15442. Metin
سورة النازعات ست وأربعون آية مكية
Nâziât Suresi kırk altı ayettir ve Mekkîdir.
15443. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15444. Metin
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥)
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥) “Söküp çıkaranlara andolsun, kolaylıkla çekip alanlara, yüzüp gidenlere, yarıştıkça yarışanlara, derken işi düzenleyenlere!”
15445. Metin
{والنّازعات غَرْقاً والنّاشطاتِ نشطاً والسّابحاتِ سبحاً فالسّابقاتِ سبقاً فالمدبّرات أمراً} لا وقف إلى هنا ولزم هنا لأنه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضى تدبير الملائكة في ذلك اليوم أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقاً أي إغراقاً في النزع أي تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها وبالطوائف التي تنشطها أي تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها وبالطوتئف التي تسبح في مضيها أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمر أمن أمور العباد مما يصلحهم فى دينهم ودنياهم أو دنياهم كما رسم لهم أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها نزعاً تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه أو بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب وإغراقها في النزع أن تقطع الفلك كله حتى تنحط فى أقصى الغرب والتى يخرج من برج إلى برج والتي تسبح في الفلك
{والنّازعات غَرْقاً والنّاشطاتِ نشطاً والسّابحاتِ سبحاً فالسّابقاتِ سبقاً فالمدبّرات أمراً} “Söküp çıkaranlara andolsun, kolaylıkla çekip alanlara, yüzüp gidenlere, yarıştıkça yarışanlara, derken işi düzenleyenlere!” Buraya kadar vakf (durak) yoktur ve burada durmak lazımdır. Çünkü eğer bitişik okunursa “yevme” kelimesi {المدبرات} “düzenleyenler”in zarfı olur; hâlbuki meleklerin tedbiri (işleri düzenlemesi) o günde sona ermiştir. Yüce [Allah], bedenlerden ruhları söküp çıkaran melek gruplarına yemin etmiştir; {غَرْقاً} yani çekip çıkarmada son derece derinleşerek, yani ruhları bedenlerin en uç noktalarından, parmak uçlarından ve tırnak diplerinden söküp alırlar. Yine onları neşeden yani çekip çıkaran [melek] gruplarına [yemin etmiştir]; bu, kovanın kuyudan çekilip çıkarılması manasındaki “neşat”tan gelir. Yine akıp gidişlerinde yüzen yani hızla hareket edip kendilerine emredilen şeye önceden koşan, böylece kulların dinlerine ve dünyalarına -yahut kendilerine çizildiği şekilde dünyalarına- dair işlerini düzenleyen [melek] gruplarına [yemin etmiştir]. Yahut dizginlerine asılan, boyunlarının uzunluğu sebebiyle -çünkü onlar Arap atlarıdır- dizginleri sonuna kadar geren gazilerin atlarına; bir beldeden diğerine çıkan kimse için söylenen “seksen boğa çıktı” sözünden hareketle İslam yurdundan harp yurduna çıkan [atlara]; koşarken yüzer gibi akıp hedefe önceden ulaşan, böylece galibiyet ve zafer işini düzenleyen [atlara yemin etmiştir]. Düzenleme işinin onlara nispet edilmesi, onların bu işin sebeplerinden olması dolayısıyladır. Yahut doğudan batıya doğru çekilip giden, çekilişteki derinliği bütün feleği katedip batının en uzak noktasında batması şeklinde olan yıldızlara; bir burçtan diğer burca çıkanlara; gezegenlerden felekte yüzen, böylece öne geçip hesap ilminden bir işi düzenleyenlere [yemin etmiştir].
15446. Metin
من السيارة فتسبق فتدبر أمر امن علم الحساب وجواب القسم محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة
Gezegenlerden olup öne geçen ve hesap ilmine dair bir işi düzenleyen [yıldızlara yemin olsun ki]. Yeminin cevabı mahzuftur (düşürülmüştür); o da "Mutlaka diriltileceksiniz" [anlamındadır], çünkü sonrasında kıyametin zikredilmesi buna delalet etmektedir.
15447. Metin
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦)
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) “O gün sarsan sarsar,”
15448. Metin
{يوم تَرْجُفُ} تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة {الرَّاجِفَةُ} النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت كل من عليها
{يوم تَرْجُفُ} “O gün şiddetle sarsılır”, şiddetli bir şekilde hareket eder. Recf (الرجف), hareketin şiddetidir. {الرَّاجِفَةُ} “sarsıntı”, ilk üflemedir (Sur'a ilk üfleyiştir). Meydana gelmesiyle oluşacak durumla nitelenmiştir; çünkü onunla yer sarsılır, öyle ki üzerindeki herkes ölür.
15449. Metin
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧)
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) “Onu ardından gelen izler.”
15450. Metin
{تَتْبَعُهَا} حال عن الراجفة {الرَّادِفَةُ} النفخة الثانية لأنها تردف الأولى وبينهما أربعون سنة والأولى تميت الخلق والثانية تحييهم
{تَتْبَعُهَا} “Onu izler” ifadesi râcife'den hâldir. {الرَّادِفَةُ} “ardından gelen”, ikinci üflemedir; çünkü birincinin ardından gelir. İkisi arasında kırk yıl vardır. Birincisi yaratılmışları öldürür, ikincisi ise onları diriltir.
15451. Metin
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨)
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) “O gün yürekler korkuyla çarpar,”
15452. Metin
{قلوبٌ يومئذٍ} قلوب منكري البعث {وَاجِفَةٌ} مضطربة من الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومئذ واجفة أى يوم ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء وواجفة صفتها
{قلوبٌ يومئذٍ} “O gün kalpler”, dirilişi inkâr edenlerin kalpleri, {وَاجِفَةٌ} “korkuyla çarpar”, vecîf'ten yani vecîb'ten (şiddetli çarpıntı ve tedirginlikten) dolayı çalkantılıdır. “Yevme tercufu”nun nasbı (üstünlü olması), {قلوب يومئذ واجفة} “O gün yürekler korkuyla çarpar” ifadesinin delalet ettiği anlam iledir; yani sarsıntının olduğu gün kalpler korkudan titreyecektir. “Kulûb” kelimesinin ref'i (ötreliği) mübteda (özne) olmasından, “vâcife” ise onun sıfatı olmasındandır.
15453. Metin
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩)
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) “Gözleri yere eğilmiştir.”
15454. Metin
{أبصارُها} أي أبصار أصحابها {خاشِعَةٌ} ذليلة لهول ماترى
{أبصارُها} “Onların gözleri” yani sahiplerinin gözleri, {خاشِعَةٌ} “yere eğilmiştir”, gördükleri dehşetten ötürü zillet içindedir.
15455. Metin
{يقولون}
{يقولون} “Derler ki:”
15456. Metin
خبرها
[mübtedanın] haberidir.
15457. Metin
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠)
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) “Derler ki: 'Biz gerçekten ilk halimize mi döndürüleceğiz?'”
15458. Metin
{يقولون} أى منكر والبعث فى الدنيا استهزاء وانكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرةِ} استفهام بمعنى الإنكار أي أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا والحافرة الحالة الأولى يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد غليه رجع إلى حافرته أي إلى حالته الأولى ويقال النقد عند الحافرة أي عند الحالة الأة لى وهى الصفقة أنكروا البعث ثم زادوا استبعاد فقالوا
{يقولون} “Derler ki” yani dirilişi inkâr edenler dünyada alay ve inkâr yoluyla: {أئنا لمردودون في الحافرةِ} “'Biz gerçekten ilk halimize mi döndürüleceğiz?'” Bu, inkâr anlamında bir istifhamdır (sorudur); yani öldükten sonra işin ilk haline mi döndürüleceğiz de eskiden olduğumuz gibi yeniden diri hale geleceğiz? Hâfire (الحافرة), ilk durumdur. Bir işte bulunup oradan çıkan, sonra da oraya geri dönen kimse için “hâfiresine döndü” yani ilk durumuna geri döndü denir. Yine “Peşin para ilk durumda [verilir]” yani ilk aşamada, alışveriş esnasında denir. Dirilişi inkâr ettiler, sonra da akıldan uzak görmeyi daha da artırarak şöyle dediler:
15459. Metin
أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١)
أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) “'Biz çürümüş kemikler olduğumuz zaman mı?'”
15460. Metin
{أئذا كنا عظاماً نَّخِرَةً} بالية ناخرة كوفي غير حفص وفَعِلَ أبلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر والمعنى أد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاماً بالية وإذا منصوب بمحذوف وهو نبعث
{أئذا كنا عظاماً نَّخِرَةً} “'Biz çürümüş kemikler olduğumuz zaman mı?'” yani ufalanmış [kemikler olduğumuzda mı?] Hafs dışındaki Kûfeliler “nâhireten” (ناخرة) şeklinde okumuştur. Fe‘il (فَعِل) kalıbı fâ‘il (فاعل) kalıbından daha beliğdir. Kemik çürüdüğünde “nahire’l-azmu fe-huve nahirun ve nâhirun” denir. Manası: Biz çürümüş kemikler haline geldikten sonra mı hayata döndürüleceğiz? “İzâ” ise mahzuf bir kelime ile mansubdur; o da “diriltileceğiz” [kelimesidir].
15461. Metin
قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢)
قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢) “Dediler ki: 'Öyleyse bu, hüsranla biten bir dönüştür!'”
15462. Metin
{قالوا} أى منكر والبعث {تِلْكَ} رجعتنا {إذاً كَرَّةٌ خاسرةٌ} رجعة ذات خسران أو خاسر أصحابها والمعنى أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذاً خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم
{قالوا} “Dediler” yani dirilişi inkâr edenler, {تِلْكَ} “o” bizim dönüşümüz, {إذاً كَرَّةٌ خاسرةٌ} “öyleyse hüsranla biten bir dönüştür”, kayıplı bir dönüş yahut sahipleri hüsrana uğramış bir dönüştür. Manası: Eğer bu doğruysa ve biz diriltileceksek, o takdirde onu yalanlamış olduğumuz için bizler hüsrandayızdır. Bu da onların alay etmelerindendir.
15463. Metin
فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)
فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) “Oysa o, sadece tek bir haykırıştır.”
15464. Metin
{فَإِنَّما هي زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} متعلق بمحذوف أي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله عزوجل فإنها سهلة هينة في قدرته فما هي إلا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير إذا صاح عليه
{فَإِنَّما هي زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} “Oysa o, sadece tek bir haykırıştır” ifadesi mahzuf bir söze bağlıdır; yani o dönüşü Aziz ve Celil olan Allah'a zor zannetmeyiniz, zira O'nun kudretinde pek kolay ve basittir. O ancak tek bir sayhadan ibarettir; bununla ikinci üflemeyi kastetmektedir. Bu, deveye bağırıldığında söylenen “zecera'l-baîra” sözünden gelir.
15465. Metin
فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)
فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤) “Bir de bakarsın ki onlar uyanık bir halde toplanma yerindedirler.”
15466. Metin
{فإذا هم بالسَّاهِرةِ} فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا أمواتاً في جوفها وقيل الساهرة أرض بعينها بالشأم إلى جنب بيت المقدس أو أرض مكة أو جهنم
{فإذا هم بالسَّاهِرةِ} “Bir de bakarsın ki onlar düzlüktedirler”, karnında ölü iken bir anda yeryüzünde diri haldedirler. Sâhire'nin (الساهرة), Şam'da Beytülmakdis'in yanı başında belirli bir yer, yahut Mekke toprağı ya da cehennem olduğu da söylenmiştir.
15467. Metin
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥)
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) “Musa'nın haberi sana geldi mi?”
15468. Metin
{هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع والتشريف للمخاطب به
{هل أتاك حديث موسى} “Musa'nın haberi sana geldi mi?” Bu, bunun yayılması gereken bir haber olduğuna dikkat çekmeyi ve kendisine hitap edilen kimseyi şereflendirmeyi içeren bir istifhamdır (sorudur).
15469. Metin
إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦)
إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) “Hani Rabbi ona mukaddes Tuva vadisinde seslenmişti:”
15470. Metin
{إذ ناداه رَبُّهُ} حين ناداه {بالوَادِ المقَدَّسِ} المبارك المطهر {طوًى} اسمه
{إذ ناداه رَبُّهُ} “Hani Rabbi ona seslenmişti”, {بالوَادِ المقَدَّسِ} “mukaddes vadide”, bereketli ve arındırılmış [vadide], {طوًى} “Tuva”, onun adıdır.
15471. Metin
اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧)
اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) “'Firavun'a git; çünkü o azdı.'”
15472. Metin
{اذهب إلى فرعون} على إرادة القول {إنَّهُ طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد
{اذهب إلى فرعون} “'Firavun'a git'”, sözün takdiri iledir. {إنَّهُ طغى} “'çünkü o azdı'”, küfür ve fesatta haddi aştı.
15473. Metin
فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨)
فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) “De ki: 'Arınmaya gönlün var mı?'”
15474. Metin
{فقل هل لّك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان وبتشديد الزاي حجازي
{فقل هل لّك إلى أن تزكى} “De ki: 'Arınmaya gönlün var mı?'” Taat ve iman ile şirk ve isyandan arınmaya meylin var mı? Zâ harfinin şeddesi ile okunuşu Hicaz kıraatidir.
15475. Metin
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩)
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) “'Ve seni Rabbine ileteyim de O'ndan korkasın?'”
15476. Metin
{وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الأمر من خشي الله أتى منه كل خير ومن أمن من اجترأ على كل شر ومنه لحديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك أن تنزل بنا وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوه كما أمر بذلك في قوله تعالى فقولا له قولاً لينا
{وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ} “'Ve seni Rabbine ileteyim'”, sıfatlarını zikrederek seni Allah'ı tanımaya yönlendireyim de O'nu bilesin, {فتخشى} “'böylece korkasın'”; çünkü haşyet ancak marifetle (bilmekle) olur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler korkar”, yani O'nu hakkıyla bilenler. Bazı hikmet ehlinden nakledilmiştir: “Allah'ı tanı; zira Allah'ı tanıyan kimse, göz açıp kapayıncaya kadar bile O'na isyan etmeye güç yetiremez.” Haşyet işin esasıdır; Allah'tan korkandan her türlü hayır sadır olur, [kendini güvende] sayan ise her kötülüğe cüret eder. “Korkan kimse geceleyin yola çıkar; geceleyin yola çıkan da menziline ulaşır” hadisi de bu kabildendir. Sözüne, teklif ve sunma anlamına gelen bir istifhamla başladı; tıpkı bir adamın misafirine “Bize konuk olmak ister misin?” demesi gibi. Ardından, sözdeki nezaketle onu davet etmek ve idare yoluyla kibrinden vazgeçirmek için yumuşak sözler getirdi; nitekim Yüce Allah'ın “Ona yumuşak söz söyleyin” kavlinde emredildiği gibi.
15477. Metin
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠)
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠) “Bunun üzerine ona en büyük mucizeyi gösterdi.”
15478. Metin
{فأراه الآية الكبرى} أي فذهب فأرى موسى فرعون العصا أو العصا واليد البيضاء لأنهما في حكم آية واحدة
{فأراه الآية الكبرى} “Bunun üzerine ona en büyük mucizeyi gösterdi” yani Musa gitti ve Firavun'a asayı yahut asa ile beyaz eli gösterdi; çünkü bu ikisi tek bir mucize hükmündedir.
15479. Metin
فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١)
فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) “Fakat o yalanladı ve isyan etti.”
15480. Metin
{فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى وسماها ساحراً وسحراً {وعصى} الله تعالى
{فكذب} “Fakat yalanladı”, Firavun Musa'yı ve büyük mucizeyi yalanladı; ona büyücü, mucizeye de büyü dedi. {وعصى} “ve isyan etti”, Yüce Allah'a [karşı geldi].
15481. Metin
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢)
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) “Sonra arkasını dönüp koşarak uzaklaştı.”
15482. Metin
{ثم أدبر} تولى عن موسى
{ثم أدبر} “Sonra arkasını döndü”, Musa'dan yüz çevirdi.
15483. Metin
{يسعى} {فحشر فنادى}
{يسعى} “koşarak”, {فحشر فنادى} “topladı ve seslendi”.
15484. Metin
{يسعى} يجتهد في مكايدته أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوباً يسرع في مشيته وكان طياشا خفيفا
{يسعى} “koşarak”, ona tuzak kurmak için çabaladı yahut ejderhayı görünce korku içinde yürüyüşünü hızlandırarak arkasını döndü; zira o hafifmeşrep ve telaşlı biriydi.
15485. Metin
فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣)
فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) “Derken topladı ve seslendi:”
15486. Metin
{فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} فى الى مقام الذي اجتمعوا فيه معه
{فحشر} “Derken topladı”, sihirbazları ve askerlerini topladı; {فنادى} “ve seslendi”, kendisiyle birlikte toplandıkları o makamda.
15487. Metin
فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤)
فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) “'Ben sizin en yüce rabbinizim!' dedi.”
15488. Metin
{فقال أنا ربّكم الأعلى} لا رب فوقي وكانت لهم أصنام يعبدونها
{فقال أنا ربّكم الأعلى} “'Ben sizin en yüce rabbinizim!' dedi”; benim üstümde bir rab yoktur [demek istedi]. Oysa onların taptıkları putları vardı.
15489. Metin
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥)
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥) “Bunun üzerine Allah onu ahiret ve dünya azabıyla yakalayıverdi.”
15490. Metin
{فأخذه الله نكال الآخرة} عاقبة الله عقوبة الآخرة والنكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم ونصبه على المصدر لأن أخذ بمعنى نكل كانه قيل نكل الله به نكال الأخرى أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق أو نكال كلمتيه الآخرة وهي أنا ربكم الأعلى والأولى وهى ماعلمت لكم من إله غيرى وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون
{فأخذه الله نكال الآخرة} “Bunun üzerine Allah onu ahiret azabıyla yakalayıverdi”, Allah onu ahiret cezası ile cezalandırdı. Nekâl (النكال), teslîm manasındaki selâm gibi tenkîl (cezalandırma) manasındadır. Nasb olması mastar olmasındandır; çünkü “ahaze” (yakaladı) fiili “nekkele” (cezalandırdı) manasındadır. Sanki şöyle denilmiştir: Allah onu sonraki ceza ile yani [ateşte] yakmakla cezalandırdı; {والأولى} “ve ilk olanla” yani [suda] boğmakla [cezalandırdı]. Yahut onun söylediği iki sözün cezası iledir: Sonuncusu “Ben sizin en yüce rabbinizim” sözü, ilki ise “Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum” sözüdür. Bu iki söz arasında kırk yahut otuz ya da yirmi yıl vardır.
15491. Metin
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦) “Şüphesiz bunda korkan kimse için bir ibret vardır.”
15492. Metin
{إنّ في ذلك} المذكور {لَعِبْرَةً لّمن يخشى} الله
{إنّ في ذلك} “Şüphesiz bunda”, bu zikredilenlerde, {لَعِبْرَةً لّمن يخشى} “korkan kimse için bir ibret vardır”, Allah'tan [korkan kimse için].
15493. Metin
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧)
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü mü? Onu O bina etti.”
15494. Metin
{أأنتم} يا منكري البعث {أشَدُّ خَلْقاً} أصعب خلقاً وإنشاء {أم السَّمَاءُ} مبتدأ محذوف الخبر أي أم السماء أشد خلقاً ثم بين كيف خلقها فقال {بناها} أي الله ثم بين البناء فقال
{أأنتم} “Siz misiniz”, ey dirilişi inkâr edenler, {أشَدُّ خَلْقاً} “yaratılışça daha mı güç”, yaratılıp var edilme bakımından daha mı zor, {أم السَّمَاءُ} “yoksa gök mü?” [Bu ifade], haberi hazfedilmiş bir mübtedadır; yani “Yoksa gök mü yaratılışça daha güçtür?” demektir. Sonra onu nasıl yarattığını beyan ederek şöyle buyurdu: {بناها} “Onu bina etti”, yani Allah [bina etti]. Sonra binayı beyan ederek şöyle buyurdu:
15495. Metin
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨)
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) “Boyunu yükseltti ve ona bir düzen verdi.”
15496. Metin
{رَفَعَ سَمْكَهَا} أعلى سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعاً مسيرة خمسمائة عام {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور
{رَفَعَ سَمْكَهَا} “Boyunu yükseltti”, tavanını yükseltti. Bir rivayete göre; yukarıya doğru olan mesafesini beş yüz yıllık bir yürüyüş mesafesi kadar yüksek kıldı. {فسواها} “ona bir düzen verdi”, çatlaklar ve yarıklar olmaksızın onu pürüzsüz ve dengeli kıldı.
15497. Metin
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩)
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) “Gecesini kararttı, gündüzünü çıkardı.”
15498. Metin
{وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا} أظلمه {وأَخْرَجَ ضُحَاهَا} أبرز ضوء شمسها وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها والشمس سراجها
{وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا} “Gecesini kararttı”, karanlık yaptı. {وأَخْرَجَ ضُحَاهَا} “gündüzünü çıkardı”, güneşinin ışığını açığa çıkardı. Gece ve güneş göğe izafe edilmiştir; çünkü gece onun karanlığı, güneş ise onun kandilidir.
15499. Metin
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠)
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi.”
15500. Metin
{والأَرْضَ بَعْدَ ذلك دَحَاهَا} بسطها وكانت مخلوقة غير مدحوة
{والأَرْضَ بَعْدَ ذلك دَحَاهَا} “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi”, onu serip yaydı. [Yer] yaratılmış fakat yayılıp döşenmemişti.
15501. Metin
فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام ثم فسر البسط فقال
Gök yaratıldıktan iki bin yıl sonra Mekke'den itibaren yayılıp döşendi. Sonra bu yaymayı açıklayarak şöyle buyurdu:
15502. Metin
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١)
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) “Ondan suyunu ve otlağını çıkardı.”
15503. Metin
{أَخْرَجَ منها مَاءَها} بتفجير العيون {ومَرْعَاهَا} كلأها ولذا لم يدخل العاطف على أخرج أو أخرج حال بإضمار قد
{أَخْرَجَ منها مَاءَها} “Ondan suyunu çıkardı”, pınarları fışkırtarak; {ومَرْعَاهَا} “ve otlağını”, otunu [çıkardı]. Bu sebeple “ahreca” üzerine atıf harfi girmemiştir; yahut “ahreca”, takdiri “kad” ile hâldir.
15504. Metin
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢)
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) “Ve dağları sağlamca yerleştirdi.”
15505. Metin
{والجبال أرساها} أثبتها وانتصاب الأرض والجبال بإضمار دحاها وأرسى على شريطة التفسير
{والجبال أرساها} “Ve dağları sağlamca yerleştirdi”, onları sabitledi. “El-arda” ve “el-cibâle” kelimelerinin mansub oluşu, tefsir şartı üzere gizli “dahâhâ” ve “ersâ” fiilleriyledir.
15506. Metin
مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)
مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) “Size ve hayvanlarınıza bir faydalanma olarak.”
15507. Metin
{متاعاً لَّكُمَ ولأنعامِكُمْ} فعل ذلك تمتيعاً لكم ولانعامكم
{متاعاً لَّكُمَ ولأنعامِكُمْ} “Size ve hayvanlarınıza bir faydalanma olarak”, bunu size ve hayvanlarınıza bir faydalanma kılmak için yaptı.
15508. Metin
فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤)
فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) “En büyük felaket geldiği zaman,”
15509. Metin
{فإذا جاءتِ الطَّامَّةُ الكبرى} الداهية العظمى التي تطم على الدواهي أي تعلو وتغلب وهي النفخة الثانية أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار
{فإذا جاءتِ الطَّامَّةُ الكبرى} “En büyük felaket geldiği zaman”, diğer felaketleri örten, yani onların üzerine çıkıp galebe çalan en büyük musibet [geldiği zaman]. Bu da ikinci sur üflemesi veya cennet ehlinin cennete, cehennem ehlinin cehenneme sevk edildiği o saattir.
15510. Metin
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥)
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥) “O gün insan ne için çabaladığını hatırlar.”
15511. Metin
{يوم يَتَذَكَّرُ الإنسانُ} بدل من إذا جاءت أى إذار أى أعماله مدونة فى كتابه تذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} مصدرية أي سعيه أو موصولة
{يوم يَتَذَكَّرُ الإنسانُ} “O gün insan hatırlar”, “İzâ câet”ten bedeldir. Yani amel defterinde yazılı amellerini görünce, unutmuş olduğu hâlde onları hatırlar. {ما سعى} “ne için çabaladığını”, [buradaki mâ] mastariyedir, yani “çabasını”; yahut ism-i mevsuldür.
15512. Metin
وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦)
وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦) “Ve cehennem gören her kimseye açıkça gösterilir.”
15513. Metin
{وبُرِّزَتِ الجحيم} وأظهرت {لمن يرى} لكل راء لظهور بينا
{وبُرِّزَتِ الجحيم} “Ve cehennem gösterilir”, açığa çıkarılır; {لمن يرى} “gören kimse için”, apaçık bir şekilde ortaya çıktığından her bakan kimseye.
15514. Metin
فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧)
فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) “Artık kim azgınlık etmiş,”
15515. Metin
{فأمّا} جواب فإذا أي إذا جاءت الطامة فإن الأمر كذلك {من طغى} جاوز الحد فكفر
{فأمّا} “Artık kim”, “fe-izâ”nın cevabıdır; yani büyük felaket geldiğinde durum böyledir. {من طغى} “azgınlık etmişse”, haddi aşıp inkâr etmişse,
15516. Metin
وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨)
وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) “ve dünya hayatını tercih etmişse,”
15517. Metin
{وآثر الحَياةَ الدُّنْيَا} على الآخرة باتباع الشهوات
{وآثر الحَياةَ الدُّنْيَا} “ve dünya hayatını tercih etmişse”, şehvetlere uyarak [onu] ahirete [tercih etmişse],
15518. Metin
فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩)
فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) “Şüphesiz cehennem, barınağın ta kendisidir.”
15519. Metin
{فإن الجحيم هي المأوى} المرجع أى
{فإن الجحيم هي المأوى} “Şüphesiz cehennem barınağın ta kendisidir”, dönülecek yerdir; yani
15520. Metin
{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى {
{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} “Kim de Rabbinin huzurunda durmaktan korkmuş ve nefsini kötü arzulardan alıkoymuşsa,”
15521. Metin
سورة عبس
Abese Suresi
15522. Metin
بسم الله ارحمن الرحيم {عبس وتولى} {أن جاءه الأعمى}
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. {عبس وتولى} “Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi,” {أن جاءه الأعمى} “ona o âmâ geldi diye.”
15523. Metin
مأواه والألف واللام بدل من الإضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي المأوى له
onun barınağıdır. Elif-lâm izafetin yerindedir; bu, Kûfelilere göredir. Sîbeveyh ve Basralılara göre ise “o, onun için bir barınaktır” [demektir].
15524. Metin
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠)
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) “Kim de Rabbinin huzurunda durmaktan korkmuş ve nefsini kötü arzulardan alıkoymuşsa,”
15525. Metin
{وأمّا من خاف مَقَامَ رَبِّهِ} أي علم أن له مقاماً يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النَّفْسَ} الأمارة بالسوء {عن الهوى} المؤذي أي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها
{وأمّا من خاف مَقَامَ رَبِّهِ} “Kim de Rabbinin huzurunda durmaktan korkmuş”, yani kıyamet gününde Rabbinin hesabı için bir duruş yeri olduğunu bilmiş, {ونهى النَّفْسَ} “ve nefsini alıkoymuşsa”, kötülüğü emreden nefsi, {عن الهوى} “kötü arzulardan”, zarar verici şeylerden [alıkoymuşsa], yani onu şehvetlere uymaktan men etmişse. Bir görüşe göre o, günaha niyet edip sonra hesap için duracağı makamı hatırlayarak o günahı terk eden kimsedir.
15526. Metin
والهوى ميل النفس إلى شهواتها
Hevâ, nefsin kendi şehvetlerine meyletmesidir.
15527. Metin
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١)
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١) “Şüphesiz cennet, barınağın ta kendisidir.”
15528. Metin
{فإن الجنة هي المأوى} أى المرجع
{فإن الجنة هي المأوى} “Şüphesiz cennet barınağın ta kendisidir”, yani dönülecek yerdir.
15529. Metin
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢)
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) “Sana o saatin ne zaman gelip çatacağını soruyorlar.”
15530. Metin
{يسألونك عَنِ السَّاعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا} متى إرساؤها أي إقامتها يعني متى يقيمها الله تعالى ويثبتها
{يسألونك عَنِ السَّاعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا} “Sana o saatin ne zaman gelip çatacağını soruyorlar”, onun demir atması ne zamandır; yani gerçekleşmesi ne zamandır, demek ki Yüce Allah onu ne zaman gerçekleştirecek ve sâbit kılacaktır.
15531. Metin
فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣)
فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) “Sen nerede, onu anlatmak nerede!”
15532. Metin
{فيم أنت من ذكراها} فى أى شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمم به أى ماأنت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء كقولك ليس فلان من العم فى شىء وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها أي أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها
{فيم أنت من ذكراها} “Sen nerede, onu anlatmak nerede!”, onun vaktini onlara zikretmekten ve bildirmekten ne kadar uzaksın; yani onun vaktini onlara anlatıp açıklamak hususunda hiçbir şeyin içinde değilsin. Nitekim senin “Falan ilimden hiçbir şey üzere değildir” demen gibidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, bu ayet inene kadar kıyameti anmaktan ve onun hakkında soru sormaktan geri durmazdı. Bu izaha göre, ayet onun kıyameti çokça zikretmesine bir taaccüb (şaşma) ifadesidir. Yani onlar sana onu soruyorlar; sen de onlara cevap verme arzundan dolayı onu zikretmekten ve sormaktan geri durmuyorsun.
15533. Metin
إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤)
إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤) “Onun nihai ilmi Rabbine aittir.”
15534. Metin
{إلى رَبِّكَ مُنتَهَاها} منتهى علمها متى تكون لا يعلمها غيره أو فيم إنكار لسؤالهم عنها أي فيم هذا السؤال ثم قال أنت من ذكراها أي إرسالك وأنت آخر الأنبياء علامة من علاماتها فلا معنى لسؤالهم عنها ولا يبعد أن يوقف على هذا على فيم أنت من ذكراها متصل بالسؤال أي يسألونك عن الساعة أيان مرساها ويقولون أين أنت من ذكراها ثم استأنف فقال إلى ربك منتهاها
{إلى رَبِّكَ مُنتَهَاها} “Onun nihai ilmi Rabbine aittir”, ne zaman olacağına dair bilginin son noktası O'na aittir; O'ndan başkası onu bilemez. Yahut “fîme” (ne diye) ifadesi onların bunu sormasını inkâr etmektir; yani “Bu soru da neyin nesidir?” demektir. Sonra “Sen onu hatırlatansın” buyurmuştur; yani senin gönderilmen ve son peygamber olman onun alametlerindendir; bu yüzden onların onu sormalarının bir anlamı yoktur. Bu görüşe göre “fîme” ifadesinde durulması ve “ente min zikrâhâ” cümlesinin suale bağlanması uzak bir ihtimal değildir; yani “Sana kıyametin ne zaman kopacağını soruyorlar ve 'Sen onu nereden bileceksin?' diyorlar”. Sonra yeniden başlayarak {إلى ربك منتهاها} “Onun nihai ilmi Rabbine aittir” buyurmuştur.
15535. Metin
إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)
إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) “Sen ancak ondan korkacak olanı uyaransın.”
15536. Metin
{إنّما أنت منذر من يخشاها} أي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها. منذر منون يزيد وعباس
{إنّما أنت منذر من يخشاها} “Sen ancak ondan korkacak olanı uyaransın”, yani sen onlara o saatin vaktini bildirmek için gönderilmedin; ancak onun dehşetli hâllerinden korkacak olan kimseyi onun şiddetlerine karşı uyarmak için gönderildin. “Münzirun” kelimesi Yezîd ve Abbâs kıraatinde tenvinlidir.
15537. Metin
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦)
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦) “Onu görecekleri gün sanki bir akşam yahut onun kuşluğundan başka kalmamış gibi olurlar.”
15538. Metin
{كَأنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا} أي الساعة {لم يَلْبَثُوا} في الدنيا {إلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} أي ضحى العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم وإنما صحت إضافة الضحى إلى العشية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوماً كاملاً ولكن أحد طرفي النهار عشيته أو ضحاه والله أعلم
{كَأنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا} “Onu görecekleri gün sanki”, yani o kıyamet saatini, {لم يَلْبَثُوا} “kalmamış gibi olurlar”, dünyada, {إلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} “bir akşam yahut onun kuşluğundan başka”, yani o akşamın kuşluğu kadar. Gördükleri dehşet sebebiyle dünyada kalış sürelerini çok az bulurlar; nitekim “Gündüzün bir saati kadar kaldılar” ve “Dediler ki: Bir gün yahut günün bir kısmı kadar kaldık” ayetlerinde olduğu gibi. Kuşluğun akşama izafe edilmesi, ikisinin de tek bir gündüzde birleşmesi münasebetiyle sahih olmuştur. Kastedilen ise dünyada kalış sürelerinin tam bir güne ulaşmadığı, bilakis günün iki ucundan biri olan akşamı yahut kuşluğu kadar olduğudur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.