الضمير المرفوع في مُتَّكِئِينَ غير رائين {فِيهَا} في الجنة {شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً} لأنه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها دائم وهواؤها معتد لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر
{ مُتَّكِئِينَ } 'Cezâhum'daki zamirden hâldir. { فِيهَا } Cennette, { عَلَى الْأَرَائِكِ } 'erîke'nin çoğulu olan tahtlar üzerinde [yaslanmışlardır]. { لَا يَرَوْنَ } 'Müttekîîn' lafzındaki merfû zamirden hâldir; yani görmezler; { فِيهَا } cennette { شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا } hiçbir güneş ve dondurucu soğuk [görmezler]. Çünkü orada ne güneş vardır ne de zemherir. Oranın gölgesi süreklidir, havası ılımandır; ne kavurucu bir güneş sıcağı ne de eziyet veren şiddetli bir soğuk vardır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Cennetin havası seycestir (mutedildir); ne sıcak vardır
15209. Metin
ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل القمر أي الجنة مضيئة لا يحتاج فيها إلى شمس وقمر
ne de soğuk.' Zemherîr (زَمْهَرِير), şiddetli soğuk demektir. Ay olduğu da söylenmiştir; yani 'cennet aydınlıktır, orada güneşe ve aya ihtiyaç duyulmaz' demektir.
15210. Metin
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤)
{ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا } “(Ağaçlarının) gölgeleri üzerlerine sarkmış, meyveleri de kolayca devşirilecek şekilde boyun eğdirilmiştir.” (14)
15211. Metin
{وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظلالها} قريبة منهم ظلال أشجارها عطفت على جنة أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها كأنهم وعدوا بجنتين لأنهم وصفوا بالخوف بقوله إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبّنَا وَلِمَنْ خاف مقام ربه جنتان {وذللت} سخرت للقائم والقاعد واملتكىء وهو حال من دَانِيَةٌ أي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم أو معطوفة عليها أي ودانية عليهم ظلالها ومذللة {قُطُوفُهَا} ثمارها جمع قطف {تَذْلِيلاً}
{ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا } Ağaçlarının gölgeleri onlara yakındır. 'Cenneten' kelimesine matuftur; yani 'üzerlerine gölgeleri sarkmış başka bir cennet [vermiştir]' demektir. Sanki kendilerine iki cennet vaad edilmiş gibidir; zira onlar { إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا } kavliyle korku ile nitelenmişlerdir ve 'Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır.' { وَذُلِّلَتْ } Ayaktakine, oturana ve yaslanana boyun eğdirilmiştir. Bu, { دَانِيَةً } lafzından hâldir; yani meyveleri kendilerine boyun eğdirilmiş vaziyette iken gölgeleri üzerlerine yaklaşır; yahut ona matuftur, yani 'gölgeleri üzerlerine sarkmış ve boyun eğdirilmiştir'. { قُطُوفُهَا } 'Kıtfun' kelimesinin çoğulu olup meyveleri [demektir], { تَذْلِيلًا } [tam bir kolaylaştırma ile].
15212. Metin
وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥)
{ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا } “Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehlerle dolaşılır.” (15)
15213. Metin
{ويطاف عليهم بآنية من فضة} جمع كوب وهو إبريق لا عروة له {كَانَتْ قَوَارِيرَاْ} كان تامة أي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب على الحال
{ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ } [Ekzvâb], kulpu olmayan ibrik demek olan 'kûb'un çoğuludur. { كَانَتْ قَوَارِيرَا } Buradaki 'kâne' tam fiildir; yani Allah'ın var etmesiyle oluştular ve billur kadehler oldular [demektir]; hâl olarak mansubdur.
15214. Metin
قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦)
{ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا } “Gümüşten billur kaplar ki, onları kendileri ölçülendirmişlerdir.” (16)
15215. Metin
{قوارير مِن فِضَّةٍ} أي مخلوقة من فضة فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حي يرى ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس ﵄ قوارير كل أرض من تربتها وأرض الجنة فضة قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالتنوين فيهما وحمزة وابن عامر وأبو عمرو وحفص بغير تنوين فيهما وابن كثير بتنوين الأول والتنوين في الأول لتناسب الآي
{ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ } Yani gümüşten yaratılmıştır; böylece gümüşün beyazlığını ve güzelliğini, billurun berraklığını ve şeffaflığını kendisinde toplamıştır, öyle ki içindeki içecek dışarıdan görünür. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Her yerin billur kapları kendi toprağındandır, cennetin toprağı ise gümüştür.' Nâfi‘, Kisâî ve Ebû Bekr rivayetinde Âsım her ikisini de tenvinle okumuştur. Hamza, İbn Âmir, Ebû Amr ve Hafs her ikisini de tenvinsiz okumuştur. İbn Kesîr ise birincisini tenvinle okumuştur. Birincisindeki tenvin önceki
15216. Metin
المتقدمة والمتأخرة وفي الثاني لإتباعه الأول والوقف على الأول قد قيل ولا يوثق به لأن الثاني بدل من الأول {قَدَّرُوهَا} تكرمة لهم أو السقاة جعلوها على قدر ريّ شاربها فهي ألذ لهم وأخف عليهم وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض
ve sonraki ayetlerle uyum sağlaması içindir; ikincisindeki ise birinciye tâbi kılmak içindir. Birincisinde vakıf yapılması (durulması) söylenmişse de buna güvenilmez; çünkü ikincisi birincisinden bedeldir. { قَدَّرُوهَا } Kendilerine bir ikram olarak [böyle yapmışlardır] yahut sakiler onları içenin tam kanacağı ölçüde ayarlamışlardır; bu sayede onlar için daha lezzetli ve daha hafiftir. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre: Ne taşar ne de eksik kalır.
15217. Metin
وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧)
{ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا } “Onlara orada, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir.” (17)
15218. Metin
{وَيُسْقَوْنَ} أي الأبرار {فِيهَا} في الجنة {كَأْساً} خمراً {كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً}
{ وَيُسْقَوْنَ } Yani iyilere içirilir, { فِيهَا } cennette, { كَأْسًا } bir şarap ki, { كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا } [katkısı zencefil olandır].
15219. Metin
عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)
{ عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا } “Orada 'Selsebîl' adı verilen bir pınardan.” (18)
15220. Metin
{عَيْناً} بدل من زَنجَبِيلاً {فِيهَا} في الجنة {تسمى} تلك لعين {سَلْسَبِيلاً} سميت العين زنجبيلاً لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها قال أبو عبيدة ماء سلسبيل أي عذب طيب
{ عَيْنًا } 'Zencebîlen' lafzından bedeldir. { فِيهَا } Cennetteki, { تُسَمَّى } o pınar isimlendirilir: { سَلْسَبِيلًا } Pınara içindeki zencefil tadından dolayı 'zencebîl' adı verilmiştir; zira Araplar bunu lezzetli ve hoş bulurlar. Boğazdan akıp gitmesindeki akıcılık ve içimindeki kolaylık sebebiyle de 'selsebîl' denilmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: 'Mâun selsebîl', tatlı ve hoş su demektir.
15221. Metin
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩)
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا } “Çevrelerinde ölümsüz gençler dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın.” (19)
15222. Metin
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ ولدان} غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين أو ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدمة لأهل الجنة {مُّخَلَّدُونَ} لا يموتون {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حسبتهم} لحسنهم وصفاء ألوانهم وانبثائهم في مجالسهم {لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً} وتخصيص المنثور لأنه أزين في النظر من المنظوم
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ } Allah'ın müminlere hizmet etmesi için yarattığı delikanlılar veya Allah Teâlâ'nın cennet ehline hizmetçi kıldığı kâfirlerin çocukları [onların etrafında dolaşır]. { مُخَلَّدُونَ } Asla ölmezler. { إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ } Güzellikleri, renklerinin berraklığı ve meclislerine dağılmış olmaları sebebiyle onları sanırsın: { لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا } Saçılmış inciler. Saçılmış olanın tahsis edilmesi, görünüş itibarıyla dizilmiş olandan daha süslü olmasındandır.
15223. Metin
وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠)
{ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا } “Oraya baktığın zaman, büyük bir nimet ve muazzam bir mülk görürsün.” (20)
15224. Metin
{وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} ظرف أي في الجنة وليس لرأيت مفعول ظاهر ولا مقدر ليشع في كل مرئي تقديره وإذا اكتسبت الرؤية في الجنة {رَأَيْتَ نَعِيماً} كثيراً {وَمُلْكاً كَبِيراً} يروي أنه أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى
{ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ } Zarftır; yani 'cennette' demektir. 'Reeyte' fiilinin açık veya takdiri bir mef‘ûlü (nesnesi) yoktur ki görülen her şeyi kapsasın; takdiri şöyledir: 'Cennette görme duyusunu elde ettiğinde...' { رَأَيْتَ نَعِيمًا } Pek çok [nimet], { وَمُلْكًا كَبِيرًا } büyük bir mülk [görürsün]. Rivayet edildiğine göre, makamca cennet ehlinin en aşağı derecesinde olan kimse mülküne bin yıllık mesafeden bakar da en yakınını gördüğü gibi en uzağını da
15225. Metin
أدناه وقيل ملك لا يعقبه هلك أو لهم فيها ما يشاءون أو تسلم عليهم الملائكة ويستأذنون في الدخول عليهم
görür. Bir görüşe göre, sonu helak olmayan bir mülktür; yahut orada diledikleri her şey onlarındır; veya meleklerin kendilerine selam verip yanlarına girmek için izin istedikleri bir mülktür.
15226. Metin
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١)
{ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } “Üzerlerinde yeşil ipekten ince ve kalın elbiseler vardır; gümüş bileziklerle süslenmişlerdir ve Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” (21)
15227. Metin
{عاليهم} بالنصب على أنه حال من الضمير في يطوف عليهم
{ عَالِيَهُمْ } Nasb ile okunması, 'onların etrafında dolaşır' ifadesindeki zamirden hâl olması sebebiyledir.
15228. Metin
أي يطوف عليهم ولد أن عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدنى وومدنى على أنه مبتدأ خبره {ثِيَابُ سُندُسٍ} أي ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج {حضر} جمع أخضر {وإستبرق} غليظ برفعهما حملا على الثياب نافع وحفص ويجرهما حمزة وعلي حملاً على سُندُسٍ وبرفع الأول وجر الثاني أو عكسه غيرهم {وَحُلُّواْ} عطف على وَيَطُوفُ {أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ} وفي سورة الملائكة يحملون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا قال ابن المسيب لا أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة واحدة من فضة وأخرى من ذهب وأخرى من لؤلؤ {وسقاهم رَبُّهُمْ} أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص وقيل إن الملائكة يعرضون عليهم الشراب فيأبون قبولهم منهم ويقولون لقد طال أخذنا من الوسائط فإذا هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد {شَرَاباً طَهُوراً} ليس برجس كخمر الدنيا لأن كونها رجساً بالشرع لا بالعقل ولا تكليف ثم أو لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة وتدوسه الأقدام الدنسة يقال لأهل الجنة
Yani hizmet edilenlerin üzerinde elbiseler varken gençler etraflarında dolaşır demektir. Sükûn ile 'âliyhim' (عَالِيهِمْ) şeklinde Medine kıraatinde mübteda (özne) olup haberi { ثِيَابُ سُنْدُسٍ } lafzıdır; yani onların giysilerinden üstlerini örten şey ince ipekten (sündüs) elbiselerdir. { خُضْرٌ } 'Ahdar' (yeşil) kelimesinin çoğuludur. { وَإِسْتَبْرَقٌ } Kalın [ipektir]. Her ikisini de 'elbiseler'e hamlederek ref (ötre) ile Nâfi‘ ve Hafs okumuştur; Hamza ve Ali [Kisaî] ise 'sündüs'e hamlederek cer (esre) ile okumuştur; diğerleri ise birincisini ref ikincisini cer veya tam tersi okumuştur. { وَحُلُّوا } 'Ve yetûfu' fiiline matuftur; { أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ } [gümüş bilezikler takınırlar]. Melekler (Fâtır) Suresi'nde 'Orada altın bilezikler ve incilerle süslenirler' buyrulmuştur. İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: 'Cennet ehlinden hiçbir kimse yoktur ki elinde üç bilezik bulunmasın; biri gümüşten, biri altından, diğeri ise inciden.' { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ } Şereflendirme ve tahsis için Allah Teâlâ'ya nispet edilmiştir. Denildi ki melekler onlara içeceği arz ederler fakat onlar meleklerden almayı kabul etmeyip: 'Bizim aracılardan aldığımız süre çok uzadı' derler. Bunun üzerine gaipten kula, hiçbir el değmeksizin ağızlarına ulaşan kadehlerle karşılaşırlar. { شَرَابًا طَهُورًا } Dünya şarabı gibi pis (rics) değildir; zira onun pis olması aklen değil şeriatledir ve orada mükellefiyet yoktur. Yahut [şarap gibi] sıkılıp da kirli ellerin değmediği ve pis ayakların çiğnemediği bir içecektir. Cennet ehline şöyle denir:
15229. Metin
إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢)
{ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا } “Şüphesiz bu, sizin için bir mükâfattır ve ameliniz karşılık görmüştür (makbul sayılmıştır).” (22)
15230. Metin
{إِنَّ هَذَا} النعيم {كَانَ لَكُمْ جَزَاءً} لأعمالكم {وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً} محموداً مقبولاً مرضياً عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والأسير لا نريد منكم جزاء ولا شكوراً
{ إِنَّ هَذَا } “Şüphesiz bu” nimet, { كَانَ لَكُمْ جَزَاءً } “sizin için bir mükâfattır” amellerinizin karşılığıdır; { وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا } “ve ameliniz makbul sayılmıştır” yoksula, yetime ve esire: "Biz sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekleriz" dediğiniz için katımızda övülmüş, kabul edilmiş ve rıza gösterilmiştir.
15231. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣)
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا } “Şüphe yok ki Kur'an'ı sana parça parça indiren biziz, evet biz.” (23)
15232. Metin
{إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} تكرير الضمير بعد إيقاهم اسما لأن تأكيد على تأكيد بمعنى اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي ﷺ أنه إذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقاً إلا حكمة وصواباً ومن الحكمة الأمر بالمصابرة
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا } “Şüphe yok ki Kur'an'ı sana parça parça indiren biziz, evet biz.” Zamirin, 'inne'nin ismi olarak gelmesinden sonra tekrar edilmesi, Kur'an'ı indirmenin Allah'a has kılınması anlamında tekit üstüne tekittir; ta ki Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbinde, indiren O olduğuna göre onun parça parça indirilmesinin ancak bir hikmet ve isabet gereği olduğu yerleşsin. Sabretmeyi emretmek de bu hikmetlerdendir.
15233. Metin
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤)
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا } “Öyleyse Rabbinin hükmüne sabret ve onlardan hiçbir günahkâra veya nankör kâfire itaat etme!” (24)
15234. Metin
{فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ} عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الأذية وتأخير نصرتك على أعدائك من أهل مكة {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ} من الكفرة للضجر من تأخير
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } “Öyleyse Rabbinin hükmüne sabret” senin üzerindeki risaleti tebliğ etme, eziyetlere katlanma ve Mekke ehlinden olan düşmanlarına karşı sana yardımın geciktirilmesi [hükmüne sabret]. { وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ } “Onlardan itaat etme” kâfirlerden [hiçbirine], gecikmesinden dolayı yılarak...
15235. Metin
الظفر {إثما} راكبا لما هو آثم داعيا لكل إليه {أَوْ كَفُوراً} فاعلاً لما هو كفر داعياً لك إليه لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل ما هو إثم أو كفر أو غير إثم ولا كفر فنهى أن يساعدهم على الأولين دون الثالث وقيل الآثم عتبة لانه كان ركابا المآثم والفسوق والكفور الوليد لأنه كان غالبا في الكفر والجحود والظاهر أن المراد كل آثم وكافر أي لا تطع أحدهما وإذا نهي عن طاعة أحدهما لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما معاً ومتفرقاً ولو كان بالواو لجاز أن يطيع أحدهما لأن الواو للجميع فيكون منهياً عن طاعتهما معاً لا عن طاعة أحدهما وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه كان عن طاعتهما جميعاً أنهى وقيل أو بمعنى أحدهما وإذا نهي عن طاعة أحدهما لا بعينه كان عن طاعتهما جميعاً أنهى وقيل أو بمعنى ولا أي ولا تطع آثماً ولا كفورا
zaferin [gecikmesinden yılarak]. { آثِمًا } “günahkâra” günah olanı işleyen ve seni de ona çağıran kimseye; { أَوْ كَفُورًا } “veya nankör kâfire” küfür olanı yapan ve seni de ona çağıran kimseye. Zira onlar onu ya günah yahut küfür olan bir şeyi yapmada veya günah ve küfür olmayan bir şeyde kendilerine yardım etmeye çağıracaklardı; bu yüzden üçüncüsü hariç ilk ikisinde onlara yardım etmekten nehyedildi. Denildi ki günahkâr (âsim) Utbe'dir; çünkü o günahları ve fıskı çokça işleyen biriydi. Kâfir (kefûr) ise Velîd'dir; çünkü o küfür ve inkârda aşırı gidendi. Zahir olan ise maksadın her günahkâr ve kâfir olduğudur; yani onların hiçbirine itaat etme. Belirli biri olmaksızın birine itaat yasaklanınca, hem birlikte hem ayrı ayrı her ikisine de itaat yasaklanmış olur. Şayet vav (ve) ile gelseydi birine itaat etmesi caiz olabilirdi; çünkü vav topluluk içindir, bu durumda sadece ikisine birden itaat etmekten nehyedilmiş olup birine itaatten nehyedilmemiş olurdu. Belirli biri olmaksızın birine itaat yasaklandığında ise her ikisine birden itaat daha öncelikli olarak yasaklanmış olur. Bir görüşe göre 'ev' (أَوْ), 've lâ' (وَلاَ) anlamındadır; yani 'ne günahkâra ne de kâfire itaat et' demektir.
15236. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥)
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } “Sabah akşam Rabbinin adını an!” (25)
15237. Metin
{واذكر اسم رَبِّكَ} صلِّ له {بُكْرَةً} صلاة الفجر {وأصيلا}
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” O'nun için namaz kıl; { بُكْرَةً } “sabah” sabah namazını, { وَأَصِيلًا } “ve akşam”
15238. Metin
{ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون}
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ } “Gecenin bir kısmında da O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzun tesbih et. Şüphesiz bunlar çabucak geçen dünyayı severler de bırakırlar...”
15239. Metin
صلاة الظهر والعصر
öğle ve ikindi namazını [kıl].
15240. Metin
وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا } “Gecenin bir kısmında da O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzadıya tesbih et!” (26)
15241. Metin
{ومن الليل فاسجد لَهُ} وبعض الليل فصّل صلاة العشاءين {وسبحه ليلا طويلا} أى تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ } “Gecenin bir kısmında da O'na secde et” gecenin bir kısmında iki yatsı (akşam ve yatsı) namazını kıl; { وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا } “ve geceleyin O'nu uzun uzadıya tesbih et” yani gecenin üçte ikisi, yarısı veya üçte biri kadar uzun bir kısmında O'nun için teheccüd namazı kıl.
15242. Metin
إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧)
{ إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz bunlar, çabucak geçen (dünyayı) severler ve önlerindeki çetin bir günü bir kenara bırakırlar.” (27)
15243. Metin
{إِنَّ هَؤُلآء} الكفرة {يُحِبُّونَ العاجلة} يؤثرونها على الآخرة {وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ} قدامهم أو خلف ظهورهم {يَوْماً ثَقِيلاً} شديداً لا يعبئون به وهو يوم القيامة لأن شدائده تثقل على الكفار
{ إِنَّ هَؤُلَاءِ } “Şüphesiz bunlar” o kâfirler, { يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ } “çabucak geçen (dünyayı) severler” onu ahirete tercih ederler { وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ } “ve arkalarında / önlerinde bırakırlar” önlerinde veya arkalarında [bırakırlar]; { يَوْمًا ثَقِيلًا } “çetin bir günü” ona hiç aldırış etmezler ki o, kıyamet günüdür; çünkü onun şiddetli halleri kâfirlere pek ağır gelir.
15244. Metin
نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨)
{ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا } “Onları biz yarattık ve eklemlerini (yapılarını) sımsıkı bağladık. Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiririz.” (28)
15245. Metin
{نَّحْنُ خلقناهم وَشَدَدْنَا} أحكمنا {أَسْرَهُمْ} خلقهم عن ابن عباس ﵄ والفراء {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أمثالهم تَبْدِيلاً} أي إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا أمثالهم في الخلفة ممن يطيع
{ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا } “Onları biz yarattık ve sağlamlaştırdık” muhkem kıldık; { أَسْرَهُمْ } “yapılarını” yaratılışlarını —İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve Ferrâ'dan nakledilmiştir—. { وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا } “Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiririz” yani onları helak etmek dilediğimizde helak ederiz ve yaratılışta onların benzeri olup [Bize] itaat edecek kimselerle değiştiririz.
15246. Metin
إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩)
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا } “Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen, Rabbine giden bir yol tutar.” (29)
15247. Metin
{إِنَّ هذه} السورة {تَذْكِرَةٌ} عظة {فَمَن شَاءَ اتخذ إلى ربه سبيلا} بالقرب اليه بالطاعة له وأتباع رسوله
{ إِنَّ هَذِهِ } “Şüphesiz bu” sure, { تَذْكِرَةٌ } “bir öğüttür” bir vaazdır; { فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا } “artık dileyen, Rabbine giden bir yol tutar” O'na itaat ederek ve Resûlü'ne uyarak O'na yaklaşmak suretiyle [bir yol tutar].
15248. Metin
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠)
{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (30)
15249. Metin
{وما تشاؤون} اتخاذ السبيل إلى الله وبالياء مكي وشامي وأبو عمرو ومحل {إِلاَّ أَن يَشَاء الله} النصب على الظرف أي إلا وقت مشيئة الله وإنما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياه ذلك وقيل هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والإيمان فيكون حجة لنا على المعتزلة {إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً} بما يكون منهم من الأحوال و {حَكِيماً} مصيباً في الأقوال والأفعال
{ وَمَا تَشَاءُونَ } “Siz dileyemezsiniz” Allah'a giden yolu tutmayı. Mekkî, Şâmî ve Ebû Amr 'ye' ile (ve mâ yeşâûne / وَمَا يَشَاءُونَ) okumuştur. { إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe” ifadesinin iraptaki yeri zarfiyet üzere nasbdır; yani 'ancak Allah'ın dilediği vakit' demektir. Allah Teâlâ bunu ancak bunu seçeceğini bildiği kimseden diler. Bir görüşe göre bu, itaat, isyan, küfür ve imandaki meşîetin (dilemenin) umumiliği içindir; bu durumda Mûtezile'ye karşı lehimize bir delil olur. { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا } “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir” onların hallerinden meydana gelecek şeyleri; { حَكِيمًا } “hüküm ve hikmet sahibidir” söz ve fiillerinde isabet edendir.
15250. Metin
يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)
{ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } “O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere gelince, onlar için acı bir azap hazırlamıştır.” (31)
15251. Metin
{يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ} وهم المؤمنون {فِى رَحْمَتِهِ} جنته لأنها برحمته تنال وهو حجة على المعتزلة لأنهم يقولون قد شاء أن يدخل كلاً في رحمته لأنه شاء إيمان الكل والله تعالى أخبر أنه يدخل من يشاء في رحمته وهو الذي علم منه أنه يختار الهدى {والظالمين} الكافرين لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها ونصب بفعل مضمر يفسره {أعد لهم عذابا أليما} نحو أوعدو كافأ
{ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ } “O, dilediğini sokar” ki onlar müminlerdir; { فِي رَحْمَتِهِ } “rahmetine” cennetine; zira oraya O'nun rahmetiyle ulaşılır. Bu ayet Mûtezile'ye karşı bir delildir; zira onlar, 'Herkesin imanını dilediği için herkesi rahmetine sokmayı dilemiştir' derler. Hâlbuki Allah Teâlâ, dilediğini rahmetine sokacağını haber vermiştir; o da kendisinin hidayeti seçeceğini bildiği kimsedir. { وَالظَّالِمِينَ } “Zalimlere gelince” kâfirlere [gelince]; çünkü onlar ibadeti layık olmayan yere koymuşlardır. { أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } “onlar için acı bir azap hazırlamıştır” ifadesinin açıkladığı takdirî bir fiille nasb edilmiştir; 'ev'ade' (tehdit etti) veya 'kâfee' (cezalandırdı) gibi.